http://fra.anarchopedia.org/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Anne+Archet 2026-11-01T13:14:28Z Contributions de cet.te utilisateur/trice. MediaWiki 1.26.2 http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Emma_Goldman&diff=19791 2006-08-01T02:51:56Z

<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Goldman, Emma]]<br /> [[Catégorie:Communisme|Goldman, Emma]] <br /> [[Catégorie:Féminisme|Goldman, Emma]]<br /> [[Catégorie:Individualisme|Goldman, Emma]]<br /> <br /> {{ébauche anarchiste}}<br /> [[Image:Portrait_Emma_Goldman.jpg|thumb|200px|left|Emma Goldman, [[1910]]]]<br /> <br /> '''Emma Goldman''' ([[27 juin]] [[1869]] – [[14 mai]] [[1940]]) était une [[Anarchisme|anarchiste]] <br /> d’origine russe connue pour ses écrits et ses discours radicaux libertaires et [[féministe]]s. Elle émigra aux États-Unis à 16 ans et fut expulsée plus tard en Russie, où elle fut témoin de certains événements de la [[révolution russe]]. Elle passa aussi un certain nombre d’années en Europe de l'Ouest, où elle écrivit son [[autobiographie]] et d’autres travaux.<br /> <br /> Goldman est née dans une famille juive à Kaunas en Lituanie où sa famille tenait une petite auberge. Durant une période de répression politique à la suite de l’assassinat d’Alexandre II, elle déménagea avec sa famille à Saint-Pétersbourg à l’age de 13 ans. Là, à cause de la crise économique, elle fut forcée de quitter l’école pour travailler dans une usine. C’est là qu’elle sera introduite aux idées révolutionnaires ; elle obtint aussi une copie de ''Que faire ?'' de [[Nikolaï Tchernychevsky]] qui sema les graines de ses idées anarchistes et de son attitude indépendante.<br /> <br /> Elle s’enfuit aux États-Unis avec une demi-sœur après avoir refusé de permettre à son père de la marier à 15 ans et à cause des pogroms qui ont suivit l'assassinat d'Alexandre II. L'Amérique ne se révéla pas une terre d'accueil généreuse pour les exilés juifs...<br /> La pendaison de quatre anarchistes après l’[[émeute de Haymarket]] amena la jeune Emma Goldman à rejoindre le mouvement anarchiste, et à 20 ans elle décide de devenir révolutionnaire. Durant ce temps elle fut mariée à un immigrant russe pendant 10 mois. Le mariage ne fonctionnant pas, donc elle le quitta et partit pour New-York. Ils restèrent légalement mariés et ainsi elle conserva sa citoyenneté américaine.<br /> <br /> À New-York, elle rencontra et vécu avec [[Alexandre Berkman]], avec qui elle a été la principale meneuse du mouvement anarchiste aux États-Unis à cette époque. Son soutien de la tentative d’assassinat de Berkman sur Henry Clay Frick la rendit encore plus impopulaire auprès des autorités. Berkman (ou Sasha comme elle aimait souvent l’appeler) fut emprisonné pour plusieurs années.<br /> <br /> Elle fut emprisonnée en [[1893]] au pénitencier des îles Blackwells pour avoir publiquement encouragé des chômeurs à « ''Demandez du travail, et s’ils ne vous donnent pas de travail, demandez du pain, et s’ils ne vous donnent ni du pain ni du travail, prenez le pain'' » (cette citation est un résumé du principe d’expropriation préconisé par les [[Anarcho-communisme|anarcho-communistes]] comme [[Pierre Kropotkine]]). [[Voltairine de Cleyre]] donna une conférence pour la défense d’Emma Goldman (''In defense of Emma Goldman'') en réponse à cet emprisonnement. Pendant qu’elle purgeait sa peine d’un an d’emprisonnement elle développa un vif intérêt pour l’éducation des enfants ce qui devint plus tard sa principale source d’engagement.<br /> <br /> Elle fut arrêtée, avec neuf autres personnes le [[10 septembre]] [[1901]] pour supposément avoir participé à un complot d’assassinat sur le président William McKinley. Un des partisans d'Emma, [[Léon Czolgosz]] avait tiré sur le président quelques jours plutôt. Elle n’avait rencontré Czolgosz qu’une seule fois, brièvement et plusieurs semaines plutôt lors d'une réunion. Elle disait à propos de lui : « Suis-je responsable d’un fou qui à fait une mauvaise interprétation de mes dires ? ».<br /> <br /> Le [[11 février]] [[1916]] elle est arrêtée et emprisonnée de nouveau pour avoir milité en faveur du contrôle des naissances (distribution de littérature sur la [[contraception]]), elle sera une féministe acharnée et une conférencière convaincante. [[Henri Miller]] fut impressionné par ses exposés.<br /> <br /> Durant plusieurs années, elle s’attendait à être arrêtée à chaque fois qu’elle donnait un discours, Elle portait donc toujours un livre quand elle montait sur l’estrade.<br /> <br /> [[Image:Goldmanberkman.jpeg|thumb|right|Emma Goldman et Alexander Berkman en 1917]]<br /> <br /> En [[1917]], elle est emprisonnée pour la troisième fois. Goldman avait milité contre l’appel des soldats sous les drapeaux pendant la Première Guerre mondiale. Berkman et Goldman étaient tous deux engagés dans la ''No Conscription League'' et ils organisaient des réunions contre la Première Guerre mondiale. Elle fut emprisonnée deux ans puis fut expulsée en Russie. Durant l’audience de son expulsion, J. Edgar Hoover, qui présidait l’audience, l’appela « l’une des femmes les plus dangereuses d’Amérique ». Déchue de sa citoyenneté américaine et bannie.<br /> <br /> Cette exil signifiait pour Goldman et Berkman, qu’ils pourraient être des témoins directs de la [[Révolution russe]]. À son arrivé en Russie, elle était prête à soutenir les [[Bolchevik]]s en dépit de la division entre les anarchistes et les communistes Étatiste qui se produisit durant la [[première Internationale]]. Mais la [[répression politique]], la [[bureaucratie]] et le [[travail forcé]] en Russie amenèrent Goldman à écrire ''Mon désenchantement en Russie'' (''My Disillusionment in Russia'') et ''Mon autre désenchantement en Russie'' (''My Further Disillusionment in Russia''). Goldman était amie avec des camarades communistes et new-yorkais : [[John Reed]] et [[Louise Bryant]], qui étaient aussi en Russie durant cette période (durant cette période, il était impossible de quitter le pays). Ils auraient même partagé un appartement ensemble (voir le film ''[[Reds]]'').<br /> <br /> Son expérience en Russie l’aida à changer ses idées sur la manière d’utiliser la violence. Après que l’Armée rouge fut utilisée contre des grévistes, Goldman commença à rejeter la violence à l’exception de l’[[auto-défense]].<br /> <br /> En [[1936]], à 67 ans, Emma alla en Espagne pour soutenir la [[révolution espagnole]] au côté de la [[CNT-FAI]]et pour combattre les [[fascisme|fasciste]]s de Franco durant la [[Guerre civile espagnole]]. Pendant ce temps elle devait écrire un éditorial sur le proéminent anarchiste espagnol : [[Buenaventura Durruti]] dans un texte en prose vibrant intitulé ''Durruti is Dead, Yet Living'' qui s'inspira [[Percy Bysshe Shelley]] dans ''Adonais''.<br /> <br /> Emma Goldman meurt à Toronto en [[1940]] et est enterrée à Chicago. Elle est enterrée près de [[Haymarket square]], le lieu qui a changé le cours de sa vie.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> ''L'Epopée d'une anarchiste'', Emma Goldman, éd. Complexe. 2001.<br /> <br /> <br /> == Liens ==<br /> *[http://increvablesanarchistes.org/album_photo/photbiographie/emma_goldman.htm Photos]<br /> *[http://1libertaire.free.fr/Coleman01.html Textes d'Emma Goldman]<br /> <br /> {{Wikipedia}}<br /> <br /> [[de:Emma Goldman]]<br /> [[en:Emma Goldman]]<br /> [[it:Emma Goldman]]<br /> [[pl:Emma Goldman]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Amour_libre&diff=3849 2006-01-17T14:50:38Z

<p>Anne Archet: /* L’approche pluraliste radicale */</p> <hr /> <div>[[Image:amourlibre.jpg|left]]L'expression « amour libre » est utilisée depuis la fin du XIXe siècle par les anarchistes pour désigner l'ensemble de leurs propositions en ce qui concerne la sexualité et sa régulation sociale.<br /> <br /> ==Les anarchistes et la sexualité==<br /> Force toutefois est de constater que cette expression n'a été plus souvent qu'autrement qu'un vague programme, sinon un mot d'ordre ou un slogan puisque les anarchistes ne s'entendent que très rarement sur sa signification réelle. Ainsi, l'amour libre a pris tant de significations divergentes au cours du XXe siècle qu'on peut difficilement parler de discours spécifiquement anarchiste sur la sexualité. Par exemple, les anarchistes ont utilisé le terme amour libre successivement et simultanément comme synonyme d'union libre, de [[Néo-malthusianisme|néo-malthusianisme]], de [[Tolérance|tolérance]] envers les vices privés, de [[Camaraderie amoureuse|camaraderie amoureuse]], d'alternative à la famille [[Patriarcat|patriarcale]], de [[milieux libres|communalisme sexuel]] ou de [[Polyamour|polyamour]].<br /> <br /> Le point commun des divers discours anarchistes sur l'amour libre est de s'opposer à '''l'approche absolutiste''' de la régulation de la sexualité. Désignée parfois de puritanisme ou de [[morale]] judéo-chrétienne, l'approche absolutiste considère l'expression de la sexualité humaine comme étant foncièrement mauvaise et potentiellement dangereuse pour la santé morale et physique de l'individu et pour la cohésion de la société. La sexualité faisant partie de la nature bestiale de la personne, il importe, selon les absolutistes, de limiter son expression à une liste strictement limitée de comportements acceptables (monogamie, mariage, pratiques procréatrices, hétérosexualité) imposée par les institutions de contrôle sociale telles que l'Église et l'État. Être pleinement humain demande donc, pour la morale traditionnelle, que l'individu soit en contrôle de ses pulsions sexuelles et les réprime ou les sublime au besoin.<br /> [[Image:amourlibre.gif|frame|none|right|Bande dessinée détournée tirée du fanzine anar «La Nuit» (1979)]]<br /> Il est toutefois important de remarquer que plusieurs anarchistes (et non les moindres) ont historiquement adhéré à l'approche absolutiste. Par exemple, la misogynie et le puritanisme de [[Proudhon]] sont légendaires. [[Bakounine]] ne s'est jamais vraiment prononcé sur la question et sa propre vie amoureuse fut particulièrement inhibée. Quant à [[Kropotkine]], il s'intéressa surtout à la division sexuelle des tâches ménagères et [[Emma Goldman]] lui reprocha amicalement de n'offrir aucune alternative à la morale puritaine. La plupart des [[Anarcho-communisme|communistes libertaires]] et des [[Anarcho-syndicalisme|anarcho-syndicalistes]] ont historiquement partagé avec les divers courants socialistes non seulement leur ouvriérisme et leur fétichisme du travail, mais un puritanisme strict qui attribue la licence sexuelle aux vices de la bourgeoisie corrompue. Pour eux, la révolution sociale éliminerait les fléaux sexuels hérités du capitalisme, comme la pornographie, la prostitution et l'indécence. C'est le cas, par exemple, des militants catalans de la [[CNT]] pour qui l'amour libre ne signifiait essentiellement que l'union libre monogame et hétérosexuelle, et qui se sont appliqués à libérer de force les prostituées de Barcelone au nom de l'élimination des vices bourgeois.<br /> <br /> Chez les anarchistes, ce sont donc essentiellement les [[Anarcho-individualisme|individualistes]] qui non seulement ont développé des discours sur la sexualité, mais ont proposé des alternatives à l'approche absolutiste. Encore une fois, il faut admettre qu'ils n'ont jamais eu le monopole sur ces discours et ont souvent été à la remorque de théoriciens non-anarchistes, qu'ils soient libéraux, marxistes ou freudiens. On peut classer leurs discours en trois catégories : l'approche '''pluraliste''', l'approche '''libertaire''' et l'approche '''pluraliste radicale'''.<br /> <br /> ==L’approche pluraliste==<br /> <br /> L’amour libre a été premièrement compris par les anarchistes, à l'instar des penseurs utilitaristes comme [[Mills]] et [[Bentham]], dans une optique '''pluraliste'''. Essentiellement libérale, cette approche a attiré entre autres les anarchistes individualistes américains du XIXe siècle comme [[Benjamin Tucker]] et [[Lysander Spooner]].<br /> <br /> Comme l'approche absolutiste qu'elle critique, l'approche pluraliste est '''essentialiste''', en ce sens qu'elle considère la sexualité est une force naturelle, biologique, qui influence non seulement l’individu mais également la vie sociale. La sexualité serait un instinct inné chez l’animal humain, qui façonne ses institutions sociales. L’amour libre dans sa version pluraliste critique toutefois le concept de vice hérité de la morale judéo-chrétienne en se basant sur la séparation de la sphère privée et publique. Par exemple, le socialiste [[Havelock Ellis]], insiste sur le fait que l'objet de la sexologie n’est pas de savoir si tel ou tel comportement est pervers ou non, mais plutôt s’il est nuisible pour les autres. Dans ''Vices are not crimes'' (1875), [[Lysander Spooner]] conteste quant à lui à l'État tout droit d'intervenir dans la vie privée des individus, sous prétexte de les protéger contre leurs vices. Selon lui, les vices ne sont pas des crimes et ils ne doivent pas être punis dans la mesure où ils ne nuisent qu'à la personne qui s'y adonne. Ainsi, la seule limite de la liberté de l'individu est la liberté des autres.<br /> <br /> Selon l'approche pluraliste, la sexualité est donc un comportement de la sphère privée qui doit rester hors de la portée des pouvoirs publics. Estimant par exemple que « l'État n'a pas sa place dans la chambre à coucher », les promoteurs de cette approche ont généralement un discours similaire en ce qui concerne les autres comportements qu'ils jugent privés, comme la pratique religieuse, la consommation de substances psychotropes ou les jeux de hasard. L’accent est mis sur le respect des droits individuels, dont la limite est le droits des autres individus.<br /> <br /> Évidemment, cette approche peut être critiquée de diverses manières. Premièrement, elle ne se détache que très peu de l'approche absolutiste puisqu'elle considère comme elle que la plupart des comportements qui ne sont pas liés à la procréation sont des vices. La différence réside dans la criminalisation ou non de ces vices. On laisse les individus assumer seuls les conséquences néfastes de leurs perversions, en autant qu'ils restent confinés dans la sphère privée et qu'ils ne soient pratiqués qu'entre adultes consentants. De plus, l'approche pluraliste se base sur le concept moderne et largement illusoire de «vie privée» et «vie publique» en négligeant de comprendre les comportements sexuels ne sont pas uniquement biologiques mais sont grandement conditionnés par des influences sociales.<br /> <br /> ==L’approche libertaire==<br /> L'approche libertaire est quant à elle adoptée et développée par les anarchistes comme [[Émile Armand|E. Armand]] et [[Emma Goldman]], mais aussi par les marxistes [[Wilhelm Reich]] et [[Hebert Marcuse]], le socialiste utopique [[Charles Fourier]] et des pédagogues libertaires [[Paul Robin]], [[Jeanne Humbert]] et [[A.S. Neil]].<br /> <br /> Comme l'approche pluraliste, l'approche libertaire est '''essentialiste''' - la sexualité étant comprise comme une pulsion biologique qui se situe donc à l'intérieur de l'individu et donc à l'extérieur du champ social. Mais contrairement à l'approche absolutiste de la régulation de la société, pour qui la sexualité et son expression est un mal qui menace la société, l'approche libertaire considère qu'elle est plutôt positive, saine et naturelle. Puisque la sexualité est une pulsion vitale, sa répression sociale empêche l'expression de la nature profonde de l'individu. Elle est donc néfaste et est la principale, si ce n'est la seule source des comportements malsains et déviants.Dans sa ''Psychologie de masse du fascisme,'' [[Wilhelm Reich|Reich]] va jusqu'à faire porter le blâme de la montée du nazisme pendant les années vingt sur le compte de la frustration sexuelle des Allemands.<br /> <br /> Les libertaires en matière de sexualité critiquent donc l'ensemble des institutions sociales, étatiques et religieuses qui encadrent la libre expression de la sexualité humaine, en premier chef le mariage et la famille patriarcale, ainsi que la censure et l'interdiction légale des comportements sexuels ne menant pas à la procréation. Ils critiquent également l'hypocrisie de la morale bourgeoise, qui offre le double visage d'un discours public hystériquement puritain et de pratiques privées débauchées.<br /> <br /> [[Image:150px-goldman-amourlibre.jpg|frame|none|right|Affiche annonçant les conférences de 1915 d'Emma Goldman portant majoritairement sur l'amour libre.]]<br /> Ainsi, c'est non seulement par la libre expression de sa sexualité que l'individu peut espérer retrouver son bien-être physique et émotionnel, mais c'est par le même moyen que la société peut trouver son intégrité et son équillibre. Les anarchistes amour-libristes sont convaincus, comme les freudo-marxistes Reich et Marcuse, que la libération sexuelle (ou la révolution sexuelle) est la clé de la libération sociale, la libido étant la principale énergie étant à même de faire éclater les verrous de l'ordre établi. <br /> <br /> La sexualité comprise comme méthode révolutionnaire a pris plusieurs formes. Par exemple, [[Paul Robin]] et les [[Néo-malthusianisme|néo-malthusianistes]] montrent qu'une sexualité naturellement assumée mais exercée dans le cadre d'un strict [[Contrôle des naissances|contrôle des naissances]] est la seule façon d'ajuster les besoins humains aux ressources mondiales disponibles, mais également favorisée l'apparition d'une génération d'enfants désirés, bien nourris et bien éduqués qui seraont aptes à réaliser l'idéal socail libertaire. <br /> <br /> Pour [[Emma Goldman]], le puritanisme et l'outil idéologique utilisé par le patriarcat pour maintenir les femmes dans un statut d'infériorité sociale. Selon elle, les comportements sexuels jugés déviants par la morale établie sont toujours des résultats de la répression de ce phénomène naturel qu'est le désir. Par exemple, elle assimile le mariage et la [[prostitution]] comme étant deux visages du patriarcat. Selon elle, la libération des femmes passe par le contrôle de leur propre sexualité et de leurs fonctions reproductrices, ainsi que par la libre pratique de leurs inclinaisons naturelles, qu'elles passent par le [[polyamour]] ou l'[[homosexualité]].<br /> <br /> Pour [[Émile Armand|Armand]], l'amour libre doit s'exercer dans un contexte de [[camaraderie amoureuse]], qu'il définit comme le «&amp;nbsp;libre contrat d’association (résiliable selon préavis ou non, après entente préalable)&amp;nbsp;» conclu entre des individus de sexe différent, dont le but est «&amp;nbsp;d’assurer les co-contractants contre certains aléas de l’expérience amoureuse, entre autres le refus, la rupture, la jalousie, l’exclusivisme, le propriétarisme, l’unicité, la coquetterie, le caprice, l’indifférence, le flirt, le tant pis pour toi, le recours à la prostitution&amp;nbsp;». Ainsi, l’amoralisme sexuel détruit selon Armand les valeurs de servitude comme le vice, la vertu, la pureté, la chasteté, la réserve, la retenue, la fidélité qui justifient l'existence de l’Etat ou de l’Eglise dans leur rôle de gardiens de l'ordre ou de la moralité.<br /> <br /> L'approche libertaire de la régulation de la société, qui accompagna et justifia la révolution sexuelle en Occident à partir des années soixante, a été l'objet de critiques de la part des féministes radicales à partir du milieu des années soixante-dix, pour qui sa principale faille est d'être essentialiste. Les failles de l'approche libertaire sont nombreuses. Elle finit premièrement par devenir une célébration des toutes les manifestations du désir, même celles qui mènent à la domination et à l'exploitation de l'autre, comme le [[viol]], la [[pédophilie]] et le commerce sexuel (pronographie, prostitution). de plus, en faisant de la sexualité un fait naturel, l'approche libertaire néglige d'aborder les pratiques qui ne sont pas liées aux fonctions biologiques de reproduction, comme l'homosexualité. Elle finit souvent par devenir phallocentrique, liée presque exclusivement à une conception hétérosexuelle et traditionnelle de la sexualité génitale et procréative. <br /> <br /> En fait, il y a paradoxalement un aspect très conservateur à l'approche libertaire, qui veut libérer les pratiques sexuelles telles qu'elles existent dans l'ordre établi, tout en négligeant pour l'essentiel de définir et de construire de nouvelles valeurs sexuelles et de nouveaux moyens d'association amoureuse.<br /> <br /> ==L’approche pluraliste radicale==<br /> La tendance récente des anarchiste en ce qui concerne l'amour libre est de remettre en cause l'essentialisme qui fait de la sexualité une pulsion, un élan vital uniquement lié à la biologie humaine. Cette nouvelle approche, qualifiée de pluraliste radicale par l'historien Jeffrey Weeks, est l'héritière des travaux de théoriciens comme [[Michel Foucault]], William Simon, Kenneth Plummer et Juliet Mitchell.<br /> <br /> Selon cette approche, la sexualité est socialement construite et organisée. Son sens et ses normes sont intimement liées aux structures de la société qui l'abrite. La structuration sociale de la sexualité implique une influence de des définitions de la culture, des rôles sexuels, des classes sociales, des divisions raciales et ethniques sur le comportement sexuel individuel. Par exemple, pour les anthropologues Ellen Ross et Rayna Rapp, la socialisation sexuelle est aussi spécifique aux différentes cultures que les rituels religieux, l'habillement ou la cuisine.<br /> <br /> Selon l'approche pluraliste radicale, on ne peut pas aborder la sexualité de façon dichotomique, en ne considérant que le doublon répression-libération. On doit également abandonner l'idée qu'une vérité immanente se trouve dans la sexualité, qu'elle soit marquée par le péché ou l'émancipation. Elle est '''pluraliste''' en ce sens qu'elle propose la diversité plutôt que l'uniformité des sexualités, qu'elle est sensible à la réalité que la nature humaine est historique, les individus ont différentes histoires, et par conséquences différents besoins. Elle est '''radicale''' dans le fait qu'elle lie la régulation sexuelle à la création de nouvelles valeurs et surtout à la construction de modes d'interaction sociale libérés de liens de domination hiérarchique. Ainsi, la sexualité est comprise comme un fait social à libérer et non comme un outil individuel de libération collective, comme le considèrent les partisans de l'approche libertaire.<br /> <br /> La première tâche des anarchistes prônant l'amour libre serait donc, selon l'approche pluraliste radicale, d'explorer la complexité de la sexualité dans ses aspects biologiques, psychologiques et sociaux. La seconde consiste en l'élaboration de nouveaux modes d'interaction et d'association amoureuse basés sur une sensibilité à la nature sociale de l'identité sexuelle, des critères du choix sexuel, du sens du plaisir et du consentement, et des relations entre la sexualité et le pouvoir. <br /> <br /> L'approche pluraliste radicale ne se donne toutefois pas comme but de construire une utopie sexuelle à l'extérieur de l'histoire et de la société actuelle, puisque c'est l'histoire et la société actuelle qui donne un sens à la sexualité. Puisque les relations sociales de pouvoir s'expriment dans la société, il faut veiller à libérer les structures sociales pour libérer la sexualité.<br /> <br /> ==Bibliographie==<br /> ===Sur les approches de la régulation de la sexualité===<br /> <br /> * Jeffrey Weeks, ''Sex, Politics and Society: The Regulation of Sexuality since 1800'' (1989)<br /> <br /> * Jeffrey Weeks, ''Sexuality and its discontents: meanings, myths and modern sexualities'' (1985)<br /> <br /> ===Ouvrages d'anarchistes et de libertaires sur la sexualité===<br /> <br /> * Alex Comfort, ''The Joy of Sex'' (1972)<br /> <br /> * Charles Fourier,''Vers la liberté en amour'', Textes choisis et présentés par Daniel Guérin (1975)<br /> <br /> * Emma Goldman, ''La Tragédie de l’émancipation féminine, suivi de : Du mariage et de l’amour'' (traduction : 1978)<br /> <br /> ==Liens externes==<br /> ===Analyses===<br /> * [http://raforum.apinc.org/article.php3?id_article=2366 Un état du discours social sur le sexe à la fin du dix-neuvième siècle.], un texte extrait de la thèse de Caroline Granier.<br /> <br /> * [http://clio.revues.org/document470.html Le genre dans l'anarcho-syndicalisme espagnol (1910-1939)], un excellent article de Yannick Ripa.<br /> <br /> ===Textes d'anarchistes===<br /> * [http://bibliolib.net/article.php3?id_article=172 Amour], les contributions de [[Han Ryner]] et d'[[Émile Armand|E.Armand]] à l'Encyclopédie anarchiste de [[Sébastien Faure]]<br /> <br /> * [http://kropot.free.fr/Cleyre-mariage.htm Le mariage est une mauvaise action] un texte de Voltairine de Cleyre (1907)<br /> <br /> * [http://kropot.free.fr/Guerin-homorev.htm Homosexualité &amp; révolution ], par Daniel Guérin<br /> <br /> * [http://claudeguillon.internetdown.org/mot.php3?id_mot=34 Amour libre], une série de textes de [[Claude Guillon]]<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> <br /> ===Théoriciens et propagandistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:50%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Émile Armand|E. Armand]]<br /> * [[Emma Goldman]]<br /> * [[Paul Robin]]<br /> * [[Moses Harmon]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:50%; |<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Alex Comfort]]<br /> * [[Voltairine de Cleyre]]<br /> * [[Daniel Guérin]]<br /> |}<br /> <br /> ===Concepts===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:50%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Néo-malthusianisme]]<br /> * [[Contrôle des naissances]]<br /> * [[Camaraderie amoureuse]]<br /> * [[Polyamour]]<br /> * [[Famille]]<br /> * [[Patriarcat]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Féminisme]]<br /> * [[Anarcho-féminisme]]<br /> * [[Désir]]<br /> * [[Pornographie]]<br /> * [[Érotisme]]<br /> * [[Transgression]]<br /> |}</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17752 2005-12-06T16:08:46Z

<p>Anne Archet: /* Stratégies expérimentales */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies expérimentales====<br /> La première des stratégies proposées par les individualistes anarchistes est basé sur [[l'insoumission]], l'[[objection de conscience]] et la mise en pratique immédiate de modes de vie antiautoritaires. Ainsi, l'individualiste n'obéit que par nécessité, que lorsque sa propre préservation est en cause. Mais lorsque l'État présente comme des devoirs civiques certaines actions (comme par exemple le vote), il refuse de répondre à son appel. L'individualiste anarchiste refuse de participer à ce qu'il désapprouve et remet fortement en cause, par ce refus et par ces gestes quotidiens, la légitimité de l'État.<br /> <br /> De plus, les anarchistes individualistes préconisent la mise ne application immédiate des principes libertaires de la libre association. Selon eux, il est non seulement utopique de croire, à l'instar de Bakounine, que nous ne pouvons être libres tant que tous les individus ne le seront pas, mais une telle croyance condamne également l'individu au sacrifice de soi à une cause extérieure à lui même, ce qui est inacceptable. Il importe donc de créer immédiatement des zones de liberté expérimentale dans les espaces négligés par l'État, des expériences anarchistes dont le caractère temporaire et insaisissable garantit la pérennité.<br /> <br /> L'expérience immédiate de la liberté passe, pour les anarchistes individualiste, par l'exploration de modes de vie et de valeurs antiautoritaires, que ce soit par des pratiques [[Transgression|transgressives]], l'[[amour libre]], le [[Naturisme|naturisme]] et le [[végétarisme]] ou la création de [[milieux libres]] ou de [[ZAT]].<br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> *«&amp;nbsp;Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;Si tu es individualiste, toute association ne peut être pour toi qu'un pis-aller puisqu'en t'associant tu perds tant soit peu de ton indépendance. Un pis-aller - pour un temps déterminé, avec des individus déterminés, pour une besogne déterminée - sans lequel la besogne qui te tient au coeur ne pourrait être accomplie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Émile Armand|E.Armand]], ''L'initiation individualiste-anarchiste''<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17751 2005-12-06T16:08:06Z

<p>Anne Archet: /* Stratégies expérimentales */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies expérimentales====<br /> La première des stratégies proposées par les individualistes anarchistes est basé sur [[l'insoumission]], l'[[objection de conscience]] et la mise en pratique immédiate de modes de vie antiautoritaires. Ainsi, l'individualiste n'obéit que par nécessité, que lorsque sa propre préservation est en cause. Mais lorsque l'État présente comme des devoirs civiques certaines actions (comme par exemple le vote), il refuse de répondre à son appel. L'individualiste anarchiste refuse de participer à ce qu'il désapprouve et remet fortement en cause, par ce refus et par ces gestes quotidiens, la légitimité de l'État.<br /> <br /> De plus, les anarchistes individualistes préconisent la mise ne application immédiate des principes libertaires de la libre association. Selon eux, il est non seulement utopique de croire, à l'instar de Bakounine, que nous ne pouvons être libres tant que tous les individus ne le seront pas, mais une telle croyance condamne également l'individu au sacrifice de soi à une cause extérieure à lui même, ce qui est inacceptable. Il importe donc de créer immédiatement des zones de liberté expérimentale dans les espaces négligés par l'État, des expériences anarchistes dont le caractère temporaire et insaisissable garantit la pérennité.<br /> <br /> L'expérience immédiate de la liberté passe, pour les anarchistes individualiste, par l'exploration de modes de vie et de valeurs antiautoritaires, que ce soit par des pratiques [[Transgression|transgressives]], l'[[amour libre]], le [[Naturisme|naturisme]] et le [[végétarisme]] ou la création de [[Milieu libre|milieux libres]] ou de [[ZAT]].<br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> *«&amp;nbsp;Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;Si tu es individualiste, toute association ne peut être pour toi qu'un pis-aller puisqu'en t'associant tu perds tant soit peu de ton indépendance. Un pis-aller - pour un temps déterminé, avec des individus déterminés, pour une besogne déterminée - sans lequel la besogne qui te tient au coeur ne pourrait être accomplie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Émile Armand|E.Armand]], ''L'initiation individualiste-anarchiste''<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17750 2005-12-06T16:07:20Z

<p>Anne Archet: /* Stratégies liées au mode de vie */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies expérimentales====<br /> La première des stratégies proposées par les individualistes anarchistes est basé sur [[l'insoumission]], l'[[objection de conscience]] et la mise en pratique immédiate de modes de vie antiautoritaires. Ainsi, l'individualiste n'obéit que par nécessité, que lorsque sa propre préservation est en cause. Mais lorsque l'État présente comme des devoirs civiques certaines actions (comme par exemple le vote), il refuse de répondre à son appel. L'individualiste anarchiste refuse de participer à ce qu'il désapprouve et remet fortement en cause, par ce refus et par ces gestes quotidiens, la légitimité de l'État.<br /> <br /> De plus, les anarchistes individualistes préconisent la mise ne application immédiate des principes libertaires de la libre association. Selon eux, il est non seulement utopique de croire, à l'instar de Bakounine, que nous ne pouvons être libres tant que tous les individus ne le seront pas, mais une telle croyance condamne également l'individu au sacrifice de soi à une cause extérieure à lui même, ce qui est inacceptable. Il importe donc de créer immédiatement des zones de liberté expérimentale dans les espaces négligés par l'État, des expériences anarchistes dont le caractère temporaire et insaisissable garantit la pérennité.<br /> <br /> L'expérience immédiate de la liberté passe, pour les anarchistes individualiste, par l'exploration de modes de vie et de valeurs antiautoritaires, que ce soit par des pratiques [[Transgression|transgressives]], l'[[amour libre]], le [[naturisme]] et le [[végétarisme]] ou la création de [[Milieux libres|milieux libres]] ou de [[ZAT]].<br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> *«&amp;nbsp;Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;Si tu es individualiste, toute association ne peut être pour toi qu'un pis-aller puisqu'en t'associant tu perds tant soit peu de ton indépendance. Un pis-aller - pour un temps déterminé, avec des individus déterminés, pour une besogne déterminée - sans lequel la besogne qui te tient au coeur ne pourrait être accomplie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Émile Armand|E.Armand]], ''L'initiation individualiste-anarchiste''<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17749 2005-12-06T15:55:32Z

<p>Anne Archet: /* Stratégies liées au mode de vie */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies liées au mode de vie====<br /> La première des stratégies proposées par les individualistes anarchistes est basé sur [[l'insoumission]], l'[[objection de conscience]] et la mise en pratique immédiate de modes de vie antiautoritaires. Ainsi, l'individualiste n'obéit que par nécessité, que lorsque sa propre préservation est en cause. Mais lorsque l'État présente comme des devoirs civiques certaines actions (comme par exemple le vote), il refuse de répondre à son appel. L'individualiste anarchiste refuse de participer à ce qu'il désapprouve et remet fortement en cause, par ce refus et par ces gestes quotidiens, la légitimité de l'État.<br /> <br /> De plus, les anarchistes individualistes préconisent la mise ne application immédiate des principes libertaires de la libre association. Selon eux, il est non seulement utopique de croire, à l'instar de Bakounine, que nous ne pouvons être libres tant que tous les individus ne le seront pas, mais une telle croyance condamne également l'individu au sacrifice de soi à une cause extérieure à lui même, ce qui est inacceptable. Il importe donc de créer immédiatement des zones de liberté expérimentale dans les espaces négligés par l'État, des expériences anarchistes dont le caractère temporaire et insaisissable garantit la pérennité.<br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> *«&amp;nbsp;Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;Si tu es individualiste, toute association ne peut être pour toi qu'un pis-aller puisqu'en t'associant tu perds tant soit peu de ton indépendance. Un pis-aller - pour un temps déterminé, avec des individus déterminés, pour une besogne déterminée - sans lequel la besogne qui te tient au coeur ne pourrait être accomplie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Émile Armand|E.Armand]], ''L'initiation individualiste-anarchiste''<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17748 2005-12-06T15:45:35Z

<p>Anne Archet: /* Stratégies liées au mode de vie */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies liées au mode de vie====<br /> La première des stratégies proposées par les individualistes anarchistes est basé sur [[l'insoumission]], l'[[objection de conscience]] et la mise en pratique immédiate de modes de vie antiautoritaires.<br /> <br /> Ainsi, l'individualiste n'obéit que par nécessité, que lorsque sa propre préservation est en cause. Mais lorsque l'État présente comme des devoirs civiques certaines actions (comme par exemple le vote), il refuse de répondre à son appel. L'individualiste anarchiste refuse de participer à ce qu'il désaprouve et remet fortement en cause, par ce refus et par ces gestes quotidiens, la légitimité de l'État.<br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> *«&amp;nbsp;Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;Si tu es individualiste, toute association ne peut être pour toi qu'un pis-aller puisqu'en t'associant tu perds tant soit peu de ton indépendance. Un pis-aller - pour un temps déterminé, avec des individus déterminés, pour une besogne déterminée - sans lequel la besogne qui te tient au coeur ne pourrait être accomplie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Émile Armand|E.Armand]], ''L'initiation individualiste-anarchiste''<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=User_talk:Anne_Archet&diff=15300 2005-12-06T15:33:25Z

<p>Anne Archet: /* Image:hanryner.gif */</p> <hr /> <div>Merci pour tes ajouts de qualité. [[Utilisateur:Libre|Libre]] 21 oct 2005 à 18:59 (UTC)<br /> <br /> Tout le plaisir est pour moi. Je sais que les anars individualistes ne pleuvent pas, alors je fais ma part...[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]]<br /> <br /> Je trouves assez sympa l'idée de la page d'utilisateur qui présente les différentes tendances de l'individu, je crois que je vais te copier ton truc et le modifier pour moi. :P<br /> En fait, je trouverais assez malin, vu le peu d'utilisateur vraiment actif sur anarchopedia, que nous soyons plus en contact. Je pense notamment à Libre que je croise aussi sur wikipedia. Nous pourrions échangé nos pratiques local, des idées pour le future d'anarchopedia et j'en passe. [[Utilisateur:merzok|merzok]] 24 oct 2005 à 20:20 (UTC)<br /> :Je répond [[Anarchopedia:Le_Bistrot|ici]] [[Utilisateur:Libre|Libre]] 25 oct 2005 à 19:05 (UTC)<br /> <br /> == [[Image:hanryner.gif]] ==<br /> <br /> Hum, désolée de t'embêter, mais... je lis ton blog régulièrement, du coup j'ai vu que tu avais écrit des biographies d'anarchistes ici, je les ai relues et corrigé quelques petits trucs d'ortho. Comme je contribue à wikipédia, j'ai repris [[Han Ryner]] qui n'existait pas sur wikipédia fr, mais je voulais reprendre aussi l'image, or wikipédia ne prend que des images libres ou dans le domaine public et tu n'as donné aucune info pour la tienne. Elle sort d'où ? Bonne continuation ! Solveig, 6 déc 2005 à 10:46 (UTC)<br /> :Edit : j'ai repris aussi [[Zo d'Axa]]. Même question pour les images. Félicitations pour le contenu :)<br /> <br /> :::Le portrait d'Han Ryner date de 1926 et est donc dans le domaine public. Quant à celui de Zo d'Axa (le premier de la page), il date de 1900. L'autre date (probablement) de 1930. Les trois images proviennent des archives de l'Institut international d'histoire sociale d'Amsterdam et sont libres de droits. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 6 déc 2005 à 15:33 (UTC)</div>

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<p>Anne Archet: /* Image:hanryner.gif */</p> <hr /> <div>Merci pour tes ajouts de qualité. [[Utilisateur:Libre|Libre]] 21 oct 2005 à 18:59 (UTC)<br /> <br /> Tout le plaisir est pour moi. Je sais que les anars individualistes ne pleuvent pas, alors je fais ma part...[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]]<br /> <br /> Je trouves assez sympa l'idée de la page d'utilisateur qui présente les différentes tendances de l'individu, je crois que je vais te copier ton truc et le modifier pour moi. :P<br /> En fait, je trouverais assez malin, vu le peu d'utilisateur vraiment actif sur anarchopedia, que nous soyons plus en contact. Je pense notamment à Libre que je croise aussi sur wikipedia. Nous pourrions échangé nos pratiques local, des idées pour le future d'anarchopedia et j'en passe. [[Utilisateur:merzok|merzok]] 24 oct 2005 à 20:20 (UTC)<br /> :Je répond [[Anarchopedia:Le_Bistrot|ici]] [[Utilisateur:Libre|Libre]] 25 oct 2005 à 19:05 (UTC)<br /> <br /> == [[Image:hanryner.gif]] ==<br /> <br /> Hum, désolée de t'embêter, mais... je lis ton blog régulièrement, du coup j'ai vu que tu avais écrit des biographies d'anarchistes ici, je les ai relues et corrigé quelques petits trucs d'ortho. Comme je contribue à wikipédia, j'ai repris [[Han Ryner]] qui n'existait pas sur wikipédia fr, mais je voulais reprendre aussi l'image, or wikipédia ne prend que des images libres ou dans le domaine public et tu n'as donné aucune info pour la tienne. Elle sort d'où ? Bonne continuation ! Solveig, 6 déc 2005 à 10:46 (UTC)<br /> :Edit : j'ai repris aussi [[Zo d'Axa]]. Même question pour les images. Félicitations pour le contenu :)<br /> <br /> :::Le portrait d'Han Ryner date de 1926 et est donc dans le domaine public. Quant à celui de Zo d'Axa (le premier de la page), il date de 1900. L'autre date (probablement) de 1930. Les trois images proviennent des archives de l'Institut international d'histoire sociale d'Amsterdam et sont libres de droits. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 6 déc 2005 à 15:33 (UTC)</div>

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<p>Anne Archet: /* Image:hanryner.gif */</p> <hr /> <div>Merci pour tes ajouts de qualité. [[Utilisateur:Libre|Libre]] 21 oct 2005 à 18:59 (UTC)<br /> <br /> Tout le plaisir est pour moi. Je sais que les anars individualistes ne pleuvent pas, alors je fais ma part...[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]]<br /> <br /> Je trouves assez sympa l'idée de la page d'utilisateur qui présente les différentes tendances de l'individu, je crois que je vais te copier ton truc et le modifier pour moi. :P<br /> En fait, je trouverais assez malin, vu le peu d'utilisateur vraiment actif sur anarchopedia, que nous soyons plus en contact. Je pense notamment à Libre que je croise aussi sur wikipedia. Nous pourrions échangé nos pratiques local, des idées pour le future d'anarchopedia et j'en passe. [[Utilisateur:merzok|merzok]] 24 oct 2005 à 20:20 (UTC)<br /> :Je répond [[Anarchopedia:Le_Bistrot|ici]] [[Utilisateur:Libre|Libre]] 25 oct 2005 à 19:05 (UTC)<br /> <br /> == [[Image:hanryner.gif]] ==<br /> <br /> Hum, désolée de t'embêter, mais... je lis ton blog régulièrement, du coup j'ai vu que tu avais écrit des biographies d'anarchistes ici, je les ai relues et corrigé quelques petits trucs d'ortho. Comme je contribue à wikipédia, j'ai repris [[Han Ryner]] qui n'existait pas sur wikipédia fr, mais je voulais reprendre aussi l'image, or wikipédia ne prend que des images libres ou dans le domaine public et tu n'as donné aucune info pour la tienne. Elle sort d'où ? Bonne continuation ! Solveig, 6 déc 2005 à 10:46 (UTC)<br /> :Edit : j'ai repris aussi [[Zo d'Axa]]. Même question pour les images. Félicitations pour le contenu :)<br /> <br /> :::Le portrait d'Han Ryner date de 1926 et est donc dans le domaine public. Quant à celui de Zo d'Axa (le premier de la page), il date de 1900. L'autre date (probablement) de 1930. Les trois images proviennent des archives de l'Institut international d'histoire sociale d'Amsterdam et sont libres de droits. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 6 déc 2005 à 15:33 (UTC)</div>

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<p>Anne Archet: /* Image:hanryner.gif */</p> <hr /> <div>Merci pour tes ajouts de qualité. [[Utilisateur:Libre|Libre]] 21 oct 2005 à 18:59 (UTC)<br /> <br /> Tout le plaisir est pour moi. Je sais que les anars individualistes ne pleuvent pas, alors je fais ma part...[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]]<br /> <br /> Je trouves assez sympa l'idée de la page d'utilisateur qui présente les différentes tendances de l'individu, je crois que je vais te copier ton truc et le modifier pour moi. :P<br /> En fait, je trouverais assez malin, vu le peu d'utilisateur vraiment actif sur anarchopedia, que nous soyons plus en contact. Je pense notamment à Libre que je croise aussi sur wikipedia. Nous pourrions échangé nos pratiques local, des idées pour le future d'anarchopedia et j'en passe. [[Utilisateur:merzok|merzok]] 24 oct 2005 à 20:20 (UTC)<br /> :Je répond [[Anarchopedia:Le_Bistrot|ici]] [[Utilisateur:Libre|Libre]] 25 oct 2005 à 19:05 (UTC)<br /> <br /> == [[Image:hanryner.gif]] ==<br /> <br /> Hum, désolée de t'embêter, mais... je lis ton blog régulièrement, du coup j'ai vu que tu avais écrit des biographies d'anarchistes ici, je les ai relues et corrigé quelques petits trucs d'ortho. Comme je contribue à wikipédia, j'ai repris [[Han Ryner]] qui n'existait pas sur wikipédia fr, mais je voulais reprendre aussi l'image, or wikipédia ne prend que des images libres ou dans le domaine public et tu n'as donné aucune info pour la tienne. Elle sort d'où ? Bonne continuation ! Solveig, 6 déc 2005 à 10:46 (UTC)<br /> :Edit : j'ai repris aussi [[Zo d'Axa]]. Même question pour les images. Félicitations pour le contenu :)<br /> <br /> :::Le portrait d'Han Ryner date de 1926 et est donc dans le domaine public. Quant à celui de Zo d'Axa (le premier de la page), il date de 1900. L'autre date (probablement) de 1930. Les trois images proviennent des archives de l'Institut international d'histoire sociale d'Amsterdam et sont libres de droits. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 6 déc 2005 à 15:33 (UTC)</div>

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<p>Anne Archet: /* Image:hanryner.gif */</p> <hr /> <div>Merci pour tes ajouts de qualité. [[Utilisateur:Libre|Libre]] 21 oct 2005 à 18:59 (UTC)<br /> <br /> Tout le plaisir est pour moi. Je sais que les anars individualistes ne pleuvent pas, alors je fais ma part...[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]]<br /> <br /> Je trouves assez sympa l'idée de la page d'utilisateur qui présente les différentes tendances de l'individu, je crois que je vais te copier ton truc et le modifier pour moi. :P<br /> En fait, je trouverais assez malin, vu le peu d'utilisateur vraiment actif sur anarchopedia, que nous soyons plus en contact. Je pense notamment à Libre que je croise aussi sur wikipedia. Nous pourrions échangé nos pratiques local, des idées pour le future d'anarchopedia et j'en passe. [[Utilisateur:merzok|merzok]] 24 oct 2005 à 20:20 (UTC)<br /> :Je répond [[Anarchopedia:Le_Bistrot|ici]] [[Utilisateur:Libre|Libre]] 25 oct 2005 à 19:05 (UTC)<br /> <br /> == [[Image:hanryner.gif]] ==<br /> <br /> Hum, désolée de t'embêter, mais... je lis ton blog régulièrement, du coup j'ai vu que tu avais écrit des biographies d'anarchistes ici, je les ai relues et corrigé quelques petits trucs d'ortho. Comme je contribue à wikipédia, j'ai repris [[Han Ryner]] qui n'existait pas sur wikipédia fr, mais je voulais reprendre aussi l'image, or wikipédia ne prend que des images libres ou dans le domaine public et tu n'as donné aucune info pour la tienne. Elle sort d'où ? Bonne continuation ! Solveig, 6 déc 2005 à 10:46 (UTC)<br /> :Edit : j'ai repris aussi [[Zo d'Axa]]. Même question pour les images. Félicitations pour le contenu :)<br /> <br /> :::Le portrait d'Han Ryner date de 1926 et est donc dans le domaine public. Quant à celui de Zo d'Axa (le premier de la page), il date de 1900. L'autre date (probablement) de 1930. Les trois images proviennent des archives de l'Institut international d'histoire sociale d'Amsterdam et sont libres de droits. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 6 déc 2005 à 15:33 (UTC)</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=User_talk:Anne_Archet&diff=12982 2005-12-06T15:33:25Z

<p>Anne Archet: /* Image:hanryner.gif */</p> <hr /> <div>Merci pour tes ajouts de qualité. [[Utilisateur:Libre|Libre]] 21 oct 2005 à 18:59 (UTC)<br /> <br /> Tout le plaisir est pour moi. Je sais que les anars individualistes ne pleuvent pas, alors je fais ma part...[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]]<br /> <br /> Je trouves assez sympa l'idée de la page d'utilisateur qui présente les différentes tendances de l'individu, je crois que je vais te copier ton truc et le modifier pour moi. :P<br /> En fait, je trouverais assez malin, vu le peu d'utilisateur vraiment actif sur anarchopedia, que nous soyons plus en contact. Je pense notamment à Libre que je croise aussi sur wikipedia. Nous pourrions échangé nos pratiques local, des idées pour le future d'anarchopedia et j'en passe. [[Utilisateur:merzok|merzok]] 24 oct 2005 à 20:20 (UTC)<br /> :Je répond [[Anarchopedia:Le_Bistrot|ici]] [[Utilisateur:Libre|Libre]] 25 oct 2005 à 19:05 (UTC)<br /> <br /> == [[Image:hanryner.gif]] ==<br /> <br /> Hum, désolée de t'embêter, mais... je lis ton blog régulièrement, du coup j'ai vu que tu avais écrit des biographies d'anarchistes ici, je les ai relues et corrigé quelques petits trucs d'ortho. Comme je contribue à wikipédia, j'ai repris [[Han Ryner]] qui n'existait pas sur wikipédia fr, mais je voulais reprendre aussi l'image, or wikipédia ne prend que des images libres ou dans le domaine public et tu n'as donné aucune info pour la tienne. Elle sort d'où ? Bonne continuation ! Solveig, 6 déc 2005 à 10:46 (UTC)<br /> :Edit : j'ai repris aussi [[Zo d'Axa]]. Même question pour les images. Félicitations pour le contenu :)<br /> <br /> :::Le portrait d'Han Ryner date de 1926 et est donc dans le domaine public. Quant à celui de Zo d'Axa (le premier de la page), il date de 1900. L'autre date (probablement) de 1930. Les trois images proviennent des archives de l'Institut international d'histoire sociale d'Amsterdam et sont libres de droits. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 6 déc 2005 à 15:33 (UTC)</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17747 2005-12-02T15:51:34Z

<p>Anne Archet: /* Stratégies expérimentales */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies liées au mode de vie====<br /> La première des stratégies proposées par les individualistes anarchistes est basé sur [[l'insoumission]], l'[[objection de conscience]] et la mise en pratique immédiate de modes de vie antiautoritaires.<br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> *«&amp;nbsp;Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;Si tu es individualiste, toute association ne peut être pour toi qu'un pis-aller puisqu'en t'associant tu perds tant soit peu de ton indépendance. Un pis-aller - pour un temps déterminé, avec des individus déterminés, pour une besogne déterminée - sans lequel la besogne qui te tient au coeur ne pourrait être accomplie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Émile Armand|E.Armand]], ''L'initiation individualiste-anarchiste''<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17746 2005-11-30T18:35:34Z

<p>Anne Archet: /* Stratégies de mode de vie */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies expérimentales====<br /> La première des stratégies proposées par les individualistes anarchistes est basé sur [[l'insoumission]], l'[[objection de conscience]] et la mise en pratique immédiate de modes de vie antiautoritaires.<br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> *«&amp;nbsp;Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;Si tu es individualiste, toute association ne peut être pour toi qu'un pis-aller puisqu'en t'associant tu perds tant soit peu de ton indépendance. Un pis-aller - pour un temps déterminé, avec des individus déterminés, pour une besogne déterminée - sans lequel la besogne qui te tient au coeur ne pourrait être accomplie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Émile Armand|E.Armand]], ''L'initiation individualiste-anarchiste''<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17745 2005-11-30T18:24:12Z

<p>Anne Archet: /* Citations */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies de mode de vie====<br /> <br /> <br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> *«&amp;nbsp;Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]]<br /> <br /> *«&amp;nbsp;Si tu es individualiste, toute association ne peut être pour toi qu'un pis-aller puisqu'en t'associant tu perds tant soit peu de ton indépendance. Un pis-aller - pour un temps déterminé, avec des individus déterminés, pour une besogne déterminée - sans lequel la besogne qui te tient au coeur ne pourrait être accomplie.&amp;nbsp;»<br /> ::[[Émile Armand|E.Armand]], ''L'initiation individualiste-anarchiste''<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17744 2005-11-30T18:21:20Z

<p>Anne Archet: /* Moyens d'action */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, les anarchistes individualistes proposent deux grands types de moyens d'action : d'une part, l'[[objection de conscience]] généralisée et la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires, et de l'autre la [[pédagogie libertaire]]. La conjonction de ces deux stratégies a été qualifiée par Gaetano Manfredonia de «&amp;nbsp;modèle éducationniste-réalisateur&amp;nbsp;»<br /> <br /> ====Stratégies de mode de vie====<br /> <br /> <br /> <br /> ====Stratégies éducationnistes====<br /> D'autres anarchistes individualistes posent comme préalable à la libération sociale le changement des individus. Selon eux, on ne peut concevoir une société libre sans la formation d’un homme nouveau obtenu au moyen de l’éducation des individus. Ils proposent donc l'éducation intégrale des enfants au moyen d’institutions indépendantes de l’école de l’Église et de l’État.<br /> <br /> ==Citations==<br /> &quot;''Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.''&quot;&lt;BR&gt;<br /> &quot;''L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.''&quot;<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]], [[1844]]<br /> <br /> &quot;''L’anarchie c’est l’ordre, et le gouvernement la guerre civile.''&quot;<br /> ::[[Anselme Bellegarrigue]], [[1848]]<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17743 2005-11-29T21:57:34Z

<p>Anne Archet: /* Moyens d'action */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. <br /> <br /> Concrètement, certains anarchistes individualistes favorient l'[[Insoumission|insoumission]] et l'[[objection de conscience]] généralisée.<br /> <br /> D'autres préconisent la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires et la [[pédagogie libertaire]].<br /> <br /> ==Citations==<br /> &quot;''Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.''&quot;&lt;BR&gt;<br /> &quot;''L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.''&quot;<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]], [[1844]]<br /> <br /> &quot;''L’anarchie c’est l’ordre, et le gouvernement la guerre civile.''&quot;<br /> ::[[Anselme Bellegarrigue]], [[1848]]<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17742 2005-11-29T02:09:18Z

<p>Anne Archet: /* Anarchistes individualistes */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. Concrètement, ils favorient plutôt l'[[Insoumission|insoumission]], l'[[objection de conscience]] généralisée, la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires et la [[pédagogie libertaire]].<br /> <br /> ==Citations==<br /> &quot;''Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.''&quot;&lt;BR&gt;<br /> &quot;''L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.''&quot;<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]], [[1844]]<br /> <br /> &quot;''L’anarchie c’est l’ordre, et le gouvernement la guerre civile.''&quot;<br /> ::[[Anselme Bellegarrigue]], [[1848]]<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> <br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Transgression&diff=6234 2005-11-28T16:18:46Z

<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> <br /> Mot venant du latin ''transgressio'' qui signifie «&amp;nbsp;passer de l’autre côté&amp;nbsp;», « traverser », « dépasser une limite ». La transgression est une infraction, elle passe outre la loi et l’interdit, la rend caduque (du moins pendant le temps de la transgression) et récupère la liberté d’action que la loi amputait. Le concept de transgression fut principalement développé par [[Georges Bataille]] dans ''L'Érotisme'' (1957).<br /> <br /> Pour les [[Individualisme aristocratique|individualistes aristocratiques]], la loi n'est qu'un masque qui cache la violence des pouvoirs qui tentent de faire passer cette violence pour de la loi, par l'entremise de mises en scène, de spectacles. Le partisan de l'ordre établi et du principe autoritaire qui croit à la loi est au mieux un inconscient, sinon un hypocrite qui veut faire croire qu'il existe un bon ordre en refusant de voir la violence intrinsèque de tout ordre, même celui prôné par les libertaires.<br /> <br /> Dans cette optique, la trangression est une exploration du '''possible''', qui est compris comme le réalisable non-réalisé. C'est une démarche qui consiste à remplacer le «&amp;nbsp;il faut&amp;nbsp;» de la loi au «&amp;nbsp;pourquoi pas&amp;nbsp;?&amp;nbsp;» du possible.</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Transgression&diff=8552 2005-11-28T16:18:46Z

<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> <br /> Mot venant du latin ''transgressio'' qui signifie «&amp;nbsp;passer de l’autre côté&amp;nbsp;», « traverser », « dépasser une limite ». La transgression est une infraction, elle passe outre la loi et l’interdit, la rend caduque (du moins pendant le temps de la transgression) et récupère la liberté d’action que la loi amputait. Le concept de transgression fut principalement développé par [[Georges Bataille]] dans ''L'Érotisme'' (1957).<br /> <br /> Pour les [[Individualisme aristocratique|individualistes aristocratiques]], la loi n'est qu'un masque qui cache la violence des pouvoirs qui tentent de faire passer cette violence pour de la loi, par l'entremise de mises en scène, de spectacles. Le partisan de l'ordre établi et du principe autoritaire qui croit à la loi est au mieux un inconscient, sinon un hypocrite qui veut faire croire qu'il existe un bon ordre en refusant de voir la violence intrinsèque de tout ordre, même celui prôné par les libertaires.<br /> <br /> Dans cette optique, la trangression est une exploration du '''possible''', qui est compris comme le réalisable non-réalisé. C'est une démarche qui consiste à remplacer le «&amp;nbsp;il faut&amp;nbsp;» de la loi au «&amp;nbsp;pourquoi pas&amp;nbsp;?&amp;nbsp;» du possible.</div>

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<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> <br /> Mot venant du latin ''transgressio'' qui signifie «&amp;nbsp;passer de l’autre côté&amp;nbsp;», « traverser », « dépasser une limite ». La transgression est une infraction, elle passe outre la loi et l’interdit, la rend caduque (du moins pendant le temps de la transgression) et récupère la liberté d’action que la loi amputait. Le concept de transgression fut principalement développé par [[Georges Bataille]] dans ''L'Érotisme'' (1957).<br /> <br /> Pour les [[Individualisme aristocratique|individualistes aristocratiques]], la loi n'est qu'un masque qui cache la violence des pouvoirs qui tentent de faire passer cette violence pour de la loi, par l'entremise de mises en scène, de spectacles. Le partisan de l'ordre établi et du principe autoritaire qui croit à la loi est au mieux un inconscient, sinon un hypocrite qui veut faire croire qu'il existe un bon ordre en refusant de voir la violence intrinsèque de tout ordre, même celui prôné par les libertaires.<br /> <br /> Dans cette optique, la trangression est une exploration du '''possible''', qui est compris comme le réalisable non-réalisé. C'est une démarche qui consiste à remplacer le «&amp;nbsp;il faut&amp;nbsp;» de la loi au «&amp;nbsp;pourquoi pas&amp;nbsp;?&amp;nbsp;» du possible.</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Transgression&diff=13188 2005-11-28T16:18:46Z

<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> <br /> Mot venant du latin ''transgressio'' qui signifie «&amp;nbsp;passer de l’autre côté&amp;nbsp;», « traverser », « dépasser une limite ». La transgression est une infraction, elle passe outre la loi et l’interdit, la rend caduque (du moins pendant le temps de la transgression) et récupère la liberté d’action que la loi amputait. Le concept de transgression fut principalement développé par [[Georges Bataille]] dans ''L'Érotisme'' (1957).<br /> <br /> Pour les [[Individualisme aristocratique|individualistes aristocratiques]], la loi n'est qu'un masque qui cache la violence des pouvoirs qui tentent de faire passer cette violence pour de la loi, par l'entremise de mises en scène, de spectacles. Le partisan de l'ordre établi et du principe autoritaire qui croit à la loi est au mieux un inconscient, sinon un hypocrite qui veut faire croire qu'il existe un bon ordre en refusant de voir la violence intrinsèque de tout ordre, même celui prôné par les libertaires.<br /> <br /> Dans cette optique, la trangression est une exploration du '''possible''', qui est compris comme le réalisable non-réalisé. C'est une démarche qui consiste à remplacer le «&amp;nbsp;il faut&amp;nbsp;» de la loi au «&amp;nbsp;pourquoi pas&amp;nbsp;?&amp;nbsp;» du possible.</div>

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<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> <br /> Mot venant du latin ''transgressio'' qui signifie «&amp;nbsp;passer de l’autre côté&amp;nbsp;», « traverser », « dépasser une limite ». La transgression est une infraction, elle passe outre la loi et l’interdit, la rend caduque (du moins pendant le temps de la transgression) et récupère la liberté d’action que la loi amputait. Le concept de transgression fut principalement développé par [[Georges Bataille]] dans ''L'Érotisme'' (1957).<br /> <br /> Pour les [[Individualisme aristocratique|individualistes aristocratiques]], la loi n'est qu'un masque qui cache la violence des pouvoirs qui tentent de faire passer cette violence pour de la loi, par l'entremise de mises en scène, de spectacles. Le partisan de l'ordre établi et du principe autoritaire qui croit à la loi est au mieux un inconscient, sinon un hypocrite qui veut faire croire qu'il existe un bon ordre en refusant de voir la violence intrinsèque de tout ordre, même celui prôné par les libertaires.<br /> <br /> Dans cette optique, la trangression est une exploration du '''possible''', qui est compris comme le réalisable non-réalisé. C'est une démarche qui consiste à remplacer le «&amp;nbsp;il faut&amp;nbsp;» de la loi au «&amp;nbsp;pourquoi pas&amp;nbsp;?&amp;nbsp;» du possible.</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Transgression&diff=21193 2005-11-28T16:18:46Z

<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> <br /> Mot venant du latin ''transgressio'' qui signifie «&amp;nbsp;passer de l’autre côté&amp;nbsp;», « traverser », « dépasser une limite ». La transgression est une infraction, elle passe outre la loi et l’interdit, la rend caduque (du moins pendant le temps de la transgression) et récupère la liberté d’action que la loi amputait. Le concept de transgression fut principalement développé par [[Georges Bataille]] dans ''L'Érotisme'' (1957).<br /> <br /> Pour les [[Individualisme aristocratique|individualistes aristocratiques]], la loi n'est qu'un masque qui cache la violence des pouvoirs qui tentent de faire passer cette violence pour de la loi, par l'entremise de mises en scène, de spectacles. Le partisan de l'ordre établi et du principe autoritaire qui croit à la loi est au mieux un inconscient, sinon un hypocrite qui veut faire croire qu'il existe un bon ordre en refusant de voir la violence intrinsèque de tout ordre, même celui prôné par les libertaires.<br /> <br /> Dans cette optique, la trangression est une exploration du '''possible''', qui est compris comme le réalisable non-réalisé. C'est une démarche qui consiste à remplacer le «&amp;nbsp;il faut&amp;nbsp;» de la loi au «&amp;nbsp;pourquoi pas&amp;nbsp;?&amp;nbsp;» du possible.</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Reprise_individuelle&diff=1748 2005-11-28T16:17:45Z

<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>Dans le vocabulaire de l'[[anarchisme]], <br /> : la propriété c'est le vol<br /> et l'[[action directe (théorie politique)|action directe]] individuelle, non collective, qui vise à mettre fin à ce vol est appelé « reprise individuelle ». Dans ce cadre, cette action est tout aussi légitime que l'action collective, même si elle est cachée.<br /> <br /> Les considérations morales restent très présente, et si une « reprise individuelle » est toujours, pour la société, un « [[vol]] », à l'inverse un « vol » n'est que rarement une réelle « reprise individuelle ». <br /> <br /> La reprise individuelle est conçue comme une forme de justice (qu'on pourrait qualifier de « justice sociale » n'était son caractère non collectif), et s'exerce contre les possédant en faveur des nécessiteux, mais seulement dans la limite du strict nécessaire. Il ne s'agit donc pas de « lutter contre les inégalités », mais de subvenir aux besoins de tous sans violence contre les personnes (par ruse plus que par force), sans discussions oiseuses (type « débat démocratique ») et sans délai.<br /> ==Voir aussi==<br /> [[Illégalisme]]<br /> <br /> {{Wikipedia}}</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=%C3%83%E2%80%B0mile_Armand&diff=1875 2005-11-28T16:16:52Z

<p>Anne Archet: /* Biographie */</p> <hr /> <div>[[Image:armand_emile-01.gif|left|E. Armand]] '''Ernest Lucien Juin''', dit '''Émile Armand''', [[Anarcho-individualisme|anarchiste individualiste]] né à Paris le [[26 mars]] [[1872]] et mort à Rouen le [[19 février]] [[1962]].<br /> ==Biographie==<br /> Fils d'ancien communard, le petit Ernest Juin ne fréquente pas l'école et c'est dans la bibliothèque paternelle qu'il fait son instruction. Suite à la lecture de l'Ancien testament, il est secoué vers l'âge de seize ans par une crise mystique qui le tourne vers la religion. Il fréquent les réunions de l'Armée du Salut, qu'il joint officiellement en décembre [[1889]]. <br /> <br /> Vers [[1895]]-[[1896]], Armand découvre l'anarchisme à travers la revue ''[[Les Temps nouveaux]]'' de [[Jean Grave]]. Il est alors déchiré entre les principes salutistes et les idées libertaires qui le séduisent et qu'il commence graduellement à adopter. Vers la fin de [[1897]], il écrit sous les pseudonymes de Junius et de Franck des articles dans [[Le Libertaire]] de [[Sébastien Faure]]. <br /> <br /> Suite à son départ de l'Armée du Salut en [[1897]], Armand collabore à divers journaux anarchistes et pacifistes comme ''[[La Misère]]'', ''[[L'Universel]]'' et le ''[[Cri de révolte]]''. En [[1901]], il fonde avec Marie Kugel, qui sera sa compagne jusqu'à sa mort en [[1906]], le journal ''[[L'Ère nouvelle]]'', « tribune libre du prolétariat rédigée par les disciples du Christ ». Le journal se propose initialement de répandre « l'Évangile intégral : spirituel, moral et social » mais se radicalise graduellement en abandonnant la référence chrétienne. Ainsi, dès 1903, ''L'Ere nouvelle'' porte en sous-titre : « Revue d'émancipation intégrale et de communisme pratique ». La revue évolue ensuite du communisme libertaire à l'individualisme anarchiste jusqu'à sa fermeture en [[1911]]. <br /> [[Image:armand_emile-02.jpg|right|E. Armand]]<br /> À partir de [[1902]], Armand participe aux ''Causeries populaires'' animées par [[Libertad]]. Après la mort de Marie Kugel, Armand marie le [[4 avril]] [[1911]] une institutrice, Denise Rougeault, qui le soutient financièrement et lui permet de se consacrer entièrement à l'action anarchiste. Armand gravitera un moment autour du journal &quot;''L'Anarchie''&quot;, fondé par [[Libertad]], qu'il éditera plus tard d'avril à septembre [[1912]]. Armand fonde successivement plusieurs journaux où il expose ses théories individualistes et pacifistes : ''[[Hors du troupeau]]'' ([[1911]]), ''[[Les Réfractaires]]'' ([[1912]]), ''[[L'En dehors]]'' (dont il reprend la publication en [[1922]]) et ''[[L'Unique]]'' ([[1945]]). Il collabore également à ''[[l'Encyclopédie Anarchiste]]'' de ''[[Sébastien Faure]]''.<br /> <br /> L'activité anarchiste, pacifiste et [[Antimilitarisme|antimilitariste]] d'Armand lui vaut d'être condamné et emprisonné à de multiples reprises. Arrêté le [[6 août]] [[1907]], il est condamné le [[9 mai]] [[1908]] à cinq ans de prison pour complicité d'émission de fausse monnaie. Arrêté le [[6 octobre]] [[1917]], il est condamné le [[5 janvier]] [[1918]] à cinq autres années de prison pour complicité de désertion (il est libéré en avril [[1922]]). Arrêté une troisième fois le [[27 janvier]] [[1940]], il est condmané pour appel à l'insoumission le [[16 avril]] suivant et est interné dans divers camps jusqu'en septembre [[1941]].<br /> <br /> L'action militante d'Armand s'oriente également vers les «[[milieux libres]]» (les colonies anarchistes) où il prône l'[[amour libre]], la [[camaraderie amoureuse]], le [[Naturisme|naturisme]] et le refus généralisé des contraintes. Armand se définit par l'épitaphe qu'il se composa : « Il vécut, il se donna, il mourrut inassouvi ».<br /> <br /> ==Pensée==<br /> L'individualisme anarchiste d'Armand puise à des sources très diverses. Dans ses nombreuses publications, il fait régulièrement référence à l'égoïsme [[Max Stirner|stirnérien]] de [[John Henry Mackay]], à l'individualisme aristocratique de [[Friedrich Nietzsche]] ainsi qu'à l'individualisme libéral de [[Herbert Spencer]].<br /> <br /> Le modèle de l'individu fort est libre tel que proposé par Armand est le marginal, l'en dehors. Il évoque à plusieurs reprise le personnage du vagabond qui a choisi son état, qui vit à l'écart du troupeau, et en fait une sorte de modèle mythique. Le marginal d'Armand est un révolté, en rupture avec la société et ses lois. Armand fut lui-même un endehors, même en milieu anarchiste, et se prononça régulièrement contre toute unification du mouvement (comme, par exemple, la [[Synthésisme anarchiste|synthèse]] de [[Voline]] et [[Sébastien Faure|Faure]]) qui selon lui « exhale un relent chrétien ».<br /> <br /> Pour Armand, cette révolte ne doit toutefois pas être violente et collective. Elle doit consister en un refus d'obéir, en un rejet des lois qui limitent la liberté de l'individu. En ce sens, Armand n'hésite pas à appuyer les anarchistes [[Illégalisme|illégalistes]] pratiquant des méthodes d'insoumission active comme la [[reprise individuelle]], même s'il ne préconise pas personnellement ce type d'action. Se définissant plutôt comme «alégaliste», il estime que le refus passif d'obéir est plus compatible avec l'intérêt de l'individu. <br /> <br /> Pour Armand, la société n'est que «&amp;nbsp;le produit d'additions individuelles&amp;nbsp;». Ainsi, l'individu ne doit «jamais ''obligatoirement'' et ''à son insu'' se trouver dépossédé et sacrifié au profit de l'ensemble social ». L'individu vit isolé, en marge, et s'associe à l'occasion quand le besoin se fait sentir, mais toujours volontairement. Ceci explique le vif intérêt qu'Armand porte, un temps du moins, aux [[milieux libres]] qui devainet permettre l'association dégagée de toute contrainte.<br /> <br /> Une grande partie de l'oeuvre d'Armand est consacrée à l'amour libre. Le concept de camaraderie amoureuse est d'ailleurs une de ses principales contributions à la pensée anarchiste.<br /> <br /> ==Citations==<br /> « Ce qui importe, c'est de défendre l'individu contre &quot;l'Homme&quot;, l'indécrottable suiveur, l'incurable superficiel, l'éternel grégaire. » (''L'Unique'', no 34, novembre 1948))<br /> <br /> «Chaque homme ou femme disposant de sa vie sexuelle, et ce sans restrictions ni réserves, il ne peut y exister théoriquement de jalousie. Pratiquement, cependant, l'absence de jalousie ne se réalise qu'à condition que l'atmosphère éthique qui baigne ce milieu soit révolutionnaire, quant à la conception de la liberté de l'amour.» (''La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse'', 1934)<br /> <br /> « La camaraderie qui n'inclut pas les manifestations amoureuses est une camaraderie tronquée. L'hospitalité d'où est absente le sexualisme est mutilée. » (''Lettre à A. Colomer'', 1925)<br /> <br /> ==Oeuvres==<br /> &lt;ul&gt;&lt;li&gt;''L’idéal libertaire et sa réalisation.'' (1904)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''De la liberté sexuelle'' (1907)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Mon athéisme'' (1908)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Qu’est-ce qu’un anarchiste ?''(1908) &lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Le Malthusianisme, le néo-malthusianisme et le point de vue individualiste'' (1910)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''La Procréation volontaire au point de vue individualiste'' (1910)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Est-ce cela que vous appelez « vivre ? » (1910)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Les Ouvriers, les syndicats et les anarchistes'' (1910)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Mon point de vue de « l’anarchisme individualiste »'' (1911)&lt;/li&gt; <br /> &lt;li&gt;''La Vie comme expérience'' (1916) &lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Les besoins factices, les stimulants et les individualistes'' (1917)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Le plus grand danger de l’après-guerre'' (1917)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Lettre ouverte aux travailleurs des champs'' (1919)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''L’illégalisme anarchiste. Le mécanisme judiciaire et le point de vue individualiste.'' (1923)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?'' (1923)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''L’Initiation individualiste anarchiste'' (1923)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Entretien sur la liberté de l’amour'' (1924)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''L’ABC de « nos » revendications individualistes anarchistes'' (1924)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Liberté sexuelle'' (1925)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''Amour libre et liberté sexuelle'' (1925)&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;''La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse'' (1934)&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;<br /> <br /> ==Bibliographie==<br /> Michel Tarou, ''E. Armand, un individualiste anarchiste vu à travers l'une de ses œuvres, L'En-dehors'', Maîtrise sous la direction de J. Droz, J.Maitron, Univ. Paris 1, 1971. 91 p.<br /> <br /> ==Liens externes==<br /> &lt;ul&gt;&lt;li&gt;[http://perso.wanadoo.fr/Tresors.Oublies/EnDehors/edA-index.htm L'En dehors] : des articles de l'En dehors d'E. Armand, sur le site du [http://perso.wanadoo.fr/Tresors.Oublies/ Grenier des Insoumis].&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;[http://ytak.club.fr/natarmand.html Le nudisme révolutionnaire], un texte d'Armand datant de 1934.&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;[http://bibliolib.net/article.php3?id_article=149 L’initiation individualiste Anarchiste], texte intégral de la brochure de 1923 sur [http://bibliolib.net/ bibliolib].&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;[http://bibliolib.net/article.php3?id_article=145 Petit manuel anarchiste individualiste], encore sur [http://bibliolib.net/ bibliolib].&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;[http://bibliolib.net/article.php3?id_article=172 Amour. Amour en liberté. Camaraderie amoureuse], un article d'Armand tiré de l'[http://bibliolib.net/rubrique.php3?id_rubrique=39 Encyclopédie anarchiste] de Sébastien Faure.&lt;/li&gt;<br /> &lt;li&gt;[http://membres.lycos.fr/endehors/page13.html La vie comme expérience], extrait de l'ancien site de l' ''En dehors''.&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;<br /> [[Catégorie:Individualisme]]<br /> [[Catégorie:Anarchiste]]</div>

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<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>Il faudrait '''vraiment''' indiquer la source et l'auteur de ce texte, qui je crois est une copier-coller d'un site internet. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 28 nov 2005 à 16:15 (UTC)</div>

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<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>Il faudrait '''vraiment''' indiquer la source et l'auteur de ce texte, qui je crois est une copier-coller d'un site internet. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 28 nov 2005 à 16:15 (UTC)</div>

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<p>Anne Archet: /* L'association */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> La plupart des individualistes anarchistes font une nette distinction entre la Société et l'association entre individus. Pour eux, la libre association est un instrument de l'individu, alors que la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, obligatoire, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins. <br /> <br /> L'association doit donc être petite, limitée, informelle, ouverte et temporaire.<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. Concrètement, ils favorient plutôt l'[[Insoumission|insoumission]], l'[[objection de conscience]] généralisée, la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires et la [[pédagogie libertaire]].<br /> <br /> ==Citations==<br /> &quot;''Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.''&quot;&lt;BR&gt;<br /> &quot;''L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.''&quot;<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]], [[1844]]<br /> <br /> &quot;''L’anarchie c’est l’ordre, et le gouvernement la guerre civile.''&quot;<br /> ::[[Anselme Bellegarrigue]], [[1848]]<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[Marcel Renoulet]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Max_Stirner&diff=5470 2005-11-27T21:13:07Z

<p>Anne Archet: /* La libre association */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Stirner, Max]] [[Catégorie:Individualisme|Stirner, Max]]<br /> [[Image:stirner max.jpg|left|Max Stirner]]<br /> '''Johann Kaspar Schmidt''' dit '''Max Stirner''' (de l'allemand ''stirn'', «&amp;nbsp;front&amp;nbsp;»), philosophe [[Individualisme|individualiste]] né le [[25 octobre]] [[1806]] à Bayreuth (Bavière) et mort le [[26 juin]] [[1856]].<br /> <br /> Stirner est considéré comme un des fondateurs de l'[[anarchisme]] et particulièrement de l'[[anarchisme individualiste]], bien qu'il ait lui-même toujours nié que sa philosophie puisse contenir une telle position, puisqu'il rejette tout système et toute «&amp;nbsp;cause&amp;nbsp;» extérieure à la sienne.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Le peu que nous connaissons de la vie de Stirner est dû aux travaux de l'Allemand d'origine écossaise [[John Henry Mackay]], principalement de sa biographie intitulée ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'' ([[1898]]). C'est d'ailleurs Mackay qui tira l'oeuvre de Stirner de son oubli et l'associa définitivement à l'[[anarchisme individualiste|individualisme anarchiste]].<br /> <br /> C'est à l'université de Berlin que Stirner devint un disciple de [[Hegel]], dont la philosophie (particulièrement la ''Phénoménologie de l'esprit'') devint la principale assise de sa propre pensée. En [[1841]], Stirner se joint au groupe berlinois ''[[Die Freien]]'' («&amp;nbsp;Les Affranchis&amp;nbsp;»), connus généralement sous le nom de «&amp;nbsp;jeunes hégéliens&amp;nbsp;» ou d'«&amp;nbsp;hégéliens de gauche ». Il fréquente alors entre autres Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, et [[Friedrich Engels]] (mais pas [[Karl Marx]], qui se joint au groupe après le départ de Stirner). Adpetes enthousiastes de la dialectique hégélienne, ces jeunes hégéliens appliquent cette méthodes aux conclusions mêmes de leur maître, ce qui non seulement les mène à des conclusions politiquement plus radicales mais aussi à terme à des dissensions internes et la rupture éventuelle du groupe. Les rencontres des jeunes hégéliens ont lieu généralement chez ''Hippel'', un bar de la Friedrichstrasse de Berlin. C'est d'ailleurs à l'occasion d'une de ces réunions que [[Friedrich Engels]] traça [http://fra.anarchopedia.org/index.php/Image:stirner_max.jpg le seul portrait de Stirner] connu à ce jour.<br /> <br /> Alors qu'il fréquente les jeunes hégéliens, Stirner travaille comme instituteur dans une académie pour jeunes filles. C'est à cette époque qu'il rédige sa principale oeuvre, [[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'Unique et sa propriété]], qui est à la fois une charge contre Hegel et les jeunes hégéliens (principalement Bauer et Feuerbach), contre les socialistes et les communistes allemands (comme Wilhelm Weitling) et les anarchistes (essentiellement [[Proudhon]]). Craignant la controverse, il démissionne de son poste d'enseignant tout juste avant la publication de son livre en octobre [[1844]].<br /> <br /> Stirner s'est marié deux fois. Sa première épouse est une femme de chambre avec qui il s'amourache alors qu'il est très jeune. Elle meurt en [[1838]] peu de temps après leur mariage suite à des complications liées à sa grossesse. En [[1843]], Stirner épouse Marie Dähnhardt, une intellectuelle qui fréquente ''[[Die Freien]]''. Cette union est brève, puisqu'ils divorcent en [[1846]]. La dédicace de ''L'Unique et sa propriété'' : « À ma chère Marie Dähnhardt », est peut-être un indice de la source de leur discorde, puisque Dähnhardt a rejeté par la suite les idées d'avant-garde en se convertissant au catholicisme (elle est morte à Londres en 1902).<br /> <br /> Avant son divorce, Stirner finance (avec l'héritage de Marie Dähnhardt) une coopérative latière destinée à faire vivre les jeunes gens du groupe ''[[Die Freien]]''. Cet étrange épisode est marqué par l'échec : d'un côté, les paysans allemands se méfient de ces intellectuels bien mis. De l'autre, la laiterie elle-même semble trop richement décorée pour la clientèle berlinoise qui se sent trop pauvrement habillée pour fréquenter un tel établissement.<br /> <br /> Peu de détails de la vie de Stirner sont connus après sa rupture avec les jeunes hégéliens en [[1846]]. Il publie une traduction de la ''Richesse de nations'' d'Adam Smith en [[1847]] et une ''Histoire de la réaction'' en [[1852]], ouvrage qui ne présente guère d'originalité. En [[1856]], Stirner meurt des suites de l'infection d'une piqûre d'insecte.<br /> <br /> ==Philosophie==<br /> L'essentiel de la pensée de Stirner se trouve dans ''L'unique et sa propriété''. Dans la première partie de l'ouvrage, Stirner passe en revue ce qui aliène l'individu, le soumet, le subordonne. Dans la seconde, il reprend chaque terme de la première pour reconstruire en fonction de liberté la plus absolue de l'individu. <br /> ===«&amp;nbsp;Je n'ai mis ma cause en rien&amp;nbsp;»===<br /> Stirner se dresse contre toutes les doctrines, tous les dogmes qui exigent le sacrifice de l'individu à une cause prétendue supérieure à lui-même. Il refuse ainsi en bloc la Patrie, la Morale, Dieu, l'Homme et même les concepts de Liberté ou de Justice. En disant «&amp;nbsp;fonder sa cause en rien&amp;nbsp;», Stirner déclare ne servir autre cause que la sienne ; c'est sa seule profession de foi.<br /> <br /> Ce refus de sacrifier le Moi aux entités dites supérieures repose sur une critique de ce que Stirner nomme des fantômes. Les fantômes de Stirner sont toutes les idées générales en tant qu'elles se présentent comme des réalités à part entière, comme des réalités supérieures à l'individu. Or, les idées ne sont que des produits de la faculté d'abstraction et de généralisation de l'individu. Elles sont donc ses propres créatures et, par le fait même, inférieures à son créateur. Le drame, c'est qu'une fois que ces idées sont constituées, elle sont détachées artificiellement de leur auteur qui les place au-dessus de lui.<br /> <br /> C'est la séparation entre le fantôme et l'individu qui donne son sens à ce que l'on nomme le sacré (''sacer'' en latin, qui signifier «&amp;nbsp;coupé, séparé&amp;nbsp;»). Est sacré tout ce qui est séparé de l'individu et placéau-dessus de lui&amp;nbsp;: Dieu, l'Humanité, l'idée de Bien, la Vérité, la Liberté. Stirner refuse catégoriquement cette sacralisation des idées. Si elles sont miennes, je peux me battre pour les défendre. Mais en me battant pour elles, c'est en réalité pour moi-même que je me bats, pour ce qui m'appartient et non pas pour une cause extérieure à moi, à laquelle je dois me sacrifier.<br /> <br /> ===L'Égoïsme===<br /> Tout comme le sacré, le sacrifice, compris comme l'acte par lequel un individu se sépare de lui-même, est une notion absurde aux yeux de Stirner. Selon lui, on ne se sacrifie jamais à quelque chose d'autre que soi. L'individu ne peut que sacrifier une partie de lui-même à une autre partie, comme par exemple l'acète qui sacrifie une partie de ses plaisirs physiques à une élévation intellectuelle ou spirituelle à laquelle il accorde une valeur supérieure.<br /> <br /> Ainsi, une seule motivation se trouve derrière tous les actes de l'individu&amp;nbsp;: l'égoïsme. Stirner fait de cette notion péjorative chez touts les philosophes qui l'ont précédé un concept positif et un principe directeur pleinement assumé qui rend compte de chacune des actions individuelles. L'intérêt égoïste peut prendre plusieurs formes : plaisir physique, satisfaction d'ordre intellectuel, moral ou spirituel, orgueil, fierté, bonne conscience. Mais quelque soit sa forme, il est toujours à l'origine des actions des individus.<br /> <br /> Il est donc erroné d'opposer l'égoïste et l'altruiste. Pour Stirner, l'altruiste n'est qu'un égoïste qui cherche son plaisir dans celui d'autrui. S'il y a opposition, c'est plutôt entre les égoïstes conscients et les égoïstes inconscients, qui sont persuadés d'agir par pur altruisme. En ce sens, l'égoïsme n'est pas un vice mais l'instinct naturel de l'individu.<br /> <br /> ===L'Unique et les autres===<br /> Ainsi revendiqué, l'égoïsme repose sur l'idée de l'unicité de l'individu. «&amp;nbsp;Nul n'est mon semblable&amp;nbsp;», répète inlassablement Stirner. C'est la conscience de sa différence qui permet à l''''Unique''' de rejeter les institutions et les systèmes de pensée qui tentent de le soumettre en lui promettant le bonheur. Pour Stirner, le bonheur ne peut en aucun cas résider en des solutions collectives. Nul ne peut dire à l'individu où est son intérêt et l'individu ne peut trouver son bonheur dans l'intérêt commun. Bref : seul l'individu est apte à décider ce qui est bon pour lui.<br /> <br /> Il faut toutefois se garder de faire de l'égoïsme de Striner un solipsisme ou alors un simple repli sur soi et une négation de l'autre. L'Unique a besoin de l'autre comme moyen de s'épanouir, pour être heureux, Mais son but reste toujours ce bonheur personnel, cet intérêt égoïste indépassable. Il ne s'agit donc pas ici d'égocentrisme, qui consiste à considérer qye chacun devrait voir mon intérêt personnel comme le plus important, comme but à poursuivre. Au contraire, l'égoïste conscient sait que chacun est égoïste et ne voit et ne poursuit que son propre intérêt. <br /> <br /> Mais comment s'équilibrent concrètement les différents égoïsmes&amp;nbsp;? Le rejet de tout principe directeur ne conduit-il pas les individus à entrer en guerre permanente les uns contre les autres&amp;nbsp;?<br /> <br /> Pour Stirner, la liberté et le droit de l'individu ne sont pas limités par la liberté et le droit des autres. En fait, le concept même de droit perd son sens avec Stirner. Il récuse le concept de droit octroyé de l'extérieur à l'individu, que ce soit par la nature, la volonté de Dieu ou du peuple souverain. L'individu est l'unique source de son propre droit. Il ne se reconnaît aucun droit et aucun devoir&amp;nbsp;ce qu'il veut, il le prend.<br /> ===La libre association===<br /> Striner n'exclut donc pas la possibilité pour l'égoïste conscient de s'associer avec d'autres égoïstes. L'égoïsme ne mène pas fatalement à l'isolement&amp;nbsp;; la solitude n'est pour Stirner qu'un choix parmi d'autres, qui n'est recherché par l'individu seulement lorsqu'il y trouve son intérêt. Mais cet intérêt le pousse, plus souvent qu'autrement, à s'unir aux autres individus.<br /> <br /> Lorsque Stirner dénonce la Société, il dénonce la prétendue entité qui se propose des fins collectives supérieures à l'individu. Mais l'égoïsme stirnérien peut être sociable, mais cette sociabilité est pensée comme une libre association au service de tous et chacun. L'association est un instrument de l'individu, la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins.<br /> <br /> ==Influence==<br /> <br /> La philosophie de Stirner a inspiré de vifs débats sous les plumes de [[Benjamin Tucker]], [[Dora Marsden]], Robert Anton Wilson, [[Søren Kierkegaard]], [[Friedrich Nietzsche]], [[Benito Mussolini]], [[Karl Marx]], ainsi que chez les [[Situationniste]]s.<br /> <br /> ''L'Unique et sa Propriété'', dès sa publication, suscite un grand intérêt populaire et politique et depuis le texte connait régulièrement des regains d'intérêt, souvent dus à des divergences d'interprétation qui peuvent s'expliquer par des traductions très liées à des mouvements politiques variés.<br /> <br /> Paradoxalement la féroce polémique engagée par Marx à l'encontre de ''L'Unique et sa Propriété'' en fait une lecture incontournable pour qui veut comprendre le marxisme. La critique de Stirner est en effet considérée comme décisive dans la conversion de Marx de l'[[idéalisme]] au [[matérialisme]].<br /> <br /> ==Bibliographie ==<br /> ===Oeuvres de Stirner===<br /> * ''[[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'unique et sa propriété]]''<br /> * ''Le faux principe de notre éducation''<br /> * ''Art et religion''<br /> * ''Quelques remarques provisoires concernant l'État fondé sur l'amour''<br /> * ''Les mystères de Paris'' (à propos du roman d'[[Eugène Sue]])<br /> ===Sur Stirner===<br /> * Henri Arvon, ''Aux sources de l'existentialisme : Max Stirner'', Presses universitaires de France, Paris, 1954, 185 p.<br /> <br /> * John Henry Mackay, ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'', 1898.<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Liens internes===<br /> * [[Individualisme]]<br /> * [[Individualisme anarchiste]]<br /> === Liens externes===<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/poly/frinnuce.html Max Stirner encore et toujours un dissident] (précis)<br /> * [http://www.max-stirner-archiv-leipzig.de/ Max-Stirner-Archiv Leipzig] - Textes digitalisés, journaux et plusieurs liens (en allemand).<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/msee.html Der Einzige und sein Eigentum] (en allemand)<br /> * [http://kropot.free.fr/Stirner-Nietszche.htm Stirner et Nietzsche]<br /> <br /> {{textesauteurs}}</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Max_Stirner&diff=7788 2005-11-27T21:13:07Z

<p>Anne Archet: /* La libre association */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Stirner, Max]] [[Catégorie:Individualisme|Stirner, Max]]<br /> [[Image:stirner max.jpg|left|Max Stirner]]<br /> '''Johann Kaspar Schmidt''' dit '''Max Stirner''' (de l'allemand ''stirn'', «&amp;nbsp;front&amp;nbsp;»), philosophe [[Individualisme|individualiste]] né le [[25 octobre]] [[1806]] à Bayreuth (Bavière) et mort le [[26 juin]] [[1856]].<br /> <br /> Stirner est considéré comme un des fondateurs de l'[[anarchisme]] et particulièrement de l'[[anarchisme individualiste]], bien qu'il ait lui-même toujours nié que sa philosophie puisse contenir une telle position, puisqu'il rejette tout système et toute «&amp;nbsp;cause&amp;nbsp;» extérieure à la sienne.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Le peu que nous connaissons de la vie de Stirner est dû aux travaux de l'Allemand d'origine écossaise [[John Henry Mackay]], principalement de sa biographie intitulée ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'' ([[1898]]). C'est d'ailleurs Mackay qui tira l'oeuvre de Stirner de son oubli et l'associa définitivement à l'[[anarchisme individualiste|individualisme anarchiste]].<br /> <br /> C'est à l'université de Berlin que Stirner devint un disciple de [[Hegel]], dont la philosophie (particulièrement la ''Phénoménologie de l'esprit'') devint la principale assise de sa propre pensée. En [[1841]], Stirner se joint au groupe berlinois ''[[Die Freien]]'' («&amp;nbsp;Les Affranchis&amp;nbsp;»), connus généralement sous le nom de «&amp;nbsp;jeunes hégéliens&amp;nbsp;» ou d'«&amp;nbsp;hégéliens de gauche ». Il fréquente alors entre autres Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, et [[Friedrich Engels]] (mais pas [[Karl Marx]], qui se joint au groupe après le départ de Stirner). Adpetes enthousiastes de la dialectique hégélienne, ces jeunes hégéliens appliquent cette méthodes aux conclusions mêmes de leur maître, ce qui non seulement les mène à des conclusions politiquement plus radicales mais aussi à terme à des dissensions internes et la rupture éventuelle du groupe. Les rencontres des jeunes hégéliens ont lieu généralement chez ''Hippel'', un bar de la Friedrichstrasse de Berlin. C'est d'ailleurs à l'occasion d'une de ces réunions que [[Friedrich Engels]] traça [http://fra.anarchopedia.org/index.php/Image:stirner_max.jpg le seul portrait de Stirner] connu à ce jour.<br /> <br /> Alors qu'il fréquente les jeunes hégéliens, Stirner travaille comme instituteur dans une académie pour jeunes filles. C'est à cette époque qu'il rédige sa principale oeuvre, [[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'Unique et sa propriété]], qui est à la fois une charge contre Hegel et les jeunes hégéliens (principalement Bauer et Feuerbach), contre les socialistes et les communistes allemands (comme Wilhelm Weitling) et les anarchistes (essentiellement [[Proudhon]]). Craignant la controverse, il démissionne de son poste d'enseignant tout juste avant la publication de son livre en octobre [[1844]].<br /> <br /> Stirner s'est marié deux fois. Sa première épouse est une femme de chambre avec qui il s'amourache alors qu'il est très jeune. Elle meurt en [[1838]] peu de temps après leur mariage suite à des complications liées à sa grossesse. En [[1843]], Stirner épouse Marie Dähnhardt, une intellectuelle qui fréquente ''[[Die Freien]]''. Cette union est brève, puisqu'ils divorcent en [[1846]]. La dédicace de ''L'Unique et sa propriété'' : « À ma chère Marie Dähnhardt », est peut-être un indice de la source de leur discorde, puisque Dähnhardt a rejeté par la suite les idées d'avant-garde en se convertissant au catholicisme (elle est morte à Londres en 1902).<br /> <br /> Avant son divorce, Stirner finance (avec l'héritage de Marie Dähnhardt) une coopérative latière destinée à faire vivre les jeunes gens du groupe ''[[Die Freien]]''. Cet étrange épisode est marqué par l'échec : d'un côté, les paysans allemands se méfient de ces intellectuels bien mis. De l'autre, la laiterie elle-même semble trop richement décorée pour la clientèle berlinoise qui se sent trop pauvrement habillée pour fréquenter un tel établissement.<br /> <br /> Peu de détails de la vie de Stirner sont connus après sa rupture avec les jeunes hégéliens en [[1846]]. Il publie une traduction de la ''Richesse de nations'' d'Adam Smith en [[1847]] et une ''Histoire de la réaction'' en [[1852]], ouvrage qui ne présente guère d'originalité. En [[1856]], Stirner meurt des suites de l'infection d'une piqûre d'insecte.<br /> <br /> ==Philosophie==<br /> L'essentiel de la pensée de Stirner se trouve dans ''L'unique et sa propriété''. Dans la première partie de l'ouvrage, Stirner passe en revue ce qui aliène l'individu, le soumet, le subordonne. Dans la seconde, il reprend chaque terme de la première pour reconstruire en fonction de liberté la plus absolue de l'individu. <br /> ===«&amp;nbsp;Je n'ai mis ma cause en rien&amp;nbsp;»===<br /> Stirner se dresse contre toutes les doctrines, tous les dogmes qui exigent le sacrifice de l'individu à une cause prétendue supérieure à lui-même. Il refuse ainsi en bloc la Patrie, la Morale, Dieu, l'Homme et même les concepts de Liberté ou de Justice. En disant «&amp;nbsp;fonder sa cause en rien&amp;nbsp;», Stirner déclare ne servir autre cause que la sienne ; c'est sa seule profession de foi.<br /> <br /> Ce refus de sacrifier le Moi aux entités dites supérieures repose sur une critique de ce que Stirner nomme des fantômes. Les fantômes de Stirner sont toutes les idées générales en tant qu'elles se présentent comme des réalités à part entière, comme des réalités supérieures à l'individu. Or, les idées ne sont que des produits de la faculté d'abstraction et de généralisation de l'individu. Elles sont donc ses propres créatures et, par le fait même, inférieures à son créateur. Le drame, c'est qu'une fois que ces idées sont constituées, elle sont détachées artificiellement de leur auteur qui les place au-dessus de lui.<br /> <br /> C'est la séparation entre le fantôme et l'individu qui donne son sens à ce que l'on nomme le sacré (''sacer'' en latin, qui signifier «&amp;nbsp;coupé, séparé&amp;nbsp;»). Est sacré tout ce qui est séparé de l'individu et placéau-dessus de lui&amp;nbsp;: Dieu, l'Humanité, l'idée de Bien, la Vérité, la Liberté. Stirner refuse catégoriquement cette sacralisation des idées. Si elles sont miennes, je peux me battre pour les défendre. Mais en me battant pour elles, c'est en réalité pour moi-même que je me bats, pour ce qui m'appartient et non pas pour une cause extérieure à moi, à laquelle je dois me sacrifier.<br /> <br /> ===L'Égoïsme===<br /> Tout comme le sacré, le sacrifice, compris comme l'acte par lequel un individu se sépare de lui-même, est une notion absurde aux yeux de Stirner. Selon lui, on ne se sacrifie jamais à quelque chose d'autre que soi. L'individu ne peut que sacrifier une partie de lui-même à une autre partie, comme par exemple l'acète qui sacrifie une partie de ses plaisirs physiques à une élévation intellectuelle ou spirituelle à laquelle il accorde une valeur supérieure.<br /> <br /> Ainsi, une seule motivation se trouve derrière tous les actes de l'individu&amp;nbsp;: l'égoïsme. Stirner fait de cette notion péjorative chez touts les philosophes qui l'ont précédé un concept positif et un principe directeur pleinement assumé qui rend compte de chacune des actions individuelles. L'intérêt égoïste peut prendre plusieurs formes : plaisir physique, satisfaction d'ordre intellectuel, moral ou spirituel, orgueil, fierté, bonne conscience. Mais quelque soit sa forme, il est toujours à l'origine des actions des individus.<br /> <br /> Il est donc erroné d'opposer l'égoïste et l'altruiste. Pour Stirner, l'altruiste n'est qu'un égoïste qui cherche son plaisir dans celui d'autrui. S'il y a opposition, c'est plutôt entre les égoïstes conscients et les égoïstes inconscients, qui sont persuadés d'agir par pur altruisme. En ce sens, l'égoïsme n'est pas un vice mais l'instinct naturel de l'individu.<br /> <br /> ===L'Unique et les autres===<br /> Ainsi revendiqué, l'égoïsme repose sur l'idée de l'unicité de l'individu. «&amp;nbsp;Nul n'est mon semblable&amp;nbsp;», répète inlassablement Stirner. C'est la conscience de sa différence qui permet à l''''Unique''' de rejeter les institutions et les systèmes de pensée qui tentent de le soumettre en lui promettant le bonheur. Pour Stirner, le bonheur ne peut en aucun cas résider en des solutions collectives. Nul ne peut dire à l'individu où est son intérêt et l'individu ne peut trouver son bonheur dans l'intérêt commun. Bref : seul l'individu est apte à décider ce qui est bon pour lui.<br /> <br /> Il faut toutefois se garder de faire de l'égoïsme de Striner un solipsisme ou alors un simple repli sur soi et une négation de l'autre. L'Unique a besoin de l'autre comme moyen de s'épanouir, pour être heureux, Mais son but reste toujours ce bonheur personnel, cet intérêt égoïste indépassable. Il ne s'agit donc pas ici d'égocentrisme, qui consiste à considérer qye chacun devrait voir mon intérêt personnel comme le plus important, comme but à poursuivre. Au contraire, l'égoïste conscient sait que chacun est égoïste et ne voit et ne poursuit que son propre intérêt. <br /> <br /> Mais comment s'équilibrent concrètement les différents égoïsmes&amp;nbsp;? Le rejet de tout principe directeur ne conduit-il pas les individus à entrer en guerre permanente les uns contre les autres&amp;nbsp;?<br /> <br /> Pour Stirner, la liberté et le droit de l'individu ne sont pas limités par la liberté et le droit des autres. En fait, le concept même de droit perd son sens avec Stirner. Il récuse le concept de droit octroyé de l'extérieur à l'individu, que ce soit par la nature, la volonté de Dieu ou du peuple souverain. L'individu est l'unique source de son propre droit. Il ne se reconnaît aucun droit et aucun devoir&amp;nbsp;ce qu'il veut, il le prend.<br /> ===La libre association===<br /> Striner n'exclut donc pas la possibilité pour l'égoïste conscient de s'associer avec d'autres égoïstes. L'égoïsme ne mène pas fatalement à l'isolement&amp;nbsp;; la solitude n'est pour Stirner qu'un choix parmi d'autres, qui n'est recherché par l'individu seulement lorsqu'il y trouve son intérêt. Mais cet intérêt le pousse, plus souvent qu'autrement, à s'unir aux autres individus.<br /> <br /> Lorsque Stirner dénonce la Société, il dénonce la prétendue entité qui se propose des fins collectives supérieures à l'individu. Mais l'égoïsme stirnérien peut être sociable, mais cette sociabilité est pensée comme une libre association au service de tous et chacun. L'association est un instrument de l'individu, la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins.<br /> <br /> ==Influence==<br /> <br /> La philosophie de Stirner a inspiré de vifs débats sous les plumes de [[Benjamin Tucker]], [[Dora Marsden]], Robert Anton Wilson, [[Søren Kierkegaard]], [[Friedrich Nietzsche]], [[Benito Mussolini]], [[Karl Marx]], ainsi que chez les [[Situationniste]]s.<br /> <br /> ''L'Unique et sa Propriété'', dès sa publication, suscite un grand intérêt populaire et politique et depuis le texte connait régulièrement des regains d'intérêt, souvent dus à des divergences d'interprétation qui peuvent s'expliquer par des traductions très liées à des mouvements politiques variés.<br /> <br /> Paradoxalement la féroce polémique engagée par Marx à l'encontre de ''L'Unique et sa Propriété'' en fait une lecture incontournable pour qui veut comprendre le marxisme. La critique de Stirner est en effet considérée comme décisive dans la conversion de Marx de l'[[idéalisme]] au [[matérialisme]].<br /> <br /> ==Bibliographie ==<br /> ===Oeuvres de Stirner===<br /> * ''[[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'unique et sa propriété]]''<br /> * ''Le faux principe de notre éducation''<br /> * ''Art et religion''<br /> * ''Quelques remarques provisoires concernant l'État fondé sur l'amour''<br /> * ''Les mystères de Paris'' (à propos du roman d'[[Eugène Sue]])<br /> ===Sur Stirner===<br /> * Henri Arvon, ''Aux sources de l'existentialisme : Max Stirner'', Presses universitaires de France, Paris, 1954, 185 p.<br /> <br /> * John Henry Mackay, ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'', 1898.<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Liens internes===<br /> * [[Individualisme]]<br /> * [[Individualisme anarchiste]]<br /> === Liens externes===<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/poly/frinnuce.html Max Stirner encore et toujours un dissident] (précis)<br /> * [http://www.max-stirner-archiv-leipzig.de/ Max-Stirner-Archiv Leipzig] - Textes digitalisés, journaux et plusieurs liens (en allemand).<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/msee.html Der Einzige und sein Eigentum] (en allemand)<br /> * [http://kropot.free.fr/Stirner-Nietszche.htm Stirner et Nietzsche]<br /> <br /> {{textesauteurs}}</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Max_Stirner&diff=10106 2005-11-27T21:13:07Z

<p>Anne Archet: /* La libre association */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Stirner, Max]] [[Catégorie:Individualisme|Stirner, Max]]<br /> [[Image:stirner max.jpg|left|Max Stirner]]<br /> '''Johann Kaspar Schmidt''' dit '''Max Stirner''' (de l'allemand ''stirn'', «&amp;nbsp;front&amp;nbsp;»), philosophe [[Individualisme|individualiste]] né le [[25 octobre]] [[1806]] à Bayreuth (Bavière) et mort le [[26 juin]] [[1856]].<br /> <br /> Stirner est considéré comme un des fondateurs de l'[[anarchisme]] et particulièrement de l'[[anarchisme individualiste]], bien qu'il ait lui-même toujours nié que sa philosophie puisse contenir une telle position, puisqu'il rejette tout système et toute «&amp;nbsp;cause&amp;nbsp;» extérieure à la sienne.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Le peu que nous connaissons de la vie de Stirner est dû aux travaux de l'Allemand d'origine écossaise [[John Henry Mackay]], principalement de sa biographie intitulée ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'' ([[1898]]). C'est d'ailleurs Mackay qui tira l'oeuvre de Stirner de son oubli et l'associa définitivement à l'[[anarchisme individualiste|individualisme anarchiste]].<br /> <br /> C'est à l'université de Berlin que Stirner devint un disciple de [[Hegel]], dont la philosophie (particulièrement la ''Phénoménologie de l'esprit'') devint la principale assise de sa propre pensée. En [[1841]], Stirner se joint au groupe berlinois ''[[Die Freien]]'' («&amp;nbsp;Les Affranchis&amp;nbsp;»), connus généralement sous le nom de «&amp;nbsp;jeunes hégéliens&amp;nbsp;» ou d'«&amp;nbsp;hégéliens de gauche ». Il fréquente alors entre autres Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, et [[Friedrich Engels]] (mais pas [[Karl Marx]], qui se joint au groupe après le départ de Stirner). Adpetes enthousiastes de la dialectique hégélienne, ces jeunes hégéliens appliquent cette méthodes aux conclusions mêmes de leur maître, ce qui non seulement les mène à des conclusions politiquement plus radicales mais aussi à terme à des dissensions internes et la rupture éventuelle du groupe. Les rencontres des jeunes hégéliens ont lieu généralement chez ''Hippel'', un bar de la Friedrichstrasse de Berlin. C'est d'ailleurs à l'occasion d'une de ces réunions que [[Friedrich Engels]] traça [http://fra.anarchopedia.org/index.php/Image:stirner_max.jpg le seul portrait de Stirner] connu à ce jour.<br /> <br /> Alors qu'il fréquente les jeunes hégéliens, Stirner travaille comme instituteur dans une académie pour jeunes filles. C'est à cette époque qu'il rédige sa principale oeuvre, [[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'Unique et sa propriété]], qui est à la fois une charge contre Hegel et les jeunes hégéliens (principalement Bauer et Feuerbach), contre les socialistes et les communistes allemands (comme Wilhelm Weitling) et les anarchistes (essentiellement [[Proudhon]]). Craignant la controverse, il démissionne de son poste d'enseignant tout juste avant la publication de son livre en octobre [[1844]].<br /> <br /> Stirner s'est marié deux fois. Sa première épouse est une femme de chambre avec qui il s'amourache alors qu'il est très jeune. Elle meurt en [[1838]] peu de temps après leur mariage suite à des complications liées à sa grossesse. En [[1843]], Stirner épouse Marie Dähnhardt, une intellectuelle qui fréquente ''[[Die Freien]]''. Cette union est brève, puisqu'ils divorcent en [[1846]]. La dédicace de ''L'Unique et sa propriété'' : « À ma chère Marie Dähnhardt », est peut-être un indice de la source de leur discorde, puisque Dähnhardt a rejeté par la suite les idées d'avant-garde en se convertissant au catholicisme (elle est morte à Londres en 1902).<br /> <br /> Avant son divorce, Stirner finance (avec l'héritage de Marie Dähnhardt) une coopérative latière destinée à faire vivre les jeunes gens du groupe ''[[Die Freien]]''. Cet étrange épisode est marqué par l'échec : d'un côté, les paysans allemands se méfient de ces intellectuels bien mis. De l'autre, la laiterie elle-même semble trop richement décorée pour la clientèle berlinoise qui se sent trop pauvrement habillée pour fréquenter un tel établissement.<br /> <br /> Peu de détails de la vie de Stirner sont connus après sa rupture avec les jeunes hégéliens en [[1846]]. Il publie une traduction de la ''Richesse de nations'' d'Adam Smith en [[1847]] et une ''Histoire de la réaction'' en [[1852]], ouvrage qui ne présente guère d'originalité. En [[1856]], Stirner meurt des suites de l'infection d'une piqûre d'insecte.<br /> <br /> ==Philosophie==<br /> L'essentiel de la pensée de Stirner se trouve dans ''L'unique et sa propriété''. Dans la première partie de l'ouvrage, Stirner passe en revue ce qui aliène l'individu, le soumet, le subordonne. Dans la seconde, il reprend chaque terme de la première pour reconstruire en fonction de liberté la plus absolue de l'individu. <br /> ===«&amp;nbsp;Je n'ai mis ma cause en rien&amp;nbsp;»===<br /> Stirner se dresse contre toutes les doctrines, tous les dogmes qui exigent le sacrifice de l'individu à une cause prétendue supérieure à lui-même. Il refuse ainsi en bloc la Patrie, la Morale, Dieu, l'Homme et même les concepts de Liberté ou de Justice. En disant «&amp;nbsp;fonder sa cause en rien&amp;nbsp;», Stirner déclare ne servir autre cause que la sienne ; c'est sa seule profession de foi.<br /> <br /> Ce refus de sacrifier le Moi aux entités dites supérieures repose sur une critique de ce que Stirner nomme des fantômes. Les fantômes de Stirner sont toutes les idées générales en tant qu'elles se présentent comme des réalités à part entière, comme des réalités supérieures à l'individu. Or, les idées ne sont que des produits de la faculté d'abstraction et de généralisation de l'individu. Elles sont donc ses propres créatures et, par le fait même, inférieures à son créateur. Le drame, c'est qu'une fois que ces idées sont constituées, elle sont détachées artificiellement de leur auteur qui les place au-dessus de lui.<br /> <br /> C'est la séparation entre le fantôme et l'individu qui donne son sens à ce que l'on nomme le sacré (''sacer'' en latin, qui signifier «&amp;nbsp;coupé, séparé&amp;nbsp;»). Est sacré tout ce qui est séparé de l'individu et placéau-dessus de lui&amp;nbsp;: Dieu, l'Humanité, l'idée de Bien, la Vérité, la Liberté. Stirner refuse catégoriquement cette sacralisation des idées. Si elles sont miennes, je peux me battre pour les défendre. Mais en me battant pour elles, c'est en réalité pour moi-même que je me bats, pour ce qui m'appartient et non pas pour une cause extérieure à moi, à laquelle je dois me sacrifier.<br /> <br /> ===L'Égoïsme===<br /> Tout comme le sacré, le sacrifice, compris comme l'acte par lequel un individu se sépare de lui-même, est une notion absurde aux yeux de Stirner. Selon lui, on ne se sacrifie jamais à quelque chose d'autre que soi. L'individu ne peut que sacrifier une partie de lui-même à une autre partie, comme par exemple l'acète qui sacrifie une partie de ses plaisirs physiques à une élévation intellectuelle ou spirituelle à laquelle il accorde une valeur supérieure.<br /> <br /> Ainsi, une seule motivation se trouve derrière tous les actes de l'individu&amp;nbsp;: l'égoïsme. Stirner fait de cette notion péjorative chez touts les philosophes qui l'ont précédé un concept positif et un principe directeur pleinement assumé qui rend compte de chacune des actions individuelles. L'intérêt égoïste peut prendre plusieurs formes : plaisir physique, satisfaction d'ordre intellectuel, moral ou spirituel, orgueil, fierté, bonne conscience. Mais quelque soit sa forme, il est toujours à l'origine des actions des individus.<br /> <br /> Il est donc erroné d'opposer l'égoïste et l'altruiste. Pour Stirner, l'altruiste n'est qu'un égoïste qui cherche son plaisir dans celui d'autrui. S'il y a opposition, c'est plutôt entre les égoïstes conscients et les égoïstes inconscients, qui sont persuadés d'agir par pur altruisme. En ce sens, l'égoïsme n'est pas un vice mais l'instinct naturel de l'individu.<br /> <br /> ===L'Unique et les autres===<br /> Ainsi revendiqué, l'égoïsme repose sur l'idée de l'unicité de l'individu. «&amp;nbsp;Nul n'est mon semblable&amp;nbsp;», répète inlassablement Stirner. C'est la conscience de sa différence qui permet à l''''Unique''' de rejeter les institutions et les systèmes de pensée qui tentent de le soumettre en lui promettant le bonheur. Pour Stirner, le bonheur ne peut en aucun cas résider en des solutions collectives. Nul ne peut dire à l'individu où est son intérêt et l'individu ne peut trouver son bonheur dans l'intérêt commun. Bref : seul l'individu est apte à décider ce qui est bon pour lui.<br /> <br /> Il faut toutefois se garder de faire de l'égoïsme de Striner un solipsisme ou alors un simple repli sur soi et une négation de l'autre. L'Unique a besoin de l'autre comme moyen de s'épanouir, pour être heureux, Mais son but reste toujours ce bonheur personnel, cet intérêt égoïste indépassable. Il ne s'agit donc pas ici d'égocentrisme, qui consiste à considérer qye chacun devrait voir mon intérêt personnel comme le plus important, comme but à poursuivre. Au contraire, l'égoïste conscient sait que chacun est égoïste et ne voit et ne poursuit que son propre intérêt. <br /> <br /> Mais comment s'équilibrent concrètement les différents égoïsmes&amp;nbsp;? Le rejet de tout principe directeur ne conduit-il pas les individus à entrer en guerre permanente les uns contre les autres&amp;nbsp;?<br /> <br /> Pour Stirner, la liberté et le droit de l'individu ne sont pas limités par la liberté et le droit des autres. En fait, le concept même de droit perd son sens avec Stirner. Il récuse le concept de droit octroyé de l'extérieur à l'individu, que ce soit par la nature, la volonté de Dieu ou du peuple souverain. L'individu est l'unique source de son propre droit. Il ne se reconnaît aucun droit et aucun devoir&amp;nbsp;ce qu'il veut, il le prend.<br /> ===La libre association===<br /> Striner n'exclut donc pas la possibilité pour l'égoïste conscient de s'associer avec d'autres égoïstes. L'égoïsme ne mène pas fatalement à l'isolement&amp;nbsp;; la solitude n'est pour Stirner qu'un choix parmi d'autres, qui n'est recherché par l'individu seulement lorsqu'il y trouve son intérêt. Mais cet intérêt le pousse, plus souvent qu'autrement, à s'unir aux autres individus.<br /> <br /> Lorsque Stirner dénonce la Société, il dénonce la prétendue entité qui se propose des fins collectives supérieures à l'individu. Mais l'égoïsme stirnérien peut être sociable, mais cette sociabilité est pensée comme une libre association au service de tous et chacun. L'association est un instrument de l'individu, la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins.<br /> <br /> ==Influence==<br /> <br /> La philosophie de Stirner a inspiré de vifs débats sous les plumes de [[Benjamin Tucker]], [[Dora Marsden]], Robert Anton Wilson, [[Søren Kierkegaard]], [[Friedrich Nietzsche]], [[Benito Mussolini]], [[Karl Marx]], ainsi que chez les [[Situationniste]]s.<br /> <br /> ''L'Unique et sa Propriété'', dès sa publication, suscite un grand intérêt populaire et politique et depuis le texte connait régulièrement des regains d'intérêt, souvent dus à des divergences d'interprétation qui peuvent s'expliquer par des traductions très liées à des mouvements politiques variés.<br /> <br /> Paradoxalement la féroce polémique engagée par Marx à l'encontre de ''L'Unique et sa Propriété'' en fait une lecture incontournable pour qui veut comprendre le marxisme. La critique de Stirner est en effet considérée comme décisive dans la conversion de Marx de l'[[idéalisme]] au [[matérialisme]].<br /> <br /> ==Bibliographie ==<br /> ===Oeuvres de Stirner===<br /> * ''[[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'unique et sa propriété]]''<br /> * ''Le faux principe de notre éducation''<br /> * ''Art et religion''<br /> * ''Quelques remarques provisoires concernant l'État fondé sur l'amour''<br /> * ''Les mystères de Paris'' (à propos du roman d'[[Eugène Sue]])<br /> ===Sur Stirner===<br /> * Henri Arvon, ''Aux sources de l'existentialisme : Max Stirner'', Presses universitaires de France, Paris, 1954, 185 p.<br /> <br /> * John Henry Mackay, ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'', 1898.<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Liens internes===<br /> * [[Individualisme]]<br /> * [[Individualisme anarchiste]]<br /> === Liens externes===<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/poly/frinnuce.html Max Stirner encore et toujours un dissident] (précis)<br /> * [http://www.max-stirner-archiv-leipzig.de/ Max-Stirner-Archiv Leipzig] - Textes digitalisés, journaux et plusieurs liens (en allemand).<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/msee.html Der Einzige und sein Eigentum] (en allemand)<br /> * [http://kropot.free.fr/Stirner-Nietszche.htm Stirner et Nietzsche]<br /> <br /> {{textesauteurs}}</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Max_Stirner&diff=12424 2005-11-27T21:13:07Z

<p>Anne Archet: /* La libre association */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Stirner, Max]] [[Catégorie:Individualisme|Stirner, Max]]<br /> [[Image:stirner max.jpg|left|Max Stirner]]<br /> '''Johann Kaspar Schmidt''' dit '''Max Stirner''' (de l'allemand ''stirn'', «&amp;nbsp;front&amp;nbsp;»), philosophe [[Individualisme|individualiste]] né le [[25 octobre]] [[1806]] à Bayreuth (Bavière) et mort le [[26 juin]] [[1856]].<br /> <br /> Stirner est considéré comme un des fondateurs de l'[[anarchisme]] et particulièrement de l'[[anarchisme individualiste]], bien qu'il ait lui-même toujours nié que sa philosophie puisse contenir une telle position, puisqu'il rejette tout système et toute «&amp;nbsp;cause&amp;nbsp;» extérieure à la sienne.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Le peu que nous connaissons de la vie de Stirner est dû aux travaux de l'Allemand d'origine écossaise [[John Henry Mackay]], principalement de sa biographie intitulée ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'' ([[1898]]). C'est d'ailleurs Mackay qui tira l'oeuvre de Stirner de son oubli et l'associa définitivement à l'[[anarchisme individualiste|individualisme anarchiste]].<br /> <br /> C'est à l'université de Berlin que Stirner devint un disciple de [[Hegel]], dont la philosophie (particulièrement la ''Phénoménologie de l'esprit'') devint la principale assise de sa propre pensée. En [[1841]], Stirner se joint au groupe berlinois ''[[Die Freien]]'' («&amp;nbsp;Les Affranchis&amp;nbsp;»), connus généralement sous le nom de «&amp;nbsp;jeunes hégéliens&amp;nbsp;» ou d'«&amp;nbsp;hégéliens de gauche ». Il fréquente alors entre autres Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, et [[Friedrich Engels]] (mais pas [[Karl Marx]], qui se joint au groupe après le départ de Stirner). Adpetes enthousiastes de la dialectique hégélienne, ces jeunes hégéliens appliquent cette méthodes aux conclusions mêmes de leur maître, ce qui non seulement les mène à des conclusions politiquement plus radicales mais aussi à terme à des dissensions internes et la rupture éventuelle du groupe. Les rencontres des jeunes hégéliens ont lieu généralement chez ''Hippel'', un bar de la Friedrichstrasse de Berlin. C'est d'ailleurs à l'occasion d'une de ces réunions que [[Friedrich Engels]] traça [http://fra.anarchopedia.org/index.php/Image:stirner_max.jpg le seul portrait de Stirner] connu à ce jour.<br /> <br /> Alors qu'il fréquente les jeunes hégéliens, Stirner travaille comme instituteur dans une académie pour jeunes filles. C'est à cette époque qu'il rédige sa principale oeuvre, [[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'Unique et sa propriété]], qui est à la fois une charge contre Hegel et les jeunes hégéliens (principalement Bauer et Feuerbach), contre les socialistes et les communistes allemands (comme Wilhelm Weitling) et les anarchistes (essentiellement [[Proudhon]]). Craignant la controverse, il démissionne de son poste d'enseignant tout juste avant la publication de son livre en octobre [[1844]].<br /> <br /> Stirner s'est marié deux fois. Sa première épouse est une femme de chambre avec qui il s'amourache alors qu'il est très jeune. Elle meurt en [[1838]] peu de temps après leur mariage suite à des complications liées à sa grossesse. En [[1843]], Stirner épouse Marie Dähnhardt, une intellectuelle qui fréquente ''[[Die Freien]]''. Cette union est brève, puisqu'ils divorcent en [[1846]]. La dédicace de ''L'Unique et sa propriété'' : « À ma chère Marie Dähnhardt », est peut-être un indice de la source de leur discorde, puisque Dähnhardt a rejeté par la suite les idées d'avant-garde en se convertissant au catholicisme (elle est morte à Londres en 1902).<br /> <br /> Avant son divorce, Stirner finance (avec l'héritage de Marie Dähnhardt) une coopérative latière destinée à faire vivre les jeunes gens du groupe ''[[Die Freien]]''. Cet étrange épisode est marqué par l'échec : d'un côté, les paysans allemands se méfient de ces intellectuels bien mis. De l'autre, la laiterie elle-même semble trop richement décorée pour la clientèle berlinoise qui se sent trop pauvrement habillée pour fréquenter un tel établissement.<br /> <br /> Peu de détails de la vie de Stirner sont connus après sa rupture avec les jeunes hégéliens en [[1846]]. Il publie une traduction de la ''Richesse de nations'' d'Adam Smith en [[1847]] et une ''Histoire de la réaction'' en [[1852]], ouvrage qui ne présente guère d'originalité. En [[1856]], Stirner meurt des suites de l'infection d'une piqûre d'insecte.<br /> <br /> ==Philosophie==<br /> L'essentiel de la pensée de Stirner se trouve dans ''L'unique et sa propriété''. Dans la première partie de l'ouvrage, Stirner passe en revue ce qui aliène l'individu, le soumet, le subordonne. Dans la seconde, il reprend chaque terme de la première pour reconstruire en fonction de liberté la plus absolue de l'individu. <br /> ===«&amp;nbsp;Je n'ai mis ma cause en rien&amp;nbsp;»===<br /> Stirner se dresse contre toutes les doctrines, tous les dogmes qui exigent le sacrifice de l'individu à une cause prétendue supérieure à lui-même. Il refuse ainsi en bloc la Patrie, la Morale, Dieu, l'Homme et même les concepts de Liberté ou de Justice. En disant «&amp;nbsp;fonder sa cause en rien&amp;nbsp;», Stirner déclare ne servir autre cause que la sienne ; c'est sa seule profession de foi.<br /> <br /> Ce refus de sacrifier le Moi aux entités dites supérieures repose sur une critique de ce que Stirner nomme des fantômes. Les fantômes de Stirner sont toutes les idées générales en tant qu'elles se présentent comme des réalités à part entière, comme des réalités supérieures à l'individu. Or, les idées ne sont que des produits de la faculté d'abstraction et de généralisation de l'individu. Elles sont donc ses propres créatures et, par le fait même, inférieures à son créateur. Le drame, c'est qu'une fois que ces idées sont constituées, elle sont détachées artificiellement de leur auteur qui les place au-dessus de lui.<br /> <br /> C'est la séparation entre le fantôme et l'individu qui donne son sens à ce que l'on nomme le sacré (''sacer'' en latin, qui signifier «&amp;nbsp;coupé, séparé&amp;nbsp;»). Est sacré tout ce qui est séparé de l'individu et placéau-dessus de lui&amp;nbsp;: Dieu, l'Humanité, l'idée de Bien, la Vérité, la Liberté. Stirner refuse catégoriquement cette sacralisation des idées. Si elles sont miennes, je peux me battre pour les défendre. Mais en me battant pour elles, c'est en réalité pour moi-même que je me bats, pour ce qui m'appartient et non pas pour une cause extérieure à moi, à laquelle je dois me sacrifier.<br /> <br /> ===L'Égoïsme===<br /> Tout comme le sacré, le sacrifice, compris comme l'acte par lequel un individu se sépare de lui-même, est une notion absurde aux yeux de Stirner. Selon lui, on ne se sacrifie jamais à quelque chose d'autre que soi. L'individu ne peut que sacrifier une partie de lui-même à une autre partie, comme par exemple l'acète qui sacrifie une partie de ses plaisirs physiques à une élévation intellectuelle ou spirituelle à laquelle il accorde une valeur supérieure.<br /> <br /> Ainsi, une seule motivation se trouve derrière tous les actes de l'individu&amp;nbsp;: l'égoïsme. Stirner fait de cette notion péjorative chez touts les philosophes qui l'ont précédé un concept positif et un principe directeur pleinement assumé qui rend compte de chacune des actions individuelles. L'intérêt égoïste peut prendre plusieurs formes : plaisir physique, satisfaction d'ordre intellectuel, moral ou spirituel, orgueil, fierté, bonne conscience. Mais quelque soit sa forme, il est toujours à l'origine des actions des individus.<br /> <br /> Il est donc erroné d'opposer l'égoïste et l'altruiste. Pour Stirner, l'altruiste n'est qu'un égoïste qui cherche son plaisir dans celui d'autrui. S'il y a opposition, c'est plutôt entre les égoïstes conscients et les égoïstes inconscients, qui sont persuadés d'agir par pur altruisme. En ce sens, l'égoïsme n'est pas un vice mais l'instinct naturel de l'individu.<br /> <br /> ===L'Unique et les autres===<br /> Ainsi revendiqué, l'égoïsme repose sur l'idée de l'unicité de l'individu. «&amp;nbsp;Nul n'est mon semblable&amp;nbsp;», répète inlassablement Stirner. C'est la conscience de sa différence qui permet à l''''Unique''' de rejeter les institutions et les systèmes de pensée qui tentent de le soumettre en lui promettant le bonheur. Pour Stirner, le bonheur ne peut en aucun cas résider en des solutions collectives. Nul ne peut dire à l'individu où est son intérêt et l'individu ne peut trouver son bonheur dans l'intérêt commun. Bref : seul l'individu est apte à décider ce qui est bon pour lui.<br /> <br /> Il faut toutefois se garder de faire de l'égoïsme de Striner un solipsisme ou alors un simple repli sur soi et une négation de l'autre. L'Unique a besoin de l'autre comme moyen de s'épanouir, pour être heureux, Mais son but reste toujours ce bonheur personnel, cet intérêt égoïste indépassable. Il ne s'agit donc pas ici d'égocentrisme, qui consiste à considérer qye chacun devrait voir mon intérêt personnel comme le plus important, comme but à poursuivre. Au contraire, l'égoïste conscient sait que chacun est égoïste et ne voit et ne poursuit que son propre intérêt. <br /> <br /> Mais comment s'équilibrent concrètement les différents égoïsmes&amp;nbsp;? Le rejet de tout principe directeur ne conduit-il pas les individus à entrer en guerre permanente les uns contre les autres&amp;nbsp;?<br /> <br /> Pour Stirner, la liberté et le droit de l'individu ne sont pas limités par la liberté et le droit des autres. En fait, le concept même de droit perd son sens avec Stirner. Il récuse le concept de droit octroyé de l'extérieur à l'individu, que ce soit par la nature, la volonté de Dieu ou du peuple souverain. L'individu est l'unique source de son propre droit. Il ne se reconnaît aucun droit et aucun devoir&amp;nbsp;ce qu'il veut, il le prend.<br /> ===La libre association===<br /> Striner n'exclut donc pas la possibilité pour l'égoïste conscient de s'associer avec d'autres égoïstes. L'égoïsme ne mène pas fatalement à l'isolement&amp;nbsp;; la solitude n'est pour Stirner qu'un choix parmi d'autres, qui n'est recherché par l'individu seulement lorsqu'il y trouve son intérêt. Mais cet intérêt le pousse, plus souvent qu'autrement, à s'unir aux autres individus.<br /> <br /> Lorsque Stirner dénonce la Société, il dénonce la prétendue entité qui se propose des fins collectives supérieures à l'individu. Mais l'égoïsme stirnérien peut être sociable, mais cette sociabilité est pensée comme une libre association au service de tous et chacun. L'association est un instrument de l'individu, la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins.<br /> <br /> ==Influence==<br /> <br /> La philosophie de Stirner a inspiré de vifs débats sous les plumes de [[Benjamin Tucker]], [[Dora Marsden]], Robert Anton Wilson, [[Søren Kierkegaard]], [[Friedrich Nietzsche]], [[Benito Mussolini]], [[Karl Marx]], ainsi que chez les [[Situationniste]]s.<br /> <br /> ''L'Unique et sa Propriété'', dès sa publication, suscite un grand intérêt populaire et politique et depuis le texte connait régulièrement des regains d'intérêt, souvent dus à des divergences d'interprétation qui peuvent s'expliquer par des traductions très liées à des mouvements politiques variés.<br /> <br /> Paradoxalement la féroce polémique engagée par Marx à l'encontre de ''L'Unique et sa Propriété'' en fait une lecture incontournable pour qui veut comprendre le marxisme. La critique de Stirner est en effet considérée comme décisive dans la conversion de Marx de l'[[idéalisme]] au [[matérialisme]].<br /> <br /> ==Bibliographie ==<br /> ===Oeuvres de Stirner===<br /> * ''[[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'unique et sa propriété]]''<br /> * ''Le faux principe de notre éducation''<br /> * ''Art et religion''<br /> * ''Quelques remarques provisoires concernant l'État fondé sur l'amour''<br /> * ''Les mystères de Paris'' (à propos du roman d'[[Eugène Sue]])<br /> ===Sur Stirner===<br /> * Henri Arvon, ''Aux sources de l'existentialisme : Max Stirner'', Presses universitaires de France, Paris, 1954, 185 p.<br /> <br /> * John Henry Mackay, ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'', 1898.<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Liens internes===<br /> * [[Individualisme]]<br /> * [[Individualisme anarchiste]]<br /> === Liens externes===<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/poly/frinnuce.html Max Stirner encore et toujours un dissident] (précis)<br /> * [http://www.max-stirner-archiv-leipzig.de/ Max-Stirner-Archiv Leipzig] - Textes digitalisés, journaux et plusieurs liens (en allemand).<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/msee.html Der Einzige und sein Eigentum] (en allemand)<br /> * [http://kropot.free.fr/Stirner-Nietszche.htm Stirner et Nietzsche]<br /> <br /> {{textesauteurs}}</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Max_Stirner&diff=14742 2005-11-27T21:13:07Z

<p>Anne Archet: /* La libre association */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Stirner, Max]] [[Catégorie:Individualisme|Stirner, Max]]<br /> [[Image:stirner max.jpg|left|Max Stirner]]<br /> '''Johann Kaspar Schmidt''' dit '''Max Stirner''' (de l'allemand ''stirn'', «&amp;nbsp;front&amp;nbsp;»), philosophe [[Individualisme|individualiste]] né le [[25 octobre]] [[1806]] à Bayreuth (Bavière) et mort le [[26 juin]] [[1856]].<br /> <br /> Stirner est considéré comme un des fondateurs de l'[[anarchisme]] et particulièrement de l'[[anarchisme individualiste]], bien qu'il ait lui-même toujours nié que sa philosophie puisse contenir une telle position, puisqu'il rejette tout système et toute «&amp;nbsp;cause&amp;nbsp;» extérieure à la sienne.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Le peu que nous connaissons de la vie de Stirner est dû aux travaux de l'Allemand d'origine écossaise [[John Henry Mackay]], principalement de sa biographie intitulée ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'' ([[1898]]). C'est d'ailleurs Mackay qui tira l'oeuvre de Stirner de son oubli et l'associa définitivement à l'[[anarchisme individualiste|individualisme anarchiste]].<br /> <br /> C'est à l'université de Berlin que Stirner devint un disciple de [[Hegel]], dont la philosophie (particulièrement la ''Phénoménologie de l'esprit'') devint la principale assise de sa propre pensée. En [[1841]], Stirner se joint au groupe berlinois ''[[Die Freien]]'' («&amp;nbsp;Les Affranchis&amp;nbsp;»), connus généralement sous le nom de «&amp;nbsp;jeunes hégéliens&amp;nbsp;» ou d'«&amp;nbsp;hégéliens de gauche ». Il fréquente alors entre autres Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, et [[Friedrich Engels]] (mais pas [[Karl Marx]], qui se joint au groupe après le départ de Stirner). Adpetes enthousiastes de la dialectique hégélienne, ces jeunes hégéliens appliquent cette méthodes aux conclusions mêmes de leur maître, ce qui non seulement les mène à des conclusions politiquement plus radicales mais aussi à terme à des dissensions internes et la rupture éventuelle du groupe. Les rencontres des jeunes hégéliens ont lieu généralement chez ''Hippel'', un bar de la Friedrichstrasse de Berlin. C'est d'ailleurs à l'occasion d'une de ces réunions que [[Friedrich Engels]] traça [http://fra.anarchopedia.org/index.php/Image:stirner_max.jpg le seul portrait de Stirner] connu à ce jour.<br /> <br /> Alors qu'il fréquente les jeunes hégéliens, Stirner travaille comme instituteur dans une académie pour jeunes filles. C'est à cette époque qu'il rédige sa principale oeuvre, [[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'Unique et sa propriété]], qui est à la fois une charge contre Hegel et les jeunes hégéliens (principalement Bauer et Feuerbach), contre les socialistes et les communistes allemands (comme Wilhelm Weitling) et les anarchistes (essentiellement [[Proudhon]]). Craignant la controverse, il démissionne de son poste d'enseignant tout juste avant la publication de son livre en octobre [[1844]].<br /> <br /> Stirner s'est marié deux fois. Sa première épouse est une femme de chambre avec qui il s'amourache alors qu'il est très jeune. Elle meurt en [[1838]] peu de temps après leur mariage suite à des complications liées à sa grossesse. En [[1843]], Stirner épouse Marie Dähnhardt, une intellectuelle qui fréquente ''[[Die Freien]]''. Cette union est brève, puisqu'ils divorcent en [[1846]]. La dédicace de ''L'Unique et sa propriété'' : « À ma chère Marie Dähnhardt », est peut-être un indice de la source de leur discorde, puisque Dähnhardt a rejeté par la suite les idées d'avant-garde en se convertissant au catholicisme (elle est morte à Londres en 1902).<br /> <br /> Avant son divorce, Stirner finance (avec l'héritage de Marie Dähnhardt) une coopérative latière destinée à faire vivre les jeunes gens du groupe ''[[Die Freien]]''. Cet étrange épisode est marqué par l'échec : d'un côté, les paysans allemands se méfient de ces intellectuels bien mis. De l'autre, la laiterie elle-même semble trop richement décorée pour la clientèle berlinoise qui se sent trop pauvrement habillée pour fréquenter un tel établissement.<br /> <br /> Peu de détails de la vie de Stirner sont connus après sa rupture avec les jeunes hégéliens en [[1846]]. Il publie une traduction de la ''Richesse de nations'' d'Adam Smith en [[1847]] et une ''Histoire de la réaction'' en [[1852]], ouvrage qui ne présente guère d'originalité. En [[1856]], Stirner meurt des suites de l'infection d'une piqûre d'insecte.<br /> <br /> ==Philosophie==<br /> L'essentiel de la pensée de Stirner se trouve dans ''L'unique et sa propriété''. Dans la première partie de l'ouvrage, Stirner passe en revue ce qui aliène l'individu, le soumet, le subordonne. Dans la seconde, il reprend chaque terme de la première pour reconstruire en fonction de liberté la plus absolue de l'individu. <br /> ===«&amp;nbsp;Je n'ai mis ma cause en rien&amp;nbsp;»===<br /> Stirner se dresse contre toutes les doctrines, tous les dogmes qui exigent le sacrifice de l'individu à une cause prétendue supérieure à lui-même. Il refuse ainsi en bloc la Patrie, la Morale, Dieu, l'Homme et même les concepts de Liberté ou de Justice. En disant «&amp;nbsp;fonder sa cause en rien&amp;nbsp;», Stirner déclare ne servir autre cause que la sienne ; c'est sa seule profession de foi.<br /> <br /> Ce refus de sacrifier le Moi aux entités dites supérieures repose sur une critique de ce que Stirner nomme des fantômes. Les fantômes de Stirner sont toutes les idées générales en tant qu'elles se présentent comme des réalités à part entière, comme des réalités supérieures à l'individu. Or, les idées ne sont que des produits de la faculté d'abstraction et de généralisation de l'individu. Elles sont donc ses propres créatures et, par le fait même, inférieures à son créateur. Le drame, c'est qu'une fois que ces idées sont constituées, elle sont détachées artificiellement de leur auteur qui les place au-dessus de lui.<br /> <br /> C'est la séparation entre le fantôme et l'individu qui donne son sens à ce que l'on nomme le sacré (''sacer'' en latin, qui signifier «&amp;nbsp;coupé, séparé&amp;nbsp;»). Est sacré tout ce qui est séparé de l'individu et placéau-dessus de lui&amp;nbsp;: Dieu, l'Humanité, l'idée de Bien, la Vérité, la Liberté. Stirner refuse catégoriquement cette sacralisation des idées. Si elles sont miennes, je peux me battre pour les défendre. Mais en me battant pour elles, c'est en réalité pour moi-même que je me bats, pour ce qui m'appartient et non pas pour une cause extérieure à moi, à laquelle je dois me sacrifier.<br /> <br /> ===L'Égoïsme===<br /> Tout comme le sacré, le sacrifice, compris comme l'acte par lequel un individu se sépare de lui-même, est une notion absurde aux yeux de Stirner. Selon lui, on ne se sacrifie jamais à quelque chose d'autre que soi. L'individu ne peut que sacrifier une partie de lui-même à une autre partie, comme par exemple l'acète qui sacrifie une partie de ses plaisirs physiques à une élévation intellectuelle ou spirituelle à laquelle il accorde une valeur supérieure.<br /> <br /> Ainsi, une seule motivation se trouve derrière tous les actes de l'individu&amp;nbsp;: l'égoïsme. Stirner fait de cette notion péjorative chez touts les philosophes qui l'ont précédé un concept positif et un principe directeur pleinement assumé qui rend compte de chacune des actions individuelles. L'intérêt égoïste peut prendre plusieurs formes : plaisir physique, satisfaction d'ordre intellectuel, moral ou spirituel, orgueil, fierté, bonne conscience. Mais quelque soit sa forme, il est toujours à l'origine des actions des individus.<br /> <br /> Il est donc erroné d'opposer l'égoïste et l'altruiste. Pour Stirner, l'altruiste n'est qu'un égoïste qui cherche son plaisir dans celui d'autrui. S'il y a opposition, c'est plutôt entre les égoïstes conscients et les égoïstes inconscients, qui sont persuadés d'agir par pur altruisme. En ce sens, l'égoïsme n'est pas un vice mais l'instinct naturel de l'individu.<br /> <br /> ===L'Unique et les autres===<br /> Ainsi revendiqué, l'égoïsme repose sur l'idée de l'unicité de l'individu. «&amp;nbsp;Nul n'est mon semblable&amp;nbsp;», répète inlassablement Stirner. C'est la conscience de sa différence qui permet à l''''Unique''' de rejeter les institutions et les systèmes de pensée qui tentent de le soumettre en lui promettant le bonheur. Pour Stirner, le bonheur ne peut en aucun cas résider en des solutions collectives. Nul ne peut dire à l'individu où est son intérêt et l'individu ne peut trouver son bonheur dans l'intérêt commun. Bref : seul l'individu est apte à décider ce qui est bon pour lui.<br /> <br /> Il faut toutefois se garder de faire de l'égoïsme de Striner un solipsisme ou alors un simple repli sur soi et une négation de l'autre. L'Unique a besoin de l'autre comme moyen de s'épanouir, pour être heureux, Mais son but reste toujours ce bonheur personnel, cet intérêt égoïste indépassable. Il ne s'agit donc pas ici d'égocentrisme, qui consiste à considérer qye chacun devrait voir mon intérêt personnel comme le plus important, comme but à poursuivre. Au contraire, l'égoïste conscient sait que chacun est égoïste et ne voit et ne poursuit que son propre intérêt. <br /> <br /> Mais comment s'équilibrent concrètement les différents égoïsmes&amp;nbsp;? Le rejet de tout principe directeur ne conduit-il pas les individus à entrer en guerre permanente les uns contre les autres&amp;nbsp;?<br /> <br /> Pour Stirner, la liberté et le droit de l'individu ne sont pas limités par la liberté et le droit des autres. En fait, le concept même de droit perd son sens avec Stirner. Il récuse le concept de droit octroyé de l'extérieur à l'individu, que ce soit par la nature, la volonté de Dieu ou du peuple souverain. L'individu est l'unique source de son propre droit. Il ne se reconnaît aucun droit et aucun devoir&amp;nbsp;ce qu'il veut, il le prend.<br /> ===La libre association===<br /> Striner n'exclut donc pas la possibilité pour l'égoïste conscient de s'associer avec d'autres égoïstes. L'égoïsme ne mène pas fatalement à l'isolement&amp;nbsp;; la solitude n'est pour Stirner qu'un choix parmi d'autres, qui n'est recherché par l'individu seulement lorsqu'il y trouve son intérêt. Mais cet intérêt le pousse, plus souvent qu'autrement, à s'unir aux autres individus.<br /> <br /> Lorsque Stirner dénonce la Société, il dénonce la prétendue entité qui se propose des fins collectives supérieures à l'individu. Mais l'égoïsme stirnérien peut être sociable, mais cette sociabilité est pensée comme une libre association au service de tous et chacun. L'association est un instrument de l'individu, la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins.<br /> <br /> ==Influence==<br /> <br /> La philosophie de Stirner a inspiré de vifs débats sous les plumes de [[Benjamin Tucker]], [[Dora Marsden]], Robert Anton Wilson, [[Søren Kierkegaard]], [[Friedrich Nietzsche]], [[Benito Mussolini]], [[Karl Marx]], ainsi que chez les [[Situationniste]]s.<br /> <br /> ''L'Unique et sa Propriété'', dès sa publication, suscite un grand intérêt populaire et politique et depuis le texte connait régulièrement des regains d'intérêt, souvent dus à des divergences d'interprétation qui peuvent s'expliquer par des traductions très liées à des mouvements politiques variés.<br /> <br /> Paradoxalement la féroce polémique engagée par Marx à l'encontre de ''L'Unique et sa Propriété'' en fait une lecture incontournable pour qui veut comprendre le marxisme. La critique de Stirner est en effet considérée comme décisive dans la conversion de Marx de l'[[idéalisme]] au [[matérialisme]].<br /> <br /> ==Bibliographie ==<br /> ===Oeuvres de Stirner===<br /> * ''[[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'unique et sa propriété]]''<br /> * ''Le faux principe de notre éducation''<br /> * ''Art et religion''<br /> * ''Quelques remarques provisoires concernant l'État fondé sur l'amour''<br /> * ''Les mystères de Paris'' (à propos du roman d'[[Eugène Sue]])<br /> ===Sur Stirner===<br /> * Henri Arvon, ''Aux sources de l'existentialisme : Max Stirner'', Presses universitaires de France, Paris, 1954, 185 p.<br /> <br /> * John Henry Mackay, ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'', 1898.<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Liens internes===<br /> * [[Individualisme]]<br /> * [[Individualisme anarchiste]]<br /> === Liens externes===<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/poly/frinnuce.html Max Stirner encore et toujours un dissident] (précis)<br /> * [http://www.max-stirner-archiv-leipzig.de/ Max-Stirner-Archiv Leipzig] - Textes digitalisés, journaux et plusieurs liens (en allemand).<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/msee.html Der Einzige und sein Eigentum] (en allemand)<br /> * [http://kropot.free.fr/Stirner-Nietszche.htm Stirner et Nietzsche]<br /> <br /> {{textesauteurs}}</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Max_Stirner&diff=16804 2005-11-27T21:13:07Z

<p>Anne Archet: /* La libre association */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Stirner, Max]] [[Catégorie:Individualisme|Stirner, Max]]<br /> [[Image:stirner max.jpg|left|Max Stirner]]<br /> '''Johann Kaspar Schmidt''' dit '''Max Stirner''' (de l'allemand ''stirn'', «&amp;nbsp;front&amp;nbsp;»), philosophe [[Individualisme|individualiste]] né le [[25 octobre]] [[1806]] à Bayreuth (Bavière) et mort le [[26 juin]] [[1856]].<br /> <br /> Stirner est considéré comme un des fondateurs de l'[[anarchisme]] et particulièrement de l'[[anarchisme individualiste]], bien qu'il ait lui-même toujours nié que sa philosophie puisse contenir une telle position, puisqu'il rejette tout système et toute «&amp;nbsp;cause&amp;nbsp;» extérieure à la sienne.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Le peu que nous connaissons de la vie de Stirner est dû aux travaux de l'Allemand d'origine écossaise [[John Henry Mackay]], principalement de sa biographie intitulée ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'' ([[1898]]). C'est d'ailleurs Mackay qui tira l'oeuvre de Stirner de son oubli et l'associa définitivement à l'[[anarchisme individualiste|individualisme anarchiste]].<br /> <br /> C'est à l'université de Berlin que Stirner devint un disciple de [[Hegel]], dont la philosophie (particulièrement la ''Phénoménologie de l'esprit'') devint la principale assise de sa propre pensée. En [[1841]], Stirner se joint au groupe berlinois ''[[Die Freien]]'' («&amp;nbsp;Les Affranchis&amp;nbsp;»), connus généralement sous le nom de «&amp;nbsp;jeunes hégéliens&amp;nbsp;» ou d'«&amp;nbsp;hégéliens de gauche ». Il fréquente alors entre autres Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, et [[Friedrich Engels]] (mais pas [[Karl Marx]], qui se joint au groupe après le départ de Stirner). Adpetes enthousiastes de la dialectique hégélienne, ces jeunes hégéliens appliquent cette méthodes aux conclusions mêmes de leur maître, ce qui non seulement les mène à des conclusions politiquement plus radicales mais aussi à terme à des dissensions internes et la rupture éventuelle du groupe. Les rencontres des jeunes hégéliens ont lieu généralement chez ''Hippel'', un bar de la Friedrichstrasse de Berlin. C'est d'ailleurs à l'occasion d'une de ces réunions que [[Friedrich Engels]] traça [http://fra.anarchopedia.org/index.php/Image:stirner_max.jpg le seul portrait de Stirner] connu à ce jour.<br /> <br /> Alors qu'il fréquente les jeunes hégéliens, Stirner travaille comme instituteur dans une académie pour jeunes filles. C'est à cette époque qu'il rédige sa principale oeuvre, [[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'Unique et sa propriété]], qui est à la fois une charge contre Hegel et les jeunes hégéliens (principalement Bauer et Feuerbach), contre les socialistes et les communistes allemands (comme Wilhelm Weitling) et les anarchistes (essentiellement [[Proudhon]]). Craignant la controverse, il démissionne de son poste d'enseignant tout juste avant la publication de son livre en octobre [[1844]].<br /> <br /> Stirner s'est marié deux fois. Sa première épouse est une femme de chambre avec qui il s'amourache alors qu'il est très jeune. Elle meurt en [[1838]] peu de temps après leur mariage suite à des complications liées à sa grossesse. En [[1843]], Stirner épouse Marie Dähnhardt, une intellectuelle qui fréquente ''[[Die Freien]]''. Cette union est brève, puisqu'ils divorcent en [[1846]]. La dédicace de ''L'Unique et sa propriété'' : « À ma chère Marie Dähnhardt », est peut-être un indice de la source de leur discorde, puisque Dähnhardt a rejeté par la suite les idées d'avant-garde en se convertissant au catholicisme (elle est morte à Londres en 1902).<br /> <br /> Avant son divorce, Stirner finance (avec l'héritage de Marie Dähnhardt) une coopérative latière destinée à faire vivre les jeunes gens du groupe ''[[Die Freien]]''. Cet étrange épisode est marqué par l'échec : d'un côté, les paysans allemands se méfient de ces intellectuels bien mis. De l'autre, la laiterie elle-même semble trop richement décorée pour la clientèle berlinoise qui se sent trop pauvrement habillée pour fréquenter un tel établissement.<br /> <br /> Peu de détails de la vie de Stirner sont connus après sa rupture avec les jeunes hégéliens en [[1846]]. Il publie une traduction de la ''Richesse de nations'' d'Adam Smith en [[1847]] et une ''Histoire de la réaction'' en [[1852]], ouvrage qui ne présente guère d'originalité. En [[1856]], Stirner meurt des suites de l'infection d'une piqûre d'insecte.<br /> <br /> ==Philosophie==<br /> L'essentiel de la pensée de Stirner se trouve dans ''L'unique et sa propriété''. Dans la première partie de l'ouvrage, Stirner passe en revue ce qui aliène l'individu, le soumet, le subordonne. Dans la seconde, il reprend chaque terme de la première pour reconstruire en fonction de liberté la plus absolue de l'individu. <br /> ===«&amp;nbsp;Je n'ai mis ma cause en rien&amp;nbsp;»===<br /> Stirner se dresse contre toutes les doctrines, tous les dogmes qui exigent le sacrifice de l'individu à une cause prétendue supérieure à lui-même. Il refuse ainsi en bloc la Patrie, la Morale, Dieu, l'Homme et même les concepts de Liberté ou de Justice. En disant «&amp;nbsp;fonder sa cause en rien&amp;nbsp;», Stirner déclare ne servir autre cause que la sienne ; c'est sa seule profession de foi.<br /> <br /> Ce refus de sacrifier le Moi aux entités dites supérieures repose sur une critique de ce que Stirner nomme des fantômes. Les fantômes de Stirner sont toutes les idées générales en tant qu'elles se présentent comme des réalités à part entière, comme des réalités supérieures à l'individu. Or, les idées ne sont que des produits de la faculté d'abstraction et de généralisation de l'individu. Elles sont donc ses propres créatures et, par le fait même, inférieures à son créateur. Le drame, c'est qu'une fois que ces idées sont constituées, elle sont détachées artificiellement de leur auteur qui les place au-dessus de lui.<br /> <br /> C'est la séparation entre le fantôme et l'individu qui donne son sens à ce que l'on nomme le sacré (''sacer'' en latin, qui signifier «&amp;nbsp;coupé, séparé&amp;nbsp;»). Est sacré tout ce qui est séparé de l'individu et placéau-dessus de lui&amp;nbsp;: Dieu, l'Humanité, l'idée de Bien, la Vérité, la Liberté. Stirner refuse catégoriquement cette sacralisation des idées. Si elles sont miennes, je peux me battre pour les défendre. Mais en me battant pour elles, c'est en réalité pour moi-même que je me bats, pour ce qui m'appartient et non pas pour une cause extérieure à moi, à laquelle je dois me sacrifier.<br /> <br /> ===L'Égoïsme===<br /> Tout comme le sacré, le sacrifice, compris comme l'acte par lequel un individu se sépare de lui-même, est une notion absurde aux yeux de Stirner. Selon lui, on ne se sacrifie jamais à quelque chose d'autre que soi. L'individu ne peut que sacrifier une partie de lui-même à une autre partie, comme par exemple l'acète qui sacrifie une partie de ses plaisirs physiques à une élévation intellectuelle ou spirituelle à laquelle il accorde une valeur supérieure.<br /> <br /> Ainsi, une seule motivation se trouve derrière tous les actes de l'individu&amp;nbsp;: l'égoïsme. Stirner fait de cette notion péjorative chez touts les philosophes qui l'ont précédé un concept positif et un principe directeur pleinement assumé qui rend compte de chacune des actions individuelles. L'intérêt égoïste peut prendre plusieurs formes : plaisir physique, satisfaction d'ordre intellectuel, moral ou spirituel, orgueil, fierté, bonne conscience. Mais quelque soit sa forme, il est toujours à l'origine des actions des individus.<br /> <br /> Il est donc erroné d'opposer l'égoïste et l'altruiste. Pour Stirner, l'altruiste n'est qu'un égoïste qui cherche son plaisir dans celui d'autrui. S'il y a opposition, c'est plutôt entre les égoïstes conscients et les égoïstes inconscients, qui sont persuadés d'agir par pur altruisme. En ce sens, l'égoïsme n'est pas un vice mais l'instinct naturel de l'individu.<br /> <br /> ===L'Unique et les autres===<br /> Ainsi revendiqué, l'égoïsme repose sur l'idée de l'unicité de l'individu. «&amp;nbsp;Nul n'est mon semblable&amp;nbsp;», répète inlassablement Stirner. C'est la conscience de sa différence qui permet à l''''Unique''' de rejeter les institutions et les systèmes de pensée qui tentent de le soumettre en lui promettant le bonheur. Pour Stirner, le bonheur ne peut en aucun cas résider en des solutions collectives. Nul ne peut dire à l'individu où est son intérêt et l'individu ne peut trouver son bonheur dans l'intérêt commun. Bref : seul l'individu est apte à décider ce qui est bon pour lui.<br /> <br /> Il faut toutefois se garder de faire de l'égoïsme de Striner un solipsisme ou alors un simple repli sur soi et une négation de l'autre. L'Unique a besoin de l'autre comme moyen de s'épanouir, pour être heureux, Mais son but reste toujours ce bonheur personnel, cet intérêt égoïste indépassable. Il ne s'agit donc pas ici d'égocentrisme, qui consiste à considérer qye chacun devrait voir mon intérêt personnel comme le plus important, comme but à poursuivre. Au contraire, l'égoïste conscient sait que chacun est égoïste et ne voit et ne poursuit que son propre intérêt. <br /> <br /> Mais comment s'équilibrent concrètement les différents égoïsmes&amp;nbsp;? Le rejet de tout principe directeur ne conduit-il pas les individus à entrer en guerre permanente les uns contre les autres&amp;nbsp;?<br /> <br /> Pour Stirner, la liberté et le droit de l'individu ne sont pas limités par la liberté et le droit des autres. En fait, le concept même de droit perd son sens avec Stirner. Il récuse le concept de droit octroyé de l'extérieur à l'individu, que ce soit par la nature, la volonté de Dieu ou du peuple souverain. L'individu est l'unique source de son propre droit. Il ne se reconnaît aucun droit et aucun devoir&amp;nbsp;ce qu'il veut, il le prend.<br /> ===La libre association===<br /> Striner n'exclut donc pas la possibilité pour l'égoïste conscient de s'associer avec d'autres égoïstes. L'égoïsme ne mène pas fatalement à l'isolement&amp;nbsp;; la solitude n'est pour Stirner qu'un choix parmi d'autres, qui n'est recherché par l'individu seulement lorsqu'il y trouve son intérêt. Mais cet intérêt le pousse, plus souvent qu'autrement, à s'unir aux autres individus.<br /> <br /> Lorsque Stirner dénonce la Société, il dénonce la prétendue entité qui se propose des fins collectives supérieures à l'individu. Mais l'égoïsme stirnérien peut être sociable, mais cette sociabilité est pensée comme une libre association au service de tous et chacun. L'association est un instrument de l'individu, la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins.<br /> <br /> ==Influence==<br /> <br /> La philosophie de Stirner a inspiré de vifs débats sous les plumes de [[Benjamin Tucker]], [[Dora Marsden]], Robert Anton Wilson, [[Søren Kierkegaard]], [[Friedrich Nietzsche]], [[Benito Mussolini]], [[Karl Marx]], ainsi que chez les [[Situationniste]]s.<br /> <br /> ''L'Unique et sa Propriété'', dès sa publication, suscite un grand intérêt populaire et politique et depuis le texte connait régulièrement des regains d'intérêt, souvent dus à des divergences d'interprétation qui peuvent s'expliquer par des traductions très liées à des mouvements politiques variés.<br /> <br /> Paradoxalement la féroce polémique engagée par Marx à l'encontre de ''L'Unique et sa Propriété'' en fait une lecture incontournable pour qui veut comprendre le marxisme. La critique de Stirner est en effet considérée comme décisive dans la conversion de Marx de l'[[idéalisme]] au [[matérialisme]].<br /> <br /> ==Bibliographie ==<br /> ===Oeuvres de Stirner===<br /> * ''[[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'unique et sa propriété]]''<br /> * ''Le faux principe de notre éducation''<br /> * ''Art et religion''<br /> * ''Quelques remarques provisoires concernant l'État fondé sur l'amour''<br /> * ''Les mystères de Paris'' (à propos du roman d'[[Eugène Sue]])<br /> ===Sur Stirner===<br /> * Henri Arvon, ''Aux sources de l'existentialisme : Max Stirner'', Presses universitaires de France, Paris, 1954, 185 p.<br /> <br /> * John Henry Mackay, ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'', 1898.<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Liens internes===<br /> * [[Individualisme]]<br /> * [[Individualisme anarchiste]]<br /> === Liens externes===<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/poly/frinnuce.html Max Stirner encore et toujours un dissident] (précis)<br /> * [http://www.max-stirner-archiv-leipzig.de/ Max-Stirner-Archiv Leipzig] - Textes digitalisés, journaux et plusieurs liens (en allemand).<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/msee.html Der Einzige und sein Eigentum] (en allemand)<br /> * [http://kropot.free.fr/Stirner-Nietszche.htm Stirner et Nietzsche]<br /> <br /> {{textesauteurs}}</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17740 2005-11-27T21:10:27Z

<p>Anne Archet: /* L'association */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> <br /> ===Moyens d'action===<br /> L'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. Concrètement, ils favorient plutôt l'[[Insoumission|insoumission]], l'[[objection de conscience]] généralisée, la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires et la [[pédagogie libertaire]].<br /> <br /> ==Citations==<br /> &quot;''Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.''&quot;&lt;BR&gt;<br /> &quot;''L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.''&quot;<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]], [[1844]]<br /> <br /> &quot;''L’anarchie c’est l’ordre, et le gouvernement la guerre civile.''&quot;<br /> ::[[Anselme Bellegarrigue]], [[1848]]<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[Marcel Renoulet]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

Anne Archet http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Individualisme_anarchiste&diff=17739 2005-11-27T20:51:34Z

<p>Anne Archet: /* L'école américaine */</p> <hr /> <div>L'individualisme se distingue des autres courants de l'anarchisme par son refus radical de tout principe directeur, de tout ce qui vient entraver le libre jugement de l'individu unique et tente de se substituer à lui. L'individualisme anarchiste s'oppose non seulement à l'[[État]] et à toutes les formes d'organisation sociale se proposant des fins collectives supérieures à celles de l'individu, mais également à toutes les causes prétendues supérieures aux intérêts égoïstes (la Société, la Patrie, la Morale, la Justice, Dieu, la Révolution, le Prolétariat, l'Humanité et même la Liberté). Au niveau social, l'individualisme propose la libre association, par nature temporaire et motivée par les intérêts égoïstes de l'individu.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Les deux traditions de l'individualisme anarchiste==<br /> [[Max Stirner]] est considéré comme le fondateur et le premier théoricien de l'individualisme anarchiste, même s'il se défend dans ''[[L'Unique et sa propriété]]'' d'être anarchiste. En fait, l'individualisme stirnérien a eu peu d'impact sur le développement de l'anarchisme au XIXe siècle. Ce n'est qu'avec la parution des ouvrages de [[John Henry Mackay]] que l'individualisme stirnérien est redécouvert, vulgarisé et adapté aux revendications anarchistes. Mackay peut ainsi être considéré comme le principal initiateur de la tendance anarcho-individualiste.<br /> <br /> Les théories unicistes de Stirner ont été lu, commentées et assimilées principalement en France et aux États-Unis, où elles ont donné naissance à deux types d'individualisme anarchiste distincts.<br /> <br /> ===L'école américaine===<br /> N'ayant été que très peu exposée au défi que représente les théories holistes radicales portées par le mouvement ouvrier européen, la pensée individualiste américaine évolue, au cours du XIXe siècle, d'un libéralisme influencé par John Stuart Mill et Spencer vers une position ultra-libérale, antiétatiste et antiautoritaire. S'appuyant sur des expériences pratiques de libre entreprise privée (comme c'est le cas pour [[Josiah Warren]]), de vie en autarcie (comme l'a expérimenté [[Thoreau]] à Walden) ou d'actions juridiques antiétatistes (comme celles de [[Lysander Spooner]]), ce courant ultra-libéral, exposé à l'individualisme strinérien et au mutualisme proudhonien, se mue en une forme d'anarchisme original et spécifiquement américain.<br /> <br /> [[Image:lucifer-1901.jpg|frame|none|center|Entête du numéro de janvier 1901 du journal anarchiste individualiste américain «&amp;nbsp;Lucifer&amp;nbsp;», animé par Moses Harman.]]<br /> <br /> Deux penseurs font figure d'inspirateurs : [[Josiah Warren]] et [[James L. Walker]] qui posent dès les années 1860 les bases d'une philosophie faisant de l'égoïsme l'unique base de toutes les actions humaines. Les thèses anarchistes de Warren et de Walker sont ensuite reprises par [[Lysander Spooner]] et surtout [[Benjamin Tucker]] qui, bien avant [[Mackay]], a redécouvert et vulgarisé l'égoïsme [[Stirner|stirnérien]]. <br /> <br /> De façon générale, les anarchistes individualistes américains préconisent la libre association et rejettent les révolutions violentes. Ils optent plutôt pour la résistence pâssive et le refus d'obéissance comme moyen de faire advenir l'anarchie. Par exemple, [[Benjamin Tucker|Tucker]] préconise le refus de payer l'impôt ainsi que la création de coopératives indépendantes, pratiquant le libre-échange commercial et même la fondation d'un système bancaire dégagé de l'emprise de l'État. Les anarchistes individualistes américains ne sont donc pas opposés par principe à la [[propriété privée]] mais en critiquent l'utilisation qu'en font les institutions de domination sociale que sont la grande entreprise et l'État. Reconnaissant pour l'essentiel la notion de possession telle que définie par [[Proudhon]], ils ne s'opposent en réalité qu'à la nue-propriété, et donc à tout revenu de prêt - tels que les bénéfices ou les loyers et le salariat - tout en reconnaissent à chacun le droit de posséder son logement ou de travailler sa terre. C'est, selon les anarchistes individualistes, en ce sens l'usage seul qui fonde et légitime la propriété individuelle.<br /> <br /> Après la Seconde Guerre mondiale, les principaux thèmes de la pensée individualiste anarchiste américaine ont été repris par [[Ayn Rand]] qu'on peut considérer comme la fondatrice du libertarianisme et de l'anarcho-capitalisme. Ses disciples, dont [[Murray Rothbard]] est le plus brillant représentant, proposent à partir des années soixante un forme radicale de libéralisme économique préconisant le remplacement du gouvernement par une simple agence rétribuée, chargée de protéger les individus, et un capitalisme libéré de toute ingérence étatique. Les héritiers de l'individualisme anarchiste américain sont actuellement divisés entre les [[minarchistes]] du parti libertarien et anarcho-capitalistes qui souhaitent la disolution de l'État dans le marché par la prise en main de ses pouvoirs par l'entreprise privée.<br /> <br /> ===L'école française===<br /> [[Image:1956 unique.jpg|frame|none|right|Le première page d'un numéro de ''L'Unique'', mensuel animé par E. Armand (1956)]]En France, la philosophie de [[Stirner]] se développe dans un terreau riche d'une longue tradition de luttes sociales. Alors que l'individualisme stirnérien se greffe aux États-Unis sur un support libéral et capitaliste, ce même individualisme se greffe en France sur un support plus révolutionnaire et résolument anticapitaliste. L'individualisme anarchiste français conserve donc des préoccupations sociales et égalitaires qui n'appariassent pas chez les individualistes anarcho-capitalistes américains. Certains anarchistes comme [[Charles-Auguste Bontemps]] vont jusqu'à parler d'individualisme social, en considérant le Marché et la Propriété comme des fantômes stirnériens, des idées oppressives qui exigent le sacrifice de l'individu.<br /> <br /> Ce double héritage fait que certains anarchistes américains, collaborateurs de la revue ''[[Anarchy, a Journal of Desire Armed]]'' (comme [[Jason McQuinn]], [[Hakim Bey]] ou [[Bob Black]]) refusent l'étiquette individualiste même si leur pensée rejoint pour l'essentiel celle des individualistes anarchistes français, principalement par souci de se démarquer des [[libertariens]] et des [[anarcho-capitalistes]]. Ils se disent alors partisans de l'anarchie post-gauchiste (''Post-Left Anarchy'') ou de l'[[anarchie]], tout simplement.<br /> <br /> ==Caractéristiques de l'individualisme anarchiste==<br /> Tenter de définir l'anarchisme individualiste est malaisé car, comme l'a justement écrit [[Émile Armand]], «&amp;nbsp;on ne trouve guère deux anarchistes individualistes défendant les mêmes théories&amp;nbsp;». Au sein de l'[[anarchisme]], l'individualisme s'oppose franchement aux courants liés à la gauche politique, principalement le [[communisme libertaire]] (surtout dans sa version [[anarchisme insurrectionnel|insurrectionnelle]]) et l'[[anarcho-syndicalisme]]. Cela ne signifie toutefois pas que l'individualisme anarchiste soit associé à la [[droite]] ou au [[conservatisme]] (si on exclue évidemment à l'[[anarcho-capitalisme]] qui est en réalité davantage une forme de libéralisme radical qu'un courant anarchiste). Les individualistes s'opposent pour la plupart radicalement au [[capitalisme]] et refusent d'en être la loyale opposition ou «&amp;nbsp;la gauche de toutes les gauches&amp;nbsp;», se plaçant ainsi par delà ce binôme hérité de la Révolution française. <br /> <br /> ===L'individu===<br /> Les anarchistes individualistes considèrent l'individu comme seule réalité et comme principe de toute évaluation. Mais contrairement aux [[Individualisme|individualistes libéraux]], les anars individualistes comprennent l'individu comme l'Unique, l'individu réel, existant, effectif, différent de tous les autres par son existence, et non comme un concept, une idée générale. Cet individu est son propre principe directeur et ne demande pas à être reconnu comme Homme.<br /> <br /> Ainsi, l'individualisme anarchiste est foncièrement anti-humaniste. Ne voir en l'individu que l'Homme ou la Personne, ne respecter que l'Homme en lui, c'est ne voir que ce qu'il a de commun avec les autres. C'est ne voir que ses ressemblances avec les autres et de faire de ces ressemblances une identité.<br /> <br /> ===L'association===<br /> Enfin, l'individualisme anarchiste s'oppose généralement à l'idée [[Révolution|révolutionnaire]], les rêves de [[Grand Soir]] étant jugés potentiellement répressifs. Les anars individualistes croient généralement que les mouvements d'[[anarchisme insurrectionnel|insurrection]] sombrent fatalement dans un organisationnisme militarisé qui se trouve aux antipodes de l'intérêt de l'individu. C'est donc à l’individu lui-même de se libérer en rejetant la société dominatrice. Pour beaucoup d’individualistes, être anarchiste signifie être un «&amp;nbsp;en dehors&amp;nbsp;» et vivre selon ses propres principes, en refusant de collaborer aux institutions oppressives et en refusant toute forme d'embrigadement qui pervertit l'idéal libertaire sous prétexte de le servir. Concrètement, ils favorient plutôt l'[[Insoumission|insoumission]], l'[[objection de conscience]] généralisée, la mise en pratique de modes de vie en rupture avec les principes autoritaires et la [[pédagogie libertaire]].<br /> <br /> ==Citations==<br /> &quot;''Nous sommes tous les deux, l'État et moi, des ennemis... Tout État est une tyrannie.''&quot;&lt;BR&gt;<br /> &quot;''L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner à une généralité quelconque.''&quot;<br /> ::[[Max Stirner]] [[L'Unique et sa propriété]], [[1844]]<br /> <br /> &quot;''L’anarchie c’est l’ordre, et le gouvernement la guerre civile.''&quot;<br /> ::[[Anselme Bellegarrigue]], [[1848]]<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Anarchistes individualistes===<br /> {| style=&quot;background-color: #FFFFFF;&quot;<br /> | style=&quot;vertical-align: top; width:33%; color=white&quot; align=&quot;left&quot; |<br /> * [[Max Stirner]]<br /> * [[Josiah Warren]]<br /> * [[James L. Walker]]<br /> * [[Benjamin Tucker]]<br /> * [[Lysander Spooner]]<br /> * [[Zo d'Axa]]<br /> * [[Émile Armand]]<br /> * [[Han Ryner]]<br /> * [[Georges Palante]]<br /> * [[Libertad]]<br /> * [[Alexandra David-Néel]]<br /> * [[Manuel Delvades]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:33%; |<br /> * [[Charles-Auguste Bontemps]]<br /> * [[Marcel Renoulet]]<br /> * [[John Henry Mackay]]<br /> * [[William Charles Owen]]<br /> * [[Henry David Thoreau]]<br /> * [[Max Sartin]]<br /> * [[Paraf-Javal]]<br /> * [[Lorulot]]<br /> * [[Mauricius]]<br /> * [[Anna Mahe]]<br /> * [[Louis Simon]]<br /> * [[Louis Esteve]]<br /> | style=&quot;vertical-align: top;&quot; align=&quot;left&quot; width:34%; |<br /> * [[Leda Rafanelli]]<br /> * [[Jo Labadie]]<br /> * [[Pierre Chardon]]<br /> * [[Paul-Émile Borduas]]<br /> * [[Ixigrec]] (Robert Collino)<br /> * [[Gérard de Lacaze-Duthiers]]<br /> * [[Henry Zisly]]<br /> * [[Léon Prouvost]]<br /> * [[Aguigui Mouna]]<br /> * [[Giuseppe Monanni]]<br /> * [[Rirette Maitrejean]]<br /> * [[Fioravante Meniconi]]<br /> |}<br /> ===Anarchistes individualistes contemporains===<br /> * [[Wendy McElroy]]<br /> * [[Bob Black]]<br /> * [[Hakim Bey]]<br /> * [[Jean Victor Verlinde]]<br /> * [[Michel Onfray]]<br /> ===Thèmes===<br /> * [[anarchisme]]<br /> * [[individualisme]]<br /> ===Liens externes===<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/selene.star/ANARCHISME_ET_INDIVIDUALIS.htm Les différentes sortes d'individualismes et l'anarchisme]<br /> * [http://jccabanel.free.fr/mt_anarchisme_et_individualisme.htm Une reflexion sur l'individualisme anarchiste]<br /> <br /> [[en:anarcho-individualism]]<br /> [[catégorie:Individualisme|individualisme]]<br /> [[catégorie:Anarchisme|Anarchiste individualiste]]</div>

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<p>Anne Archet: /* Copie des pages de Wikipédia */</p> <hr /> <div><br /> == Copie des pages de Wikipédia ==<br /> <br /> Je viens de modifier une page [[Végétarisme]] et j'ai enlever les liens qui me semblait inutiles:<br /> *oeuf<br /> *lait<br /> *...<br /> <br /> Mais aussi des liens moins évident comme:<br /> *France<br /> *royaumme unis<br /> *Etats Unis<br /> *...<br /> <br /> Je ne pense pas que ces liens soit utiles sur anarchopédia.<br /> <br /> Par contre, j'ai laissé les liens vers les différentes religions<br /> <br /> Qu'en pensez-vous??<br /> <br /> :Personnellement, je crois que cet article mériterait d'être réécrit d'un point de vue anarchiste. --[[Utilisateur:Anne Archet|Anne Archet]] 26 nov 2005 à 19:04 (UTC)</div>

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<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>L'Unique, numéro 109-110 (juillet-août 1956)<br /> <br /> Mensuel anarchiste individualiste dirigé par [[Émile Armand|E. Armand]].</div>

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<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>L'Unique, numéro 109-110 (juillet-août 1956)<br /> <br /> Mensuel anarchiste individualiste dirigé par [[Émile Armand|E. Armand]].</div>

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<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>L'Unique, numéro 109-110 (juillet-août 1956)<br /> <br /> Mensuel anarchiste individualiste dirigé par [[Émile Armand|E. Armand]].</div>

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<p>Anne Archet: </p> <hr /> <div>L'Unique, numéro 109-110 (juillet-août 1956)<br /> <br /> Mensuel anarchiste individualiste dirigé par [[Émile Armand|E. Armand]].</div>

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