http://fra.anarchopedia.org/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=X 2026-11-01T12:19:56Z Contributions de cet.te utilisateur/trice. MediaWiki 1.26.2 http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Commune_de_Paris_(1871)&diff=36589 2007-10-05T17:50:20Z

<p>X: </p> <hr /> <div>[[Catégorie:Commune de Paris (1871)]]<br /> [[Catégorie:Insurrection]]<br /> <br /> {{ébauche anarchiste}}<br /> '''La Commune de Paris''', 1871, [[26 mars]]-''semaine sanglante'' du [[21 mai|21]] au [[28 mai]]. Désigne une période révolutionnaire à Paris, qui, contre le gouvernement, établit une ''organisation fédérale au sein de la commune de paris''. Dans Plusieurs autres villes de France (Marseille, Lyon, Saint-Etienne, Toulouse, Narbonne, Grenoble, Limoges) des communes sont proclamées à partir du [[3 mars]] [[1871]], mais elles seront toutes rapidement réprimées.<br /> <br /> ==Origines==<br /> <br /> La Commune de Paris trouve sa source dans un élan républicain se référant à la [[Première République]] et au gouvernement révolutionnaire de la [[Commune de Paris (1792)|Commune de Paris]] ([[1792]]), ainsi qu'à l'insurrection populaire de juin [[1848]] sous la [[Deuxième République]] et qui avait été réprimée de façon sanglante par le gouvernement instauré par la Révolution de février [[1848]]. C'est d'ailleurs depuis lors que le [[drapeau rouge]] rallie les insurectionnalistes et barricadiers (symbolisant le sang du peuple ouvrier, le [[drapeau de la France|drapeau tricolore]] étant vu comme un synonyme de répression).<br /> <br /> De [[1789]] à [[1871]], la France ayant vécu principalement sous des régimes monarchiques ([[Premier Empire]], [[Restauration]], [[Monarchie de Juillet]], [[Second Empire]]), le régime républicain n'avait fonctionné que très peu d'années. En juillet 1870, [[Napoléon III]] entreprend une [[Guerre franco-allemande de 1870|guerre]] contre la [[Prusse]] qui, mal préparée, le conduit rapidement à la défaite. La [[Troisième République]] est proclamée le [[4 septembre]] [[1870]], mais la guerre continue. Paris est assiégé et connait une grave famine au cours de l'hiver 1870-71. Le gouvernement de la république s'exile d'abord à Bordeaux, puis il s'installe à [[Versailles]]. <br /> <br /> L'assemblée et le gouvernement de Versailles sont composés d'une forte majorité de monarchistes divisés sur le prétendant à installer, et tous d'accord pour rester en république, persuadés que celle-ci ne peut durer. Le gouvernement de Versailles, dirigé par [[Adolphe Thiers]] cherche une issue à la guerre contre la Prusse et s'apprête à capituler. Les Parisiens, qui ont supporté un siège très dur, voient cette capitulation comme une catastrophe.<br /> <br /> Voilà les ferments de la Commune de Paris : l'élan républicain, les souffrances du siège, la perspective de la capitulation et la direction de la république par des monarchistes.<br /> <br /> ==Déclenchement==<br /> <br /> [[Image:Paris-commune.jpg|thumb|right|300px|Les combats durant la Commune<br /> &lt;br&gt;(Voir aussi [http://www.atlas-historique.net/1815-1914/cartes/CommuneParis1871.html Carte simplifiée])]]<br /> <br /> Thiers avait commandé la construction des [[fortification]]s qui entouraient Paris , alors qu'il était ministre de [[Louis-Philippe Ier|Louis-Philippe]]. Il avait conçu cette enceinte pour défendre la ville contre des ennemis, mais avait aussi déjà calculé à l'époque que pour mettre une fin définitive aux insurrections populaires il suffisait d'enfermer les insurgés dans la ville, puis de les réprimer.<br /> <br /> Le [[17 mars]] 1871, Thiers et son gouvernement quittent discrètement Paris et envoient la troupe au cours de la nuit s'emparer des canons de la butte [[Montmartre]]. Ce même jour Thiers prend soin de faire arrêter [[Auguste Blanqui]] (républicain révolutionnaire insurectionnaliste surnommé « l'Enfermé » parce qu'il avait passé plus de la moité de sa vie dans les prisons des rois et de l'empereur) qui se reposait chez un ami médecin à [[Bretenoux]] ([[Lot]]). De là, il le fait transférer dans une forteresse pour s'assurer qu'il ne participerait pas à l'insurrection parisienne. <br /> <br /> Le [[18 mars]] au matin, le peuple parisien s'oppose à la troupe venue chercher les canons, puis rapidement, la troupe fraternise avec lui et tout Paris s'enflamme d'une même solidarité entre garnisons et population. Deux généraux, Lecomte qui avait donné ordre de tirer sur la foule et Clément Thomas (responsable des massacres de juin 1848), sont fusillés rue des Rosiers. C'est le début de l'insurrection. <br /> <br /> [[Image:Colonne vendome.jpg|thumb|left|300px|Destruction de la [[Colonne Vendôme]] lors de la Commune de Paris]]<br /> <br /> Des élections sont organisées le [[26 mars]] : c'est la proclamation de la Commune. Des figures républicaines de premier plan sont élues dans ce conseil révolutionnaire : [[Jules Vallès]], [[Charles Delescluzes]], [[Raoul Rigault]], [[Gustave Flourens]], [[Eugène Varlin]], [[Benoît Malon]]... Les listes qui se réclament d'Auguste Blanqui recueillent un grand nombre de voix. La Commune va administrer Paris jusqu'au [[20 mai]], votant des lois d'avant-garde que la république n'a repris que plusieurs décennies plus tard (droit de vote des femmes, interdiction du travail de nuit pour les enfants, séparation de l'Église et de l'État, etc.). Le [[calendrier républicain]] est utilisé. De nombreux journaux paraissent (''[[Le Cri du Peuple]]'', ''[[Le Père Duchêne]]'', ''[[L'insurgé]]'', ...).<br /> <br /> Faite d'une guerre permanente contre les armées « versaillaises » (troupes commandées par le gouvernement de Versailles), la courte histoire de la Commune est essentiellement composée de nombreux épisodes militaires où les revers sont plus nombreux que les succès. Ce fut un des nombreux sujets de discorde de l'assemblée des élus de la Commune où les divergences étaient nombreuses, les débats houleux et interminables aboutissant à des scissions. Le Ministre Délégué à la Guerre, [[Louis-Nathaniel Rossel]] en était le principal témoin.<br /> <br /> ==[[Semaine sanglante]]==<br /> <br /> Première expérience révolutionnaire organisé du mouvement socialiste, la Commune de Paris a depuis été revendiquée comme modèle, mais avec des points de vue différents, par la gauche, l'extrême-gauche et les anarchistes ; elle inspira de nombreux mouvements révolutionnaires qui en tirèrent des leçons qui leur permirent d'entreprendre d'autres [[révolution]]s (la révolution russe et les conseils, la révolution espagnole et les collectivités, etc). La semaine sanglante fut la répression de ce mouvement révolutionnaire, elle connut un véritable bain de sang 40 000 à 60 000 morts, et autant d'exilés.<br /> <br /> ==Evocations artistiques==<br /> ===Littérature===<br /> <br /> *''L'insurgé'', roman de [[Jules Vallès]]<br /> *''Joseph Darmour'', nouvelle d'[[Émile Zola]]<br /> *''La débacle'', roman d'[[Émile Zola]]<br /> *''Le canon Fraternité'' de [[Jean-Pierre Chabrol]]<br /> <br /> ===Cinéma===<br /> <br /> * ''[[La Commune (Paris 1871)]]'', film de [[Peter Watkins]] sur la Commune, produit en [[2000]] par l'[[Office national du film du Canada]] et réalisé par [[Peter Watkins]]. Il s'agit d'un Film noir et blanc de 345 minutes où ont joué plus de 200 acteurs. C'est un film, avec des parenthèses avec les acteurs sur la critique capitaliste contemporaine.<br /> <br /> * ''[[La Nouvelle Babylone (Novui Babylon)]]'' , film de [[Grigori M. Kozintsev]] et [[Leonid Trauberg]], film russe muet en Noir &amp; Blanc de 1929 (durée 1h15). Chef d'œuvre du cinéma muet soviétique dédié à la [[Commune de Paris]], inspiré du texte ''[[La Commune de Paris]]'' de [[Karl Marx]]. Un film intéressant dans lequel la Commune est utilisée par les soviétiques pour mettre en avant leur propagande. La Nouvelle Babylone est un grand magasin dans lequel la bourgeoisie parisienne profite des soldes en 1870 alors que la guerre fait rage. Mais bientôt, l'armée française est vaincue et les prussiens marchent sur paris.<br /> <br /> ===Bandes dessinées===<br /> <br /> *''Le Cri du Peuple'', Bande dessinée de [[Jacques Tardi]] en quatre tomes adaptée du roman de [[Jean Vautrin]].<br /> <br /> == Chronologie ==<br /> <br /> * [[26 février]] : Signature des préliminaires de paix avec la Prusse.<br /> * [[1er mars|1{{er}}&amp;nbsp;mars]] : Symboliquement, les troupes prussiennes entrent dans Paris et défilent sur les Champs-Elysées.<br /> * [[3 mars]] : Constitution du Comité central de la [[Garde nationale]].<br /> * [[7 mars]] : Parution du numéro 1 du [[Le Père Duchesne|Père Duchesne]]<br /> * [[10 mars]] : Pacte de Bordeaux, entre les différentes parties du gouvernement, suspendant toute décision sur la nature du régime.<br /> * [[17 mars]] : Arrestation du socialiste révolutionnaire [[Louis Auguste Blanqui]].<br /> * [[18 mars]] : '''[[Commune de Paris (1871)|Commune de Paris]]''' (ventôse-prairial an 79) : inssurection révolutionnaire. <br /> ** Échec de la tentative des troupes gouvernementales de s'emparer des canons de [[Montmartre]]. <br /> * [[20 mars]] : Le gouvernement et l'[[Assemblée Nationale]] s'installent à [[Versailles]].<br /> * [[23 mars]] : Les vingt maires de Paris se rendent à l'assemblée nationale pour tenter une conciliation. Arborant une écharpe tricolore dans une assemblée majoritairement royaliste ils sont acclamés par la minorité républicaine mais rejetés hors de l'assemblée sans avoir pu prononcer un mot. <br /> * [[26 mars]] : Élections de la [[commune de Paris (1871)|commune de Paris]].<br /> * [[28 mars]] : Proclamation de la [[commune de Paris (1871)|commune de Paris]] à l'hôtel de ville.<br /> * [[29 mars]] : Ralliement d'un officier de l'armée française à la Commune, [[Louis Rossel]].<br /> * [[14 avril]] : Nomination de [[Louis Rossel]] au poste de Président de la Cour Martiale.<br /> * [[21 avril]] : Parution du numéro [[Media:PereDuchesneIllustre1_1_0.png|1]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]] <br /> * [[26 avril]] : Parution du numéro [[Media:PereDuchesneIllustre2_1_0.png|2]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> * [[30 avril]] : Nomination de Louis-Nathaniel [[Rossel]] au poste de Ministre délégué à la guerre en remplacement de Cluseret. <br /> * [[30 avril]] : Parution du numéro [[Media:PereDuchesneIllustre3_1.png|3]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> * [[3 mai]] : Parution du numéro [[Media:PereDuchesneIllustre4_1_0.png|4]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> * [[7 mai]] : Parution du numéro [[Media:PereDuchesneIllustre6_1_0.png|5]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> * [[10 mai]] : <br /> ** Parution du numéro [[Media:PereDuchesneIllustre6_1_0a.png|6]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> ** Par le [[Traité de Francfort (1871)|Traité de Francfort]] : la France perd l'[[Alsace]] et une partie de la [[Lorraine]], cette perte est vécue par la France comme un profond traumatisme. De plus la France doit verser cinq milliards d'indemnités (4,9 sont récoltés par une souscription nationale ouverte le [[27 juin]]).<br /> ** Suite à ce traité, environ 160 000 Alsaciens et Lorrains, refusant de devenir Allemands quittent les provinces perdues et s'installent sur le territoire français.<br /> * [[14 mai]] : <br /> **Création du [[Territoire de Belfort]] à partir de l'ancien arrondissement du [[Haut-Rhin]] non annexé par l'Empire allemand.<br /> ** Parution du numéro [[Media:CourbetColonne.png|7]] [[14 mai]] [[1871]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> * [[16 mai]] : Les ''Communards/partageux/fédérés'' mettent à bas la statue de Napoléon place Vendôme.<br /> * [[17 mai]] : Parution du numéro [[Media:PereDuchesneIllustre8_1_0.png|8]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> * [[18 mai]] : L'assemblée Nationale, réunie à Versailles, ratifie le [[traité de Francfort]].<br /> * du [[21 mai|21]] au [[28 mai]] : « ''[[Semaine sanglante]]'' », qui verra Paris, aux mains des ''Communards/partageux/fédérés'', repris par les troupes versaillaises.<br /> ** [[21 mai]] : <br /> *** Entrée des troupes ''Versaillaises'' dans Paris.<br /> *** Parution du numéro [[Media:PereDuchesneIllustre9_1_0.png|9]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> ** [[23 mai]] : Parution du dernier numéro du [[Le Père Duchesne|Père Duchesne]] (numéro 68)<br /> ** [[24 mai]] : Parution du dernier numéro [[Media:PereDuchesneIllustre10_1_0.png|10]] du [[Le père Duchêne Illustré|Père Duchesne illustré]]<br /> ** [[27 mai]] : Chute du dernier bastion communard. <br /> ** [[28 mai]] : Exécution des défenseurs de la [[commune de Paris (1871)|commune de Paris]] devant le [[mur des Fédérés]].<br /> ** [[28 novembre]] : Exécution de [[Louis-Nathaniel Rossel]], ancien Délégué à la guerre de celle-ci.<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> ===Articles connexes===<br /> <br /> [[Image:comite-de-salut-public.jpg|right|200px|Affiche du Comité de Salut Public]]<br /> *[[Chansons de la Commune]]<br /> *[[Commune de Paris (1871) : Élus|Élus de la Commune]]<br /> *[[Commune de Paris (1871) : Journaux|Journaux de la Commune]]<br /> *[[Commune de Paris (1871) : Œuvre politique|Œuvre politique de la Commune]]<br /> *[[Commune de Paris (1871) : Guerre|Guerre]]<br /> *[[Commune de Paris (1871) : Commentaires|Commentaires sur la Commune]]<br /> *[[Jaroslaw Dombrowski]]<br /> *[[Semaine sanglante]]<br /> *[[Mur des Fédérés]]<br /> *[[Le mouvement communard en France]]<br /> *[[Louise Michel]], [[Louis Rossel]], [[Jules Vallès]], [[Jean Jaurès]], [[Karl Marx]], [[Michel Bakounine]], [[André Léo]]<br /> *[[Commune de Paris (1792)]]<br /> *[[Mouvement social]], [[République]], [[Sociale]], [[Internationale]], [[Socialisme]], [[Blanquisme]], [[Communisme]], [[Anarchisme]], [[mouvements révolutionnaires]]<br /> *[[Histoire de France]]<br /> *[[An LXXIX|An 79]]<br /> <br /> ===Bibliographie===<br /> <br /> *''Histoire de la Commune'', de Lissagaray (Éd. Dunois, 1947)<br /> *''La Commune de 1871.'' Jacques Rougerie, (PUF, ''Que sais-je ?'' n°581)<br /> *''Souvenirs d'un insurgé. La Commune 1871'' Paul Martine (Librairie académique Perrin, 1971)<br /> *''Le cri du Peuple'' (4 tomes) BD de [[Jacques Tardi]] et [[Jean Vautrin]] (Casterman, 2001-2004)<br /> *''La Commune'' de William Shermann (ed. Fayard) - une histoire non marxisante de la Commune.<br /> *''La Junon de la Commune'' de Alain Dalotel (ed. Association des Publications Chauvinoises) - La biographie d'[[André Léo]].<br /> <br /> ===Liens externes===<br /> <br /> * [http://perso.club-internet.fr/lacomune/pages/parent.html au sujet de la commune de paris]<br /> * [http://www.chez.com/durru/lmichel/lacommune.htm sur la commune de paris]<br /> * [http://www.paris.org/Kiosque/may01/commune.html (en anglais) sur la commune]<br /> * [http://www.radios-libertaire.dune2.info/emissions/partageux-commune-de-paris/ émissions sur la commune de paris]<br /> * [http://www.nfb.ca/lacommune/ Le film (Office national du film du Canada)]<br /> * [http://www.atlas-historique.net/1815-1914/cartes/CommuneParis1871.html Carte simplifiée de la Commune de Paris]<br /> <br /> ===Photos, gravures et affiches===<br /> <br /> * [http://increvablesanarchistes.org/album_photo/photavan1914/commune_1871.htm Le Peuple en armes]<br /> * [http://www.marxists.org/history/france/paris-commune/images/ Barricades, monuments et caricatures]<br /> * [http://increvablesanarchistes.org/affiches/aff_avan1914/71affi_commun.htm Affiches]<br /> * [http://lcr94.free.fr/Multimedia/Commune_de_Paris_Index.htm Collections Spéciales de la Northwestern University Library]<br /> <br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[de:Pariser Kommune]] <br /> [[en:Paris Commune]]<br /> [[pl:Komuna Paryska]]<br /> [[it:la Comune di Parigi (1871)]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>==Organisations anarchistes Francophones==<br /> <br /> * [[Alternative Libertaire]] (France)<br /> * [[Confédération nationale du travail (France)]] (France)<br /> * [[Coordination Anarchiste]] (France)<br /> * [[Coordination des Groupes Anarchistes]] (France)<br /> * [[Fédération anarchiste]] (France)<br /> * [[Groupe D’Anarchistes de Lille et Environs]] (France)<br /> * [[Groupe de Liaison Anarcho-Syndicaliste]] (France)<br /> * [[Groupement d'Action et de Réflexion Anarcho-Syndicaliste]] (France)<br /> * [[Offensive Libertaire et Sociale]] (France)<br /> * [[Organisation communiste libertaire]] (France)<br /> * [[Organisation Pensée Bataille]] (France)<br /> * [[SCALP]] (France)<br /> * [[Syndicat Interco Anarchosyndicaliste]] (France)<br /> * [[Union des Anarchistes]] (France)<br /> * [[Union des travailleurs communistes libertaires]] (France)<br /> * [[Direct-AIT]] (Suisse)<br /> * [[Organisation socialiste libertaire]] (Suisse)<br /> * [[Anarkhia]] (Québec)<br /> * [[Convergence des Luttes Anti-Capitalistes]] '''défuncte''' (Québec)<br /> * [[Fédération des communistes libertaires du Nord-Est]] (Canada, États-Unis)<br /> * [[Guerre à la Guerre]] (Québec)<br /> * [[Réseau Anarchiste en Milieu Etudiant]] (Québec)<br /> * [[R.S.T.|Réseau de solidarité des travailleurs-euses]] (Québec)<br /> <br /> == Organisations anarchistes internationales==<br /> <br /> [[AIT]] : [http://www.iwa-ait.org/ A.I.T. / I.W.A.]<br /> <br /> [http://www.ainfos.ca/ ainfos : au sujet, par et pour les anarchistes]<br /> <br /> [http://www.ils-sil.org/ Solidarite internationale libertaire]<br /> <br /> [http://www.iaf-ifa.org/index/index_fr.htm Internationale des Fédérations Anarchistes] (IAF-IFA)<br /> <br /> [[Industrial Workers of the World]] (IWW)<br /> <br /> [[Anarchist Black Cross]] (ABC)<br /> <br /> [[Action Mondiale des Peuples]] (AMP)<br /> <br /> == Autres organisations anarchistes==<br /> ===Afrique===<br /> *[[Anarchist Revolutionary Movement]], '''défuncte''' (Afrique du sud)<br /> *[[Anti-Capitalist Convergence of Kenya]] (Kenya)<br /> *[[Awareness League]] (Nigeria)<br /> *[[Workers Solidarity Federation]], '''défuncte''' (Afrique du sud) [http://flag.blackened.net/revolt/wsf.html]<br /> *[[Zabalaza Anarchist Communist Federation]] (Afrique du sud)[http://zabalaza.net]<br /> <br /> ===Amériques===<br /> *[[Anarchist People of Color]](APOC) (États-Unis)<br /> *[[Comisión de Relaciones Anarquistas]] (Venezuela)<br /> *[[Consejo Inigena Popular de Oaxaca]] (Oaxaca, Mexique)<br /> *[[Federación Anarquista Uruguya]] (Uruguay)<br /> *[[Federación Libertaria Argentina]] (Argentine)<br /> *[[Federación Obrera Regional de Argentina]] (Argentine)<br /> *[[Federation of Revolutionary Anarchist Collectives]] (États-Unis)<br /> *[[Love and Rage]] (États-Unis et Canada) '''défuncte'''<br /> *[[Movimiento Cooperativista Libertario]] (Uruguay)<br /> *[[Ottawa Panhandlers Union]] (Ottawa, Canada) ''membre de l'[[IWW]]''<br /> *[[Organización Socialista Libertaria]] (Argentine)<br /> *[[Phoenix Anarchist Coalition]] (États-Unis)<br /> <br /> ===Asie===<br /> *[[Alliance of Kazan' Anarchists]] (Russie)<br /> *[[Anarchists Against the Wall]] (Israel)<br /> *[[Anarchy in Nippon]] (Japon)<br /> *[[Black Laundry]] (Israel)<br /> *[[Davao Anarchists Resistance Movement]] (Philippines)<br /> *[[Jakarta Anarchist Resistance]] (Indonésie)<br /> *[[Jaringan Anti-Otoritarian]] (Indonésie)<br /> *[[Kolektif Kontra Kultura]] (Indonésie) [http://ind.anarchopedia.org/index.php/Kolektif_Kontra_Kultura]<br /> *[[New Revolutionary Alternative]] ([[NRA]]) (Russie)<br /> *[[Society for the Black Front]] (Japon)<br /> <br /> ===Europe===<br /> *[[Acratas]], '''défuncte''' (Espagne)<br /> *[[Class War]], '''défuncte''' (Angleterre)<br /> *[[Confederación general del trabajo]] (Espagne)<br /> *[[Confederación nacional del trabajo]] (Espagne)<br /> *[[Federacja Anarchistyczna]] (Pologne)<br /> *[[Federazione dei Comunisti Anarchici]] (Italie)<br /> *[[Freie Arbeiterinnen- und Arbeiter-Union]] (FAU) (Allemagne)<br /> *[[Thieves in Black]] (Grèce)<br /> *[[Workers Solidarity Movement]] (Irelande)<br /> <br /> ===Océanie et Antarctique===<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> '''Dans Anarchopedia:'''&lt;br&gt;<br /> [[Associationisme]]&lt;br&gt;<br /> [[Colonies libertaires]]&lt;br&gt;<br /> [[Fédéralisme]]&lt;br&gt;<br /> [[Librairies et bibliothèques alternatives]]&lt;br&gt;<br /> [[Liste d'Écovillages/Écohameaux]]&lt;br&gt;<br /> [[Plateformisme]]&lt;br&gt;<br /> [[Presse anarchiste]]&lt;br&gt;<br /> [[Syndicalisme libertaire]]&lt;br&gt;<br /> [[Synthésisme anarchiste]]&lt;br&gt;<br /> '''Sur le net:'''&lt;br&gt; <br /> [http://acratie.net Les anarchistes sur le web]<br /> [[Catégorie:Organisation anarchiste]]<br /> <br /> [[de:Portal Regionen]]<br /> [[id:Organisasi Anarkisme]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchisme]]<br /> [[Catégorie:Index]]<br /> <br /> [[de:Kategorie:Personen]]<br /> [[en:Category:People]]<br /> [[it:Categoria:Persone]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Anarcho-skinhead&diff=32056 2007-05-14T00:17:30Z

<p>X: </p> <hr /> <div>[[Image:anarchoskin.png|right]]<br /> '''Anarcho-skinhead''' est un mouvement de skinheads [[anarchisme|anarchistes]]. Ils luttent [[Antifascisme|contre le fascisme]] et le capitalisme. Ils sont également appelés symboliquement ''skins rouges et noirs''. Ils sont issus du regroupement assez récent, opéré dans les années 1990, d'anciens redskins et de nouveaux skinheads engagés à l'extrème-gauche. La plupart sont actifs par ailleurs dans des partis ou syndicats anarchistes ou communistes anti-autoritaires ([[Fédération anarchiste|FA]], [[Confédération nationale du travail (France)|CNT]] en France, ...). Ils considèrent leur appartenance au mouvement skinhead comme une démarche militante. Par [[Mondialisme]], les anarcho-skinheads rejettent les insignes nationaux, ce qui les distingue des [[Internationalisme|internationalistes]] qui reconnaissent les réalités nationales dans le monde. Quelques groupes comme Ya Basta! ou La Brigada Flores Magon ont contribué à populariser ce mouvement en France.<br /> <br /> Il existe un [[fanzine]] revendicatif du mouvement, [[Barricata]]. Leur look se distinguait assez de celui des skinheads (vêtements de sport, cheveux en brosse, bomber porté côté doublure orange..). En France les anarcho-skinheads sont apparus après 1990 et ont affiché un look plutôt punk que skinhead. Ils ont participé aux associations antifascistes comme le [[SCALP]]-REFLEX et ont constitué des bandes de &quot;chasseurs de skins&quot; à une époque ou la plupart de ces-derniers étaient effectivement racistes. Puis ils se sont rapprochés de la culture skinhead authentique grâce à la musique et aux idées. La plupart portent des lacets rouges sur leurs Dr. Martens. C'est un signe de ralliemment largement adopté par les autres skinheads antifascistes. (Cependant les lacets rouges sont également portés par des néo-nazis, détail relatif et peu représentatif du sens des couleurs de lacets)<br /> <br /> == Musique ==<br /> <br /> *[[Non Servium]] (Espagne)<br /> *[[Nucleo Terco]] (Espagne)<br /> *[[Pilseners]] (Catalogne)<br /> *[[Inadaptats]] (Catalogne)<br /> *[[Criminal Skin]] (Chili)<br /> *[[Oi! the Arrasse]] (Catalogne)<br /> *[[Frontkick]] (Allemagne Catalogne)<br /> *[[Kortatu]] (Euskadi)<br /> *[[Curasbun Oi!]] (Chili)<br /> *[[Ejercito Rojo]] (Puerto Rico)<br /> *[[No Respect]] <br /> *[[El Odio Oi!]] (Mexique)<br /> *[[Puntas De Acero]] <br /> *[[Those Unknown]] (U.S.)<br /> *[[The Burial]] <br /> *[[Shots In The Dark]] <br /> *[[Scrapy]] <br /> *[[Opció K-95]] (Catalogne)<br /> *[[Mors Aux Dents]] <br /> *[[Les Kamionërs Du Suicide]] <br /> *[[Les Partisans]] (France)<br /> *[[Kontratodo]] (Peru)<br /> *[[Komintern 43]] <br /> *[[Keltoi!]] (Galiza)<br /> *[[Kaos Urbano]] (Espagne)<br /> *[[Guardia Negra]] <br /> *[[Generacion Rebelde]] <br /> *[[Comrade]] <br /> *[[Brigada Flores Magon]] (France)<br /> *[[Antiruggine]] (Italie)<br /> *[[Jeunesse Apatride]]<br /> *[[Red Alert]] (U.K)<br /> *[[Los Fastidios]] (Italy)<br /> *[[Fighting Chance]] (USA)<br /> *[[The Class Assassins]] (USA)<br /> *[[The Stage Bottles]] (Allemagne)<br /> *[[Union Made]] (Québec)<br /> *[[Fate2Hate]] (Québec)<br /> *[[Final Four]]<br /> *[[No Good Heroes]] (U.S.)<br /> *[[Blaggers ITA]] (U.K.)<br /> *[[Analogs]]<br /> *[[Bolchoi]] (France)<br /> *[[Youngang]] (Italie)<br /> *[[Ya Basta!]]<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> <br /> * [[Anarchisme]]<br /> * [[Anarcho-punk]]<br /> <br /> <br /> [[de:RASH]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>'''Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau''', né à Neuwaldegg (aujourd'hui une partie de Vienne), le [[30 avril]] [[1865]], mort à Amsterdam le [[23 juillet]] [[1944]]. Il était d'origine allemande, et il sera un important historien de l'[[anarchisme]]. <br /> <br /> Nettlau a étudié la langue celtique et la littérature à Vienne. Mais il s'est vite concentré sur la collecte de documents importants de l'histoire du mouvement anarchiste. Pour cela, il a voyagé à travers toute l'Europe et vivait tour à tour à [[Londres]] et à Vienne.<br /> <br /> De [[1885]] à [[1890]], il fut membre de la ''[[Socialist League]]'' et, à partir de [[1895]], du ''[[Freedom Group]]''.<br /> <br /> Pendant la crise économique qui a suivi la [[Première Guerre mondiale]], l'inflation fit perdre à Nettlau la fortune héritée de ses parents, ce qui l'a obligé à vivre dans des conditions très précaires. Néanmoins, il continuait de collecter et de publier.<br /> En [[1935]], Nettlau a mis en vente son immense collection de livres, journaux, archives et autres documents traitant du [[socialisme]] et de l'anarchisme au ''Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis'' (IISG). <br /> <br /> Nettlau a vécu à Amsterdam de [[1938]] à sa mort en [[1944]].<br /> <br /> == Quelques œuvres ==<br /> * ''[[Mikhaïl Aleksandrovitch Bakounine|Michael Bakunin]]. Eine Biographie'' (1896-1900)<br /> * ''Bibliographie de l'Anarchie'' (1897)<br /> * ''Geschichte der Anarchie''. 7 vol. (seulement 4 publiés) <br /> * plusieurs biographies, entre autres sur[[Errico Malatesta]] et [[Élisée Reclus]]<br /> <br /> == Liens externes ==<br /> [http://www.iisg.nl International Institute of Social History]&lt;br /&gt;<br /> [http://www.iisg.nl/archives/html/n/10765475.html Nettlau-Archive of the IISG]<br /> <br /> [[de:Max Nettlau]]<br /> [[eo:Max Nettlau]]<br /> [[pl:Nettlau Max]]<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Nettlau, Max]]<br /> [[Catégorie:Historien|Nettlau, Max]]<br /> {{wikipedia}}</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Pierre_Kropotkine&diff=31056 2007-04-08T20:26:59Z

<p>X: </p> <hr /> <div>[[Image:Kropotkin.gif|thumb|right|Peter Kropotkin]]<br /> {{ébauche anarchiste}}<br /> '''Pierre Kropotkine''' (Né le [[27 novembre]] [[1842]] à Moscou, mort le [[8 février]] [[1921]] à Dmitrov, près de Moscou), [[Anarchiste]] [[communiste]] et [[géographe]] reconnu.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Issu de la haute noblesse moscovite, il intègre l'armée à partir de [[1857]] et est affecté, comme officier des cosaques, en Sibérie. À partir de [[1867]], il quitte l'armée pour faire des études de mathématiques et de géographie à l'université de Saint-Pétersbourg. Il publie plusieurs travaux sur l'Asie septentrionale et explore la péninsule scandinave. À partir de [[1872]]<br /> Il fait partie de la [[fédération jurassienne]], organisation anarchiste issue d'une scission avec la [[première internationale]]. Il repart à Saint-Pétersbourg où il a une activité de militant clandestin. Il est emprisonné en [[1874]] et s'évade deux ans plus tard. Il se réfugie alors en Grande-Bretagne puis revient en Suisse et reprend son activité militante et publie plusieurs ouvrages politiques. Il fonde en [[1879]] le journal ''« le révolté »''. Il est arrêté à nouveau en [[1883]] à la suite des grèves des soieries lyonnaises. Il est détenu à Lyon et amnistié en [[1886]], grâce à l'intervention, en particulier, de plusieurs personnalités dont [[Victor Hugo]]. Il s'installe alors en Angleterre et publie différents ouvrages de géographie et de politique. Son ouvrage ''L'entraide, un facteur d'évolution'' en fera un scientifique internationalement respecté. Il collabore notamment à la ''Géographie Universelle'' d'[[Élisée Reclus]] ainsi qu'à la ''Chambers Encyclopædia'' et à l'''[[Encyclopædia Britannica]]''. Il retourne en Russie en [[1917]] et refuse un poste de ministre, proposé par [[Aleksandr Kerenski]]. Il prend une attitude critique vis-à-vis du pouvoir [[bolchévique]] notamment de la personalité de [[Lénine]] et des méthodes autoritaires de la nouvelle [[URSS]].<br /> Sa mort constitue la dernière manifestation publique anarchiste en URSS. Plus d'un million de personnes participent au cortège funèbre.<br /> <br /> == Ligne du temps de la vie de Kropotkine ==<br /> * 1857 - il joint le Corps of Pages, où il dévelloppe une réputation de révolté. <br /> * 1858 - Les premiers écrits de Pierre montre son intérêt en l'économie politique et les statistiques; là où il commenca à établir contact avec les vrais paysans.<br /> * 1861 - Pierre va pour sa première fois, en prison, pour sa participation à un acte de protestation étudiant.<br /> * 1862 - Il est désillusionné face à la royalité quand, alors qu'il était page de chambre pour le tsar, découvre les extravagances de cette vie. <br /> * 1862-1867 - à sa propre demande il sert les militaires en Sibérie. Il se rend compte que les condition de vie de là-bas, et le manque de volonté de l'administration corrompue pour faire quoique ce soit pour améliorer la situation. <br /> * 1868-1870 - il poursuit ses enquêtes et ses études géographiques<br /> * 1871 - il devient intéressé au mouvement des travailleurs et aux évênements entourant la [[Commune de Paris]]<br /> * 1872 - il voyage en Suisse, où il joint l'International; il retourne en Russie avec quantité de littérature socialiste prohibée.<br /> * 1873 - comme membre du cercle de Chaikovskii, il aide à la retranscription de pamphlets d'une façon qui permettrait aux inéduqués de comprendre; il montre une grande abilité à communiquer avec les travailleurs.<br /> * 1874 - Pierre est emprisoné dans la Peter and Paul Fortress pour ses activités révolutionnaires. À l'intervention de la Société Géographique, il lui est donné une dispensation spéciale pour travailler sur un papier sur les périodes glaciaires.<br /> * 1876 - il s'enfuit de l'hôpital militaire et déménage en Angleterre.<br /> * ...<br /> <br /> == Principales œuvres ==<br /> <br /> *''Paroles d'un révolté'', ([[1895]]), recueil d'écrits parus dans le journal ''Le Révolté'',<br /> *''La morale anarchiste'', ([[1889]]), où il rejette les morales traditionnelles, religieuse ou non, fondant la sienne sur la solidarité et l'équité.<br /> *''La conquête du pain'', ([[1892]]),<br /> *''L'anarchie'', ([[1896]]),<br /> *''L'organisation de la justice, appelée vindicte'', ([[1901]]),<br /> *''L'entraide, un facteur de l'évolution'',([[1902]]),<br /> *''Communisme et anarchie'', ([[1903]]),<br /> *''La grande révolution'', ([[1909]]),<br /> *''Le principe anarchiste'', ([[1913]]).<br /> <br /> === Page liée ===<br /> *[[Anarchisme et franc-maçonnerie]]<br /> <br /> == Liens externes ==<br /> <br /> *[http://increvablesanarchistes.org/articles/biographies/kropotkine_pierre.htm Biographie]<br /> *[http://bibliolib.net/rubrique.php3?id_rubrique=6 Divers textes]<br /> *[http://www.infokiosques.net/spip.php?article=378 L'Esprit de Révolte], brochure A5 à lire, imprimer propager.<br /> *[http://www.infokiosques.net/spip.php?article=383 La Commune de Paris], brochure A5 à lire, imprimer propager.<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Kropotkine, Pierre]]<br /> [[Catégorie:Communisme|Kropotkine, Pierre]]<br /> {{Wikipedia}}<br /> <br /> [[de:Peter Kropotkin]] <br /> [[en:Peter Kropotkin]] <br /> [[es:Pedro Kropotkin]] <br /> [[it:Pëtr Kropotkin]] <br /> [[pl:Piotr Kropotkin]] <br /> [[ru:Кропоткин, Пётр Алексеевич]] <br /> [[zh:彼得 克鲁泡特金]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Category:Squat&diff=31051 2007-04-07T17:28:14Z

<p>X: that means free spaces, from apov is no different to squat</p> <hr /> <div>Articles sur des [[Squat]] ou lié au squatting:<br /> <br /> [[de:Kategorie:Freiräume]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Carlo_Giuliani&diff=31045 2007-04-06T04:39:50Z

<p>X: </p> <hr /> <div>'''Carlo Giuliani''', 23 ans, activiste, [[poète]] et [[anarchiste]] italien fut tué le 20 juillet [[2001]] durant les manifestations [[altermondialisme | altermondialistes]] contre le sommet du [[G8]] à [[Gênes]]. <br /> <br /> Il fut tué par balle dans une confrontation où les carabiniers italiens (''carabinieri'' ou police militaire) arrosaient depuis une jeep de gaz lacrymogène les manifestants qui leur lançaient des pierres.<br /> <br /> Carlo Giulani avait attrapé un extincteur et s'apprêtait à le lancer à l'intérieur de la jeep.<br /> Il reçut une décharge de balle à la face alors qu'il chargeait le véhicule. Comme la jeep manoeuvrait pour s'éloigner, la roue arrière passa deux fois sur le corps du jeune homme. <br /> [[Image:Carleto.jpg|thumb|right|176px|Carlo Giuliani]]<br /> Toutes les charges contre l'officier de police qui fit feu (Mario Placanica) ont été abandonnées, la commission d'enquête ayant conclu que la balle fatale ayant touché Giuliani avait été déviée à mi-course par une pierre. <br /> <br /> Cette conclusion fut sujette à bien des critiques, ainsi que la décision de ne pas accuser le conducteur de la jeep sur la base que Giuliani était déjà mort lorsque la jeep l'écrasa; en effet les médecins qui arrivèrent sur les lieux pour s'occuper de lui ont témoigné que son coeur était encore en train de battre {{ref|stillbeating}}. <br /> <br /> Le lieu où il fut tué, la place ''Piazza Alimonda'', a été de façon non officielle renommée ''piazza Carlo Giulani'' par les manifestants qui ont également érigé un mémorial avec des photos, des écrits et des fleurs. Le mémorial a depuis été brûlé deux fois par des vandales inconnus. Une autre place à [[Berne]], ([[Suisse]]) a aussi été nommée ''Carlo-Giuliani Platz''. Le changement de nom se fit durant une exposition-mémorial d'art appelée ''les géométries de la mémoire'' {{ref|memoire}}.<br /> <br /> <br /> Bien qu'un nombre incalculé de personnes, manifestants y compris, sont tués et continuent d'être tués par la police de par le monde, Carlo Giuliani est souvent considéré comme un martyr par les mouvements de résistance à la mondialisation.<br /> <br /> <br /> === Notes et références ===<br /> #{{note|stillbeating}} {{en}} [http://www.piazzacarlogiuliani.org/carlo/iter/piazzalimonda_eng/index.htm piazzacarlogiuliani.org]<br /> #{{note|memoire}} {{en}} [http://www.memoria.ch/ le geometrie della memoria]<br /> #{{note|tampering}} {{en}}[http://travel.guardianunlimited.co.uk/italy/story/0,12576,1013120,00.html article de presse]<br /> <br /> === Filmographie=== <br /> * ''Carlo Giuliani, ragazzo'' de [[Francesca Comencini]] - 60 min. images de la manifestation et interview de Haidi Giuliani, mère de Carlo Giuliani. <br /> [[de:Carlo Giuliani]]<br /> [[en:Carlo Giuliani]]<br /> [[es:Carlo Giuliani]]<br /> [[it:Carlo Giuliani]]<br /> {{wikipedia}}[[Catégorie:Anarchiste|Giuliani, Carlo]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Communisme_libertaire&diff=30936 2007-04-01T16:13:02Z

<p>X: /* Liens : */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarcho-communisme]]<br /> [[Image:Anarchie_symbole_AC.png|100px|left|]] <br /> La tendance '''anarchiste communiste''' associe deux termes dont l'un, [[anarchisme]], définit le mouvement libertaire qui veut la [[liberté politique]] pour les individus ([[mandatement impératif]], [[fédéralisme]], [[unanimité]]... rejet de l'[[État]], de l'[[autorité]] sous toutes ses formes) et l'autre, [[communisme]], qui de l'adage « À chacun selon ses besoins, de chacun selon ses capacités » veut la liberté économique en partant du besoin des individu-e-s (par recensement par [[Communalisme libertaire|commune]]s, par quartier, par entreprises et par différents autres moyens fédérés), pour ensuite organiser la production afin de répondre aux besoins recensés ou estimés, et cela sans limitation autre que les capacités et les besoins des intéressé-e-s (qui ont eux même des besoins et des capacités à partager).<br /> Le communisme dont il est question ne fait pas en aucune façon référence au [[Communisme Soviétique]] ou aux pratiques des [[partis communistes]]. Le communisme libertaire est basé sur l'abolition de la propriété et sur la mise en commun des moyens de production et des produits obtenus. Le but est de créer une société [[égalitaire]], [[mutualiste]] et fraternelle par la [[libre association]] et [[fédération]] au niveau [[local]], régional, national et international. L'[[Etat]] sera remplacé par l'association des fédérations. Appelé également socialisme libertaire, le communisme libertaire milite pour une [[révolution]] universelle, sociale, économique, culturelle.<br /> <br /> Il n'y a donc pas de centralisme économique ou politique (tels les collectivistes marxistes), car l'organisation est librement organisée (associationnisme, fédéralisme...) et elle ne dépasse pas la volonté des individu-e-s (car possibilité de révocation des mandataires).<br /> <br /> l'Anarcho-Communisme propose des économies dont l'« [[économie de don]] » ou la [[prise au tas]]...<br /> <br /> ==Origine et Histoire de l'anarcho-communisme==<br /> <br /> Le mouvement [[anarchiste]] est depuis ses origines associé au mouvement [[Socialisme|socialiste]] ([[Charles Fourier]], [[Proudhon]], [[Victor Considérant]], [[Bakounine]], [[Coeurderoy]], [[Déjacque]], etc...).<br /> <br /> L'adage du socialisme était « l'administration des choses », et l'abolition de l'administration des hommes (donc du gouvernement et de l'État) en était un préalable.<br /> <br /> Une organisation, l'[[Association internationale des travailleurs|AIT]], essaya de définir dans ces perspectives, les moyens permettant de réaliser l'&quot;''administration des choses''&quot;.<br /> Cependant, deux moyens différents pour arriver à l'application de ces perspectives étaient discutés au sein de l'Internationale. L'une, la marxiste, voulant acquérir le pouvoir d'État, comme moyen transitoire (ce qui mena plus tard à la social-démocratie ou à la dictature du prolétariat), l'autre, la fédéraliste, voulant éliminer tout pouvoir d'État, et réaliser l'[[autonomie ouvrière]] comme moyen émancipatoire<br /> .<br /> Au congrès de La Haye de [[1872]], les [[anarchisme|anarchistes]] furent écartés de la première Internationale par (les [[calomnie]]s et le désir de [[pouvoir]] personnel de) Marx, ce qui d'ailleurs fut malgré ces ambitions, un suicide de sa propre [[AIT]] (car la majorité des forces ouvrières organisées étaient influencées par les [[anarchisme|anarchistes]], qui créérent par la suite à st-imier, l'AIT anti-autoritaire).<br /> <br /> À partir de ce moment là, le mouvement anarchiste s'est transformé et différentes tendances sont apparues en son sein, les unes plus ou moins complémentaires avec les autres. Il y eut les collectivistes ([[Michel Bakounine|bakouninistes]]), les individualistes ([[Max Stirner|stirnériens]]...), les syndicalistes ([[Émile Pouget|Pouget]]...) et les communistes ([[Errico Malatesta|Malatesta]]...) et d'autres tendances moins abondantes...<br /> <br /> Le communisme anarchiste fut proclamé pour la première fois à la Fédération italienne de l'[[AIT]] anti-autoritaire (créé au [[Congrè de St-imier]] en 1872) au congrès de Florence de 1876 par Costa, [[Errico Malatesta|Malatesta]], [[Carlo Cafiero]] et Covelli. Ce positionnement fut pris en opposition à la [[Collectivisme libertaire|collectiviste]] qui était la position défendue par l'[[AIT]] anti-autoritaire (l'influence de [[Michel Bakounine|Bakounine]]) des débuts.<br /> <br /> Le choix du [[communisme]] plutôt que le collectivisme est vite apparu pour une partie du mouvement anarchiste à cause de la crainte qu'un centralisme économique que pouvait amener la théorie collectiviste (dont le défenseur était [[Michel Bakounine]]). En effet, cette théorie proposait de définir la valeur du travail effectué, et ceci selon le temps ou la tâche effectuée. Cela impliquait qu'il y ait un centralisme économique qui définirait cette valeur (en monnaie ou en bons de consommation), et donc des personnes spécialisées dans la définition de la valeur du travail (des gestionnaires, des spécialistes ?) ; théoriquement et pratiquement, cela aurait été évidemment inacceptable pour les anarchistes, car il n'est pas possible et souhaitable de définir une valeur à l'activité humaine.<br /> La théorie communiste anarchiste balaya toutes ces contraintes ou manquements associés au [[collectivisme libertaire]], et le communisme devint pour une bonne part des anarchistes le successeur du collectivisme dans de nombreuses contrées (les espagnols garderont longtemps le collectivisme comme base économique envisagée, et ceci jusqu'au début des années 1930, où cela fut changé lors d'un congré).<br /> <br /> Depuis la révolution russe, où les bolchéviques se sont appropriés le mot « communisme », bien qu'ils n'aient pratiqué que du [[capitalisme d'État]], Le mot « communisme » est associé à ces groupements d'État (ce qui est pourtant un non sens, puisque le communisme est un mode d'organisation sans État), pourtant l'histoire du mouvement communiste est beaucoup plus ancien et plus riche que le [[Marxisme|collectivisme]] d'État, et a existé bien avant Marx et ses prédécesseurs.<br /> <br /> ==Les tendances==<br /> <br /> Diverses tendances compléteront le communisme libertaire, dont certains [[Anarchiste syndicaliste|anarchistes syndicalistes]], proposant le syndicalisme comme moyen d'appropriation des moyens de productions afin d'arriver au communisme libertaire, des [[Communalisme libertaire|communalistes libertaires]], proposant l'appropritation des communes afin de gérer les besoins et l'appropriation collective des moyens de productions.<br /> <br /> Au début du XX eme siécle, à la suite à la révolution russe, le [[Plateformisme]], fut une proposition organisationnelle qui traversa le mouvement [[anarchiste]] communiste. Malatesta (et d'autres personnalités du mouvement anarchiste), clairement, répondit négativement au plateformisme, en mettant en garde contre l'autoritarisme que le plateformisme pouvait contenir dans sa théorie et sa pratique. Cependant une partie de la mouvance anarcho-communiste se définit plateformiste.<br /> <br /> Dans les années 60-70, [[Daniel Guérin]] a tenté l'élaboration d'un courant qualifié de « [[Marxiste libertaire]] », cherchant à faire la synthèse entre [[Anarchisme et marxisme]]. Il s'agissait pour l'anarchisme de se réapproprier le matérialisme dialectique, et pour le marxisme de se débarasser de ses visées étatistes et autoritaires. Si le terme n'a plus cours aujourd'hui, ce concept a eu le mérite de mettre en lumière les points de convergence du &quot;marxisme&quot; et de l'anarchisme, notamment sur la question de l'analyse économique et sociale.<br /> <br /> ==Experiences communistes anarchistes==<br /> L'anarchisme communiste se développa dans diverses organisations et diverses contrées...<br /> <br /> :*Il y eut des expériences de communisme anarchiste en [[Ukraine]] dans divers cantons ou villages qui furent cependant trop courtes pour que l'on puisse retirer un enseignement de cette période, cependant il reste des écrits de Makhno au sujet de Goulaï Polie et de ses environs, quant à son organisation. Ce mouvement a donné le nom célèbre de la &quot;Makhnovtchina&quot;, représentant d'une part la volonté d'indépendance de l'Ukraine en 1917-1920, sous le joug des Bolchéviques.<br /> <br /> :*L'expérience la plus importante qui ait existée du communisme anarchiste mis en pratique a eu lieu en [[Révolution espagnole|Espagne]] durant la période révolutionnaire allant de [[1936]] à [[1938]]. Dès le [[18 juillet]], jour de l'insurrection, une collectivisation des terres et des usines se fit dans quasiment toute l'Espagne « républicaine » avec plus ou moins d'intensité selon les régions et selon la force ouvrière et paysanne présente et influencée par les anarchistes. Dans certaines parties les communes ou collectivités vivaient selon le communisme anarchiste, dans d'autres parties le collectivisme libertaire.<br /> :Il a été egalement mis en expérience une forme peu connue d'économie, ce fut l'abolition de la monnaie. Ayant été mise à l'essais sur certaines sections fédérales, il a été reconnu que cet essai fut non seulement un succès, mais il a réjouit le peuple ayant participé à cette action. L'arrivée de Franco au pouvoir a été une vague frappant les collectivités libertaires : tout a été aboli et répressé, réprimé.<br /> <br /> :*Il y a enfin l'expérience des sociétés primitives qui, aux 4 coins du monde (Amériques, Afrique, Asie, Polynésie), ont perduré sous ce mode d'organisation durant des millénaires. Voir à ce sujet l'excellent livre de Marshall Sahlins, &quot;Age de pierre, age d'abondance&quot; ainsi que celui de Pierre Clastres, &quot;la société contre l'état&quot;, sans oublier les nombreux exemples qui attestent aujourd'hui du bon fonctionnement du mode libertaire : autogestion en Argentine, collectivités libertaires sous le temps des Soviets, des exemples sont apparus en France, en Bref, partout dans le monde les démonstrations ne manquent pas. Si toutes ces formes d'autogestion ont été abolies, n'oublions pas que c'est en partie en cause de l'avarice perpétuelle des hommes, à qui cela ne &quot;profitait&quot; pas. Ces systèmes d'organisation mettent en valeur la satisfaction du besoin de chacun, et non le surplus et le bénéfice de quelque uns au détriment de tous.<br /> <br /> ==Textes==<br /> ===Principes et théories sur le communisme anarchiste===<br /> <br /> *[http://noradd.virtualave.net/Textes/cafiecom.htm] « Communisme et anarchisme » de Carlo Cafiero.<br /> *[http://membres.lycos.fr/ereca/pain3.htm] « Le communisme anarchiste » de Pierre Kropotkine (dans ''La conquête du pain'' (Chapitre 3)).<br /> *[http://www.babel.lautre.net/textes/malatesta/Programme-par-Errico-Malatesta.htm] « Le programme anarchiste » d'Enrico Malatesta.<br /> *[http://www.babel.lautre.net/textes/reclus/L-evolution-la-revolution-et-l-ideal-anarchique-Reclus.htm] « L'évolution, la révolution et l'idéal anarchique » d'Élisée Reclus.<br /> *[http://bibliolib.net/Faure-anarchistes.htm] « Les anarchistes, ce qu'ils sont, ce qu'ils ne sont pas » de Sébastien Faure.<br /> *[http://www.nestormakhno.info/french/platform/org_plat.htm] « Plate-forme d'organisation des communistes libertaires » de [[Nestor Makhno]], [[Ida Mett]], [[Archinov|Piotr Arshinov]], [[Valevsky]] et [[Linsky]] (1926).<br /> *[http://www.alternativelibertaire.org/?dir=manifeste&amp;page=mani_u.htm] « Le Manifeste pour une Alternative Libertaire »<br /> <br /> ===Sur les expériences de communisme anarchiste===<br /> <br /> *[http://www.babel.lautre.net/textes/voline/volineinconnue.pdf] « La révolution inconnue » (PDF 1Mo) de [[Voline]] (histoire de la révolution russe et dont une partie sur les expériences en Ukraine avec la mahknovtchina).<br /> *[http://www.babel.lautre.net/textes/leval/espagne_libertaire_de_g_leval.pdf] « Espagne libertaire de 1936 » (PDF 1Mo) de [[Gaston Leval]] (description des expériences des collectivités en Espagne).<br /> *[http://increvablesanarchistes.org/articles/1936_45/36collect_vernonrichard.htm] « Enseignement de la révolution espagnole » de [[Richard Vernon]] (critique sur le collectivisme en Espagne).<br /> *« Catalogne 1936 » d'[[Abel Paz]] (les collectivités vécues).<br /> <br /> ==Citations==<br /> « Chaque découverte, chaque progrès, chaque accroissement des richesses humaines est le résultat &lt;br /&gt;du travail physique et intellectuel accompli dans le passé et dans le présent. Alors, de &lt;br /&gt;quel droit quelqu’un peut-il s’approprier la moindre parcelle de cet immense tout, et dire : ceci est&lt;br /&gt; à moi, pas à toi ? »&lt;br /&gt;<br /> :::''La conquête du pain'', '''[[Pierre Kropotkine]]''', Paris 1892.<br /> <br /> « Le Communisme - qu’il faut se garder de confondre avec ’le Parti Communiste’ - est une doctrine &lt;br /&gt;sociale qui, basée sur l’abolition de la propriété individuelle et sur la mise en commun de tous &lt;br /&gt;les moyens de production et de tous les produits, tend à substituer au régime capitaliste actuel &lt;br /&gt;une forme de société égalitaire et fraternelle. Il y a deux sortes de communisme : le communisme &lt;br /&gt;autoritaire qui nécessite le maintien de l’État et des Institutions qui en procèdent et le &lt;br /&gt;communisme libertaire qui en implique la disparition. »&lt;br /&gt;<br /> :::''Encyclopédie anarchiste, vol. 1.'', article « Communisme », '''[[Sébastien Faure]]'''.<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> ===Liens internes :===<br /> ====Thèmes liés====<br /> [[Anarchisme]] - [[Communisme]] - [[Anarchie]] - [[libertaire]] - [[Communisme primitif]].<br /> ====Mouvements proches====<br /> [[Anarchisme socialiste]] - [[Anarcho-syndicalisme]] - [[Anarchisme individualiste]] - [[Communalisme libertaire]] - [[Collectivisme libertaire]] - [[mouvement autonome]] - [[Communisme de conseil]].<br /> ====Histoire====<br /> [[Révolution espagnole]] - [[Ukraine libertaire]] - [[Kronstadt]] - [[Mai 1968]] - [[Commune de Paris (1871)|Commune de Paris]] - [[Résistance]] - [[Mouvements révolutionnaires]] - [[CNT]] - [[AIT]] - [[Insurrectionnalisme]].<br /> ====Auteurs====<br /> [[Pierre Kropotkine]] - [[Carlo Cafiero]] - [[Errico Malatesta]] - [[Sébastien Faure]] - [[Élisée Reclus]] - [[Jean Grave]] - [[Vernon Richard]] - [[Abel Paz]] - [[Nestor Makhno]] - [[Emma Goldman]].<br /> <br /> <br /> ===Liens :===<br /> *[http://fr.wikipedia.org/wiki/Anarcho-communisme L'article de Wikipedia]<br /> *[http://www.danielguerin.info DanielGuerin.info] Site consacré à la vie et à l'oeuvre de Daniel Guérin (1904-1988), figure de l'extrême gauche française, l'un des principaux théoriciens de la synthèse du communisme et de l'anarchisme.<br /> <br /> [[en:anarcho-communism]]<br /> [[de:Anarchokommunismus]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Communalisme_libertaire&diff=30930 2007-03-31T18:42:29Z

<p>X: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> Le '''communalisme libertaire''' est une théorie politique considérant que la commune est un moyen permettant la réalisation des capacités libertaire de la population, en s'affranchissant de la tutelle de l'État. <br /> ==Prémices==<br /> <br /> Le communalisme libertaire qui est une des idées-forces du [[Anarcho-communisme|communisme anarchiste]], s'attache à ancrer la '''commune''' dans le processus révolutionnaire libertaire et communiste de réappropriation de la [[liberté politique]] et [[liberté économique|économique]] par le moyen de l'[[autogestion]].<br /> <br /> [[Kropotkine]] s'attachera à présenter la commune et son histoire dans ces écrits (l'entr'aide, la conquéte du pain), il y présentera des communes du moyen-âge (sans en préciser les limites) sur cette notion en pensant aux communes d’Amalfi, de Florence, de Toulouse, de Laon, de Liège, de Courtray, de Augsbourg, de Nuremberg, de Pskov et Novgorod. Les communes du moyen-age possédaient des terres communales qui étaient parfois utilisables par tous les communiers. En angleterre, les enclosures (mouvement qui fut l'étincelle du capitalisme moderne) sera un mouvement privatisant ces terres communales ; les [[diggers]] seront des communistes (chrétiens) qui refuseront les appropriations privatives de ces terres communales.<br /> <br /> De par son coté communiste, la commune a été décrite comme un lieu administratif permettant la gestion des problémes locaux de la société, en y recensant les besoins divers de la population (nourriture, logement, transport, etc), de la commune, ainsi que des liens fédéraux nécéssaires avec les autres communes et de trouver par cette association autogestionnaire fédérée de commune et par le mandatement impératif, les moyens pour y répondre.<br /> <br /> Ce moyen se veut révolutionnaire par le fait que celui ci existe quasiment partout (*), qu'il est facilement utilisable par les oppositions existantes au sein du systéme entre la commune et l'État, en agissant plus particuliérement sur la commune, en poussant les communes à l'[[insurrection]]alisme afin de se réapproprier la liberté politique et économique, et la commune serait le moyen permettant de faire la transition révolutionnaire afin d'arriver à une société communiste libertaire.<br /> <br /> ==Éxpériences historiques==<br /> <br /> Des éxpériences de ce type d'organisation ont étés expérimentés en divers moments, dont lors de la [[commune de paris (1871)]], lors de la [[révolution russe]] (ex: avec la commune libre de [[goulaï polié]], ou de [[kronstadt]]), lors de la [[révolution espagnole]] (1936) dans les collectivitées faisant office d'associations de diverses communes, etc...<br /> <br /> &lt;small&gt;À dévelloper&lt;/small&gt;<br /> <br /> ==Critiques==<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> <br /> ===Citations===<br /> <br /> * « la révolution sociale doit se faire par l’affranchissement des Communes, et que ce sont les Communes, absolument indépendantes, affranchies de la tutelle de l’État, qui pourront seules nous donner le milieu nécessaire à la révolution et le moyen de l’accomplir » « La Commune de demain saura qu’elle ne peut admettre de supérieur ; qu’au-dessus d’elle il ne peut y avoir que les intérêts de la Fédération, librement consentie par elle-même avec d’autres Communes. » « Aujourd’hui ce ne sont plus de petites villes seulement qui lèvent le drapeau de l’insurrection communale. C’est Paris, c’est Lyon, c’est Marseille, c’est Carthagène, et bientôt ce seront toutes les grandes cités qui arboreront le même drapeau. » « Elle sera commune autrement que par le nom. Elle ne sera pas uniquement communaliste, elle sera communiste, révolutionnaire en politique, elle le sera aussi dans les questions de production et d’échange. Elle ne supprimera pas l’État pour le reconstituer, et bien des communes sauront prêcher d’exemple, en abolissant le gouvernement de procuration, en se gardant de confier leur souveraineté aux hasards du scrutin. » « Que telle grande ville proclame demain « la Commune », qu’elle abolisse dans son sein la propriété individuelle, qu’elle introduise chez soi le communisme complet, c’est-à-dire la jouissance collective du capital social, des instruments de travail et des produits du travail accompli, et, pourvu que la ville ne soit pas cernée par des armées ennemies, au bout de quelques jours déjà, les convois de chars arriveront aux Halles, les fournisseurs lui expédieront des ports lointains leurs cargaisons de matières premières ; les produits de l’industrie de la cité, après avoir satisfait aux besoins de la population, iront chercher des acheteurs aux quatre coins du monde ; les étrangers viendront en foule, et tous, paysans, citoyens, des villes voisines, étrangers, iront conter à leurs foyers la vie merveilleuse de la libre cité où tous travaillent, où il n’y a plus ni pauvres ni opprimés, où tous jouissent des fruits de leur labeur, sans que personne mette la main sur la part du lion. » [[Pierre Kropotkine]] dans '''Commune'''.<br /> <br /> * « Tant que les prés suffisent, — quelle est la Commune qui songe à en limiter l'usage ? Lorsque le petit bois et les châtaignes abondent, — quelle Commune refuse aux communiers d'en prendre ce qu'ils veulent ? Et lorsque le gros bois commence à manquer, qu'est-ce que le paysan introduit ? C'est le rationnement. » [[Pierre Kropotkine]] dans &quot;''L'Anarchie dans l'évolution socialiste''&quot; (conférence faite à la Salle Lévis)<br /> <br /> ===Liens internes===<br /> <br /> *[[Paul Boino]]<br /> *[[Pierre Kropotkine]]<br /> *[[Élisée Reclus]]<br /> *[[Municipalisme libertaire]]<br /> *[[Colonies libertaires]]<br /> <br /> ===Liens externes===<br /> *[http://perso.wanadoo.fr/libertaire/archive/2001/236-fev/municipal.htm Analyse critique de '''Paul Boino''' sur le &quot;''municipalisme libertaire''&quot; de '''Murray bookchin''']<br /> *[http://perso.wanadoo.fr/libertaire/communal.htm Brochure sur les débats entre le ''Communalisme libertaire'' et le ''municipalisme libertaire'']<br /> *[http://bibliolib.free.fr/article.php3?id_article=27 '''Pierre Kropotkine''' : '''Commune''' (La) La Brochure Mensuelle N° 180 - Décembre 1937]<br /> *[http://increvablesanarchistes.org/articles/2000_apres/fedemunicidebas_italie.htm '''Spezzano Albanese''' (Italie) : l'expérience communaliste de la '''Fédération municipale de base''']<br /> *[http://increvablesanarchistes.org/articles/2000_apres/portoalegre_polpot.htm La démocratie participative... est-elle un premier pas vers la démocratie directe ? '''Paul Boino''' ]<br /> *('''en''') [http://www.bopsecrets.org/rexroth/communalism.htm '''COMMUNALISM''' - From Its Origins to the Twentieth Century - by '''Kenneth Rexroth''']<br /> [[Catégorie:Socialisme]]<br /> <br /> [[de:Libertärer Kommunalismus]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Les_Tanneries&diff=30867 2007-03-27T20:03:25Z

<p>X: </p> <hr /> <div>== LES TANNERIES NE SE LAISSERONT PAS EXPULSER ! ==<br /> === Après 10 ans d'existence, l'espace autogéré est menacé par le méga pôle médical privé décidé en secret par la Mairie de Dijon ===<br /> <br /> Sans consultation publique et dans la discrètion qui caractérise la période<br /> électorale sur les dossiers chauds, la mairie PS de Dijon prend des décisions qui<br /> pourraient mener à la fin de l'Espace Autogéré des Tanneries, lieu autonome<br /> d'activités culturelles, sociales et politiques ouvert en 1997. Mais nous<br /> n'entendons pas les laisser faire !<br /> <br /> Suite à cinq ans de luttes contre l'expulsion et quelques années de status quo,<br /> nous annonçons donc aujourd'hui la reprise officielle des actions et manifestations<br /> en soutien aux Tanneries.<br /> <br /> Nous savions dès le départ que malgré la convention d'occupation gratuite obtenue<br /> en 2002, il nous faudrait garder une vigilance permanente. Après diverses rumeurs<br /> un peu plus insistantes que d'habitude sur des projets nous menaçant, nous avons<br /> contacté la Mairie début mars pour connaître la vérité. Malgré des demandes<br /> répétées par téléphone et par courrier, nous n'avons reçu aucune réponse. Il y a<br /> deux jours, nous avons pourtant su de source sûre, mais encore officieuse, que les<br /> services concernés de la municipalité avaient fait une proposition par écrit à la<br /> Générale de Santé. Ceci en vue d'octroyer à celle-ci l'ensemble de terrains dont<br /> nous occuppons une parcelle afin qu'elle y construise son méga-pôle de clinique<br /> privée de dix hectares pour 2009.<br /> <br /> Alors que les services publics de santé sont mis en péril par les stratégies<br /> néo-libérales de privatisation en vigueur en Europe, la mairie de Dijon<br /> favorise-t-elle à son tour l'instauration d'une médecine à deux vitesses ?<br /> Veut-elle contribuer aux stratégies de monopole et de conquête de la plus grosse<br /> multinationale européenne de santé privée (1,741 milliards d'euros de chiffre<br /> d'affaire en 2006, contrôlé par des fonds de pension et à 10% par Vivendi) en lui<br /> offrant un terrain public proche du centre-ville et en quasi vis à vis de l'hôpital<br /> public ? La Générale de Santé préfère ainsi profiter de l'aubaine municipale pour<br /> fermer ses cliniques de proximité plutôt que de les remettre aux normes.<br /> <br /> Malgré sa propagande pour la dite « démocratie participative », la Mairie n'a<br /> consulté ni nous ni aucune autre personne du quartier avant de conclure des<br /> tractations qui non seulement menacent notre espace mais<br /> décident aussi de l'avenir d'un morceau de la ville.<br /> <br /> === Pourquoi soutenir les Tanneries haut et fort... ===<br /> <br /> La politique de la ville met déjà en danger le cinéma indépendant Eldorado et<br /> l'espace d'activité squatté « le Toboggan ». Si elle planifie avec ce projet la<br /> disparition des Tanneries, elle s'engage ainsi avec le Parti Socialiste, aux yeux<br /> de tous, dans le sens d'une France sécuritaire, aseptisée et privée de ses lieux de<br /> résistance, d'expérimentation et de culture populaire.<br /> <br /> En effet, les Tanneries, c'est une salle de spectacle, un collectif<br /> d'habitation, un espace d'informatique populaire, de développement des<br /> logiciels libres et de maintenance de serveurs indépendants, une zone de<br /> gratuité, un espace mécanique et vélo, des locaux de répétition et de<br /> sérigraphie, une salle de réunion, un potager, un centre de diffusion et<br /> de création de presse alternative, un centre d'aide juridique et<br /> pratique aux occupants sans droits ni titre, une bibliothèque, des<br /> chantiers d'auto-construction écologique, des dizaines<br /> d'associations/collectifs/réseaux locaux et internationaux qui viennent<br /> y organiser des soirées, actions, ateliers et échanges de savoirs, des<br /> réunions et des projets....<br /> <br /> Là où les lieux culturels publics tournent avec d'énormes subventions et<br /> les privés à base de commerce et de sponsors, il y a aux Tanneries des<br /> centaines de personnes qui chaque semaine viennent faire vivre une<br /> culture indépendante et participer à des activités accesibles<br /> gratuitement ou sur la base de participations aux frais. Pour garantir<br /> sa liberté, le lieu a toujours fonctionné sans subventions, ni<br /> salarié-e-s.<br /> <br /> Dans un pays où les structures autogérées sont quasi systématiquement<br /> réprimées et donc précaires, les Tanneries est un des trop rares<br /> exemples de projet qui ait pu s'inscrire dans le long terme. Il est, à<br /> ce titre devenu un espace ressource et un maillon important d'une scène<br /> culturelle et militante autonome en Europe.<br /> <br /> Les Tanneries portent la mise en pratique d'une vision sociale et les<br /> outil pour se confronter à ses idées. Nous cherchons à éclater les<br /> barrières entre la « vie personnelle » et le « monde politique », à nous<br /> organiser sur des bases formelles horizontales plutôt qu'autoritaires et<br /> pyramidales. Nous voulons construire nous-même et changer nos vies, ici<br /> et maintenant, plutôt que d'attendre le grand soir. Nous remettons en<br /> cause les logiques marchandes et l'accumulation de bien pour prôner la<br /> propriété d'usage et les échanges solidaires. Nous croyons toujours<br /> qu'il est possible d'oeuvrer en direction d'une société qui ne soit pas<br /> fondée comme elle l'est actuellement sur les rapports de profits et de<br /> domination, sur le racisme, le sexisme et l'homophobie.<br /> <br /> Les Tanneries ne se vivent pas comme une gentille alternative parallèle<br /> qui se construirait en ne bousculant pas trop les pouvoirs en place : un<br /> zoo folklorique censé faire la preuve de la bienveillance démocratique<br /> de nos dirigeants. Si nous sommes là, c'est pour faire évoluer la<br /> société et lutter !<br /> <br /> Les Tanneries ne se fantasment pas comme « en dehors » de cette société<br /> mais comme un processus qui se construit à tâtons sans prêt-à-porter<br /> idéologique... Mais à contrario de la norme cynique du monde<br /> politico-médiatique, nous ne cesserons pas de nous battre pour prouver<br /> qu'il est possible de remettre en cause la logique capitaliste. Nous<br /> désirerons toujours plus que les beaux discours électoraux de changement<br /> qui n'essaiment que du vent. Avec le temps, les Tanneries ont, à ce<br /> titre, apporté la preuve précieuse qu'il était non-seulement réaliste<br /> mais pertinent de s'auto-organiser sans les institutions, qu'il ne<br /> s'agissait pas d'une utopie délirante de jeunes idéalistes destinés plus<br /> tard à retourner leur veste.<br /> <br /> Les Tanneries, comme tous ces lieux construits envers les normes les<br /> environnant, constituent un espace unique, fruit des rêves, des<br /> complicités, des rencontres, de la combativité de tant de gens. Son<br /> histoire est celle de plusieurs générations, ses murs en reflètent les<br /> joies et les colères, les rages et les passions, les aventures et les<br /> émotions...<br /> <br /> === Notre projet ne peut être déplacé ni dépecé. Il doit demeurer dans le quartier... ===<br /> <br /> Quel que soit le projet d'aménagement du quartier, nous lutterons pour<br /> qu'y demeure ce que nous avons construit ici pendant dix ans : nos<br /> bâtiments et notre projet dans sa globalité. Ce n'est pas sorcier, vu la<br /> taille de l'espace disponible. Il est évident qu'avec une volonté<br /> politique en ce sens, des solutions techniques adéquates seront<br /> trouvées.<br /> <br /> C'est grâce au soutien populaire et à une succession de pressions et<br /> d'actions de rue diversifiées pendant cinq ans, que les Tanneries ont<br /> acquis leur maintien dans les lieux. Quatre ans plus tard, nous sommes<br /> tout prêt à recommencer à défendre cet espace et à reconstruire un<br /> mouvement de résistance fortifié par tous les contacts, expériences et<br /> complicités acquises avec le temps. Les Tanneries, bien que solidement<br /> implantées localement, sont aussi portées par une large communauté, dont<br /> les affinités n'ont que faire des frontières, qui peut se mobiliser tant<br /> par des actions de soutien à travers le monde que par une convergence<br /> pour défendre physiquement le lieu contre l'expulsion. Espérons que<br /> résonneront à temps dans la tête des dirigeants dijonnais, les longues<br /> journées et nuits de manifestations radicales qui ont immobilisé il y a<br /> quelques semaines la capitale danoise et les multiples offensives à<br /> travers l'europe en faveur de nos ami-e-s d'Ungdomshuset. Au même titre<br /> qu'eux, notre lutte est une lutte globale pour que demeurent et se<br /> multiplient des espaces autogérés et des foyers de subversion en Europe.<br /> <br /> Nous gagnerons avec toutes les petites et grandes initiatives de<br /> protestation de chacun-e d'entre vous. Nous encourageons tout type<br /> d'actions de solidarité. A minima, vous pouvez dès maintenant écrire à<br /> la Mairie de dijon pour lui exprimer votre volonté que les Tanneries<br /> perdurent là où elles sont. Si vous voulez être prévenus d'actions et de<br /> manifs de soutiens concernant les tanneries, envoyez votre mail ou<br /> numéro de portable à tanneries@squat.net<br /> <br /> Dijon, le 24 mars 2007<br /> <br /> ON RESTERA... PARCE QU'ON A LA RAGE !<br /> <br /> <br /> <br /> *http://squat.net/tanneries<br /> <br /> [[de:Les Tanneries]]<br /> [[en:Les Tanneries]]<br /> [[es:Les Tanneries]]<br /> [[Catégorie:Squat]]</div>

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<p>X: /* Notre projet ne peut être déplacé ni dépecé. Il doit demeurer dans le quartier... */</p> <hr /> <div>== LES TANNERIES NE SE LAISSERONT PAS EXPULSER ! ==<br /> === Après 10 ans d'existence, l'espace autogéré est menacé par le méga pôle médical privé décidé en secret par la Mairie de Dijon ===<br /> <br /> Sans consultation publique et dans la discrètion qui caractérise la période<br /> électorale sur les dossiers chauds, la mairie PS de Dijon prend des décisions qui<br /> pourraient mener à la fin de l'Espace Autogéré des Tanneries, lieu autonome<br /> d'activités culturelles, sociales et politiques ouvert en 1997. Mais nous<br /> n'entendons pas les laisser faire !<br /> <br /> Suite à cinq ans de luttes contre l'expulsion et quelques années de status quo,<br /> nous annonçons donc aujourd'hui la reprise officielle des actions et manifestations<br /> en soutien aux Tanneries.<br /> <br /> Nous savions dès le départ que malgré la convention d'occupation gratuite obtenue<br /> en 2002, il nous faudrait garder une vigilance permanente. Après diverses rumeurs<br /> un peu plus insistantes que d'habitude sur des projets nous menaçant, nous avons<br /> contacté la Mairie début mars pour connaître la vérité. Malgré des demandes<br /> répétées par téléphone et par courrier, nous n'avons reçu aucune réponse. Il y a<br /> deux jours, nous avons pourtant su de source sûre, mais encore officieuse, que les<br /> services concernés de la municipalité avaient fait une proposition par écrit à la<br /> Générale de Santé. Ceci en vue d'octroyer à celle-ci l'ensemble de terrains dont<br /> nous occuppons une parcelle afin qu'elle y construise son méga-pôle de clinique<br /> privée de dix hectares pour 2009.<br /> <br /> Alors que les services publics de santé sont mis en péril par les stratégies<br /> néo-libérales de privatisation en vigueur en Europe, la mairie de Dijon<br /> favorise-t-elle à son tour l'instauration d'une médecine à deux vitesses ?<br /> Veut-elle contribuer aux stratégies de monopole et de conquête de la plus grosse<br /> multinationale européenne de santé privée (1,741 milliards d'euros de chiffre<br /> d'affaire en 2006, contrôlé par des fonds de pension et à 10% par Vivendi) en lui<br /> offrant un terrain public proche du centre-ville et en quasi vis à vis de l'hôpital<br /> public ? La Générale de Santé préfère ainsi profiter de l'aubaine municipale pour<br /> fermer ses cliniques de proximité plutôt que de les remettre aux normes.<br /> <br /> Malgré sa propagande pour la dite « démocratie participative », la Mairie n'a<br /> consulté ni nous ni aucune autre personne du quartier avant de conclure des<br /> tractations qui non seulement menacent notre espace mais<br /> décident aussi de l'avenir d'un morceau de la ville.<br /> <br /> === Pourquoi soutenir les Tanneries haut et fort... ===<br /> <br /> La politique de la ville met déjà en danger le cinéma indépendant Eldorado et<br /> l'espace d'activité squatté « le Toboggan ». Si elle planifie avec ce projet la<br /> disparition des Tanneries, elle s'engage ainsi avec le Parti Socialiste, aux yeux<br /> de tous, dans le sens d'une France sécuritaire, aseptisée et privée de ses lieux de<br /> résistance, d'expérimentation et de culture populaire.<br /> <br /> En effet, les Tanneries, c'est une salle de spectacle, un collectif<br /> d'habitation, un espace d'informatique populaire, de développement des<br /> logiciels libres et de maintenance de serveurs indépendants, une zone de<br /> gratuité, un espace mécanique et vélo, des locaux de répétition et de<br /> sérigraphie, une salle de réunion, un potager, un centre de diffusion et<br /> de création de presse alternative, un centre d'aide juridique et<br /> pratique aux occupants sans droits ni titre, une bibliothèque, des<br /> chantiers d'auto-construction écologique, des dizaines<br /> d'associations/collectifs/réseaux locaux et internationaux qui viennent<br /> y organiser des soirées, actions, ateliers et échanges de savoirs, des<br /> réunions et des projets....<br /> <br /> Là où les lieux culturels publics tournent avec d'énormes subventions et<br /> les privés à base de commerce et de sponsors, il y a aux Tanneries des<br /> centaines de personnes qui chaque semaine viennent faire vivre une<br /> culture indépendante et participer à des activités accesibles<br /> gratuitement ou sur la base de participations aux frais. Pour garantir<br /> sa liberté, le lieu a toujours fonctionné sans subventions, ni<br /> salarié-e-s.<br /> <br /> Dans un pays où les structures autogérées sont quasi systématiquement<br /> réprimées et donc précaires, les Tanneries est un des trop rares<br /> exemples de projet qui ait pu s'inscrire dans le long terme. Il est, à<br /> ce titre devenu un espace ressource et un maillon important d'une scène<br /> culturelle et militante autonome en Europe.<br /> <br /> Les Tanneries portent la mise en pratique d'une vision sociale et les<br /> outil pour se confronter à ses idées. Nous cherchons à éclater les<br /> barrières entre la « vie personnelle » et le « monde politique », à nous<br /> organiser sur des bases formelles horizontales plutôt qu'autoritaires et<br /> pyramidales. Nous voulons construire nous-même et changer nos vies, ici<br /> et maintenant, plutôt que d'attendre le grand soir. Nous remettons en<br /> cause les logiques marchandes et l'accumulation de bien pour prôner la<br /> propriété d'usage et les échanges solidaires. Nous croyons toujours<br /> qu'il est possible d'oeuvrer en direction d'une société qui ne soit pas<br /> fondée comme elle l'est actuellement sur les rapports de profits et de<br /> domination, sur le racisme, le sexisme et l'homophobie.<br /> <br /> Les Tanneries ne se vivent pas comme une gentille alternative parallèle<br /> qui se construirait en ne bousculant pas trop les pouvoirs en place : un<br /> zoo folklorique censé faire la preuve de la bienveillance démocratique<br /> de nos dirigeants. Si nous sommes là, c'est pour faire évoluer la<br /> société et lutter !<br /> <br /> Les Tanneries ne se fantasment pas comme « en dehors » de cette société<br /> mais comme un processus qui se construit à tâtons sans prêt-à-porter<br /> idéologique... Mais à contrario de la norme cynique du monde<br /> politico-médiatique, nous ne cesserons pas de nous battre pour prouver<br /> qu'il est possible de remettre en cause la logique capitaliste. Nous<br /> désirerons toujours plus que les beaux discours électoraux de changement<br /> qui n'essaiment que du vent. Avec le temps, les Tanneries ont, à ce<br /> titre, apporté la preuve précieuse qu'il était non-seulement réaliste<br /> mais pertinent de s'auto-organiser sans les institutions, qu'il ne<br /> s'agissait pas d'une utopie délirante de jeunes idéalistes destinés plus<br /> tard à retourner leur veste.<br /> <br /> Les Tanneries, comme tous ces lieux construits envers les normes les<br /> environnant, constituent un espace unique, fruit des rêves, des<br /> complicités, des rencontres, de la combativité de tant de gens. Son<br /> histoire est celle de plusieurs générations, ses murs en reflètent les<br /> joies et les colères, les rages et les passions, les aventures et les<br /> émotions...<br /> <br /> === Notre projet ne peut être déplacé ni dépecé. Il doit demeurer dans le quartier... ===<br /> <br /> Quel que soit le projet d'aménagement du quartier, nous lutterons pour<br /> qu'y demeure ce que nous avons construit ici pendant dix ans : nos<br /> bâtiments et notre projet dans sa globalité. Ce n'est pas sorcier, vu la<br /> taille de l'espace disponible. Il est évident qu'avec une volonté<br /> politique en ce sens, des solutions techniques adéquates seront<br /> trouvées.<br /> <br /> C'est grâce au soutien populaire et à une succession de pressions et<br /> d'actions de rue diversifiées pendant cinq ans, que les Tanneries ont<br /> acquis leur maintien dans les lieux. Quatre ans plus tard, nous sommes<br /> tout prêt à recommencer à défendre cet espace et à reconstruire un<br /> mouvement de résistance fortifié par tous les contacts, expériences et<br /> complicités acquises avec le temps. Les Tanneries, bien que solidement<br /> implantées localement, sont aussi portées par une large communauté, dont<br /> les affinités n'ont que faire des frontières, qui peut se mobiliser tant<br /> par des actions de soutien à travers le monde que par une convergence<br /> pour défendre physiquement le lieu contre l'expulsion. Espérons que<br /> résonneront à temps dans la tête des dirigeants dijonnais, les longues<br /> journées et nuits de manifestations radicales qui ont immobilisé il y a<br /> quelques semaines la capitale danoise et les multiples offensives à<br /> travers l'europe en faveur de nos ami-e-s d'Ungdomshuset. Au même titre<br /> qu'eux, notre lutte est une lutte globale pour que demeurent et se<br /> multiplient des espaces autogérés et des foyers de subversion en Europe.<br /> <br /> Nous gagnerons avec toutes les petites et grandes initiatives de<br /> protestation de chacun-e d'entre vous. Nous encourageons tout type<br /> d'actions de solidarité. A minima, vous pouvez dès maintenant écrire à<br /> la Mairie de dijon pour lui exprimer votre volonté que les Tanneries<br /> perdurent là où elles sont. Si vous voulez être prévenus d'actions et de<br /> manifs de soutiens concernant les tanneries, envoyez votre mail ou<br /> numéro de portable à tanneries@squat.net<br /> <br /> Dijon, le 24 mars 2007<br /> <br /> ON RESTERA... PARCE QU'ON A LA RAGE !<br /> <br /> <br /> <br /> *http://squat.net/tanneries<br /> <br /> [[de:Les Tanneries]]<br /> [[es:Les Tanneries]]<br /> [[Catégorie:Squat]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Les_Tanneries&diff=30803 2007-03-25T20:20:49Z

<p>X: </p> <hr /> <div>== LES TANNERIES NE SE LAISSERONT PAS EXPULSER ! ==<br /> === Après 10 ans d'existence, l'espace autogéré est menacé par le méga pôle médical privé décidé en secret par la Mairie de Dijon ===<br /> <br /> Sans consultation publique et dans la discrètion qui caractérise la période<br /> électorale sur les dossiers chauds, la mairie PS de Dijon prend des décisions qui<br /> pourraient mener à la fin de l'Espace Autogéré des Tanneries, lieu autonome<br /> d'activités culturelles, sociales et politiques ouvert en 1997. Mais nous<br /> n'entendons pas les laisser faire !<br /> <br /> Suite à cinq ans de luttes contre l'expulsion et quelques années de status quo,<br /> nous annonçons donc aujourd'hui la reprise officielle des actions et manifestations<br /> en soutien aux Tanneries.<br /> <br /> Nous savions dès le départ que malgré la convention d'occupation gratuite obtenue<br /> en 2002, il nous faudrait garder une vigilance permanente. Après diverses rumeurs<br /> un peu plus insistantes que d'habitude sur des projets nous menaçant, nous avons<br /> contacté la Mairie début mars pour connaître la vérité. Malgré des demandes<br /> répétées par téléphone et par courrier, nous n'avons reçu aucune réponse. Il y a<br /> deux jours, nous avons pourtant su de source sûre, mais encore officieuse, que les<br /> services concernés de la municipalité avaient fait une proposition par écrit à la<br /> Générale de Santé. Ceci en vue d'octroyer à celle-ci l'ensemble de terrains dont<br /> nous occuppons une parcelle afin qu'elle y construise son méga-pôle de clinique<br /> privée de dix hectares pour 2009.<br /> <br /> Alors que les services publics de santé sont mis en péril par les stratégies<br /> néo-libérales de privatisation en vigueur en Europe, la mairie de Dijon<br /> favorise-t-elle à son tour l'instauration d'une médecine à deux vitesses ?<br /> Veut-elle contribuer aux stratégies de monopole et de conquête de la plus grosse<br /> multinationale européenne de santé privée (1,741 milliards d'euros de chiffre<br /> d'affaire en 2006, contrôlé par des fonds de pension et à 10% par Vivendi) en lui<br /> offrant un terrain public proche du centre-ville et en quasi vis à vis de l'hôpital<br /> public ? La Générale de Santé préfère ainsi profiter de l'aubaine municipale pour<br /> fermer ses cliniques de proximité plutôt que de les remettre aux normes.<br /> <br /> Malgré sa propagande pour la dite « démocratie participative », la Mairie n'a<br /> consulté ni nous ni aucune autre personne du quartier avant de conclure des<br /> tractations qui non seulement menacent notre espace mais<br /> décident aussi de l'avenir d'un morceau de la ville.<br /> <br /> === Pourquoi soutenir les Tanneries haut et fort... ===<br /> <br /> La politique de la ville met déjà en danger le cinéma indépendant Eldorado et<br /> l'espace d'activité squatté « le Toboggan ». Si elle planifie avec ce projet la<br /> disparition des Tanneries, elle s'engage ainsi avec le Parti Socialiste, aux yeux<br /> de tous, dans le sens d'une France sécuritaire, aseptisée et privée de ses lieux de<br /> résistance, d'expérimentation et de culture populaire.<br /> <br /> En effet, les Tanneries, c'est une salle de spectacle, un collectif<br /> d'habitation, un espace d'informatique populaire, de développement des<br /> logiciels libres et de maintenance de serveurs indépendants, une zone de<br /> gratuité, un espace mécanique et vélo, des locaux de répétition et de<br /> sérigraphie, une salle de réunion, un potager, un centre de diffusion et<br /> de création de presse alternative, un centre d'aide juridique et<br /> pratique aux occupants sans droits ni titre, une bibliothèque, des<br /> chantiers d'auto-construction écologique, des dizaines<br /> d'associations/collectifs/réseaux locaux et internationaux qui viennent<br /> y organiser des soirées, actions, ateliers et échanges de savoirs, des<br /> réunions et des projets....<br /> <br /> Là où les lieux culturels publics tournent avec d'énormes subventions et<br /> les privés à base de commerce et de sponsors, il y a aux Tanneries des<br /> centaines de personnes qui chaque semaine viennent faire vivre une<br /> culture indépendante et participer à des activités accesibles<br /> gratuitement ou sur la base de participations aux frais. Pour garantir<br /> sa liberté, le lieu a toujours fonctionné sans subventions, ni<br /> salarié-e-s.<br /> <br /> Dans un pays où les structures autogérées sont quasi systématiquement<br /> réprimées et donc précaires, les Tanneries est un des trop rares<br /> exemples de projet qui ait pu s'inscrire dans le long terme. Il est, à<br /> ce titre devenu un espace ressource et un maillon important d'une scène<br /> culturelle et militante autonome en Europe.<br /> <br /> Les Tanneries portent la mise en pratique d'une vision sociale et les<br /> outil pour se confronter à ses idées. Nous cherchons à éclater les<br /> barrières entre la « vie personnelle » et le « monde politique », à nous<br /> organiser sur des bases formelles horizontales plutôt qu'autoritaires et<br /> pyramidales. Nous voulons construire nous-même et changer nos vies, ici<br /> et maintenant, plutôt que d'attendre le grand soir. Nous remettons en<br /> cause les logiques marchandes et l'accumulation de bien pour prôner la<br /> propriété d'usage et les échanges solidaires. Nous croyons toujours<br /> qu'il est possible d'oeuvrer en direction d'une société qui ne soit pas<br /> fondée comme elle l'est actuellement sur les rapports de profits et de<br /> domination, sur le racisme, le sexisme et l'homophobie.<br /> <br /> Les Tanneries ne se vivent pas comme une gentille alternative parallèle<br /> qui se construirait en ne bousculant pas trop les pouvoirs en place : un<br /> zoo folklorique censé faire la preuve de la bienveillance démocratique<br /> de nos dirigeants. Si nous sommes là, c'est pour faire évoluer la<br /> société et lutter !<br /> <br /> Les Tanneries ne se fantasment pas comme « en dehors » de cette société<br /> mais comme un processus qui se construit à tâtons sans prêt-à-porter<br /> idéologique... Mais à contrario de la norme cynique du monde<br /> politico-médiatique, nous ne cesserons pas de nous battre pour prouver<br /> qu'il est possible de remettre en cause la logique capitaliste. Nous<br /> désirerons toujours plus que les beaux discours électoraux de changement<br /> qui n'essaiment que du vent. Avec le temps, les Tanneries ont, à ce<br /> titre, apporté la preuve précieuse qu'il était non-seulement réaliste<br /> mais pertinent de s'auto-organiser sans les institutions, qu'il ne<br /> s'agissait pas d'une utopie délirante de jeunes idéalistes destinés plus<br /> tard à retourner leur veste.<br /> <br /> Les Tanneries, comme tous ces lieux construits envers les normes les<br /> environnant, constituent un espace unique, fruit des rêves, des<br /> complicités, des rencontres, de la combativité de tant de gens. Son<br /> histoire est celle de plusieurs générations, ses murs en reflètent les<br /> joies et les colères, les rages et les passions, les aventures et les<br /> émotions...<br /> <br /> === Notre projet ne peut être déplacé ni dépecé. Il doit demeurer dans le quartier... ===<br /> <br /> Quel que soit le projet d'aménagement du quartier, nous lutterons pour<br /> qu'y demeure ce que nous avons construit ici pendant dix ans : nos<br /> bâtiments et notre projet dans sa globalité. Ce n'est pas sorcier, vu la<br /> taille de l'espace disponible. Il est évident qu'avec une volonté<br /> politique en ce sens, des solutions techniques adéquates seront<br /> trouvées.<br /> <br /> C'est grâce au soutien populaire et à une succession de pressions et<br /> d'actions de rue diversifiées pendant cinq ans, que les Tanneries ont<br /> acquis leur maintien dans les lieux. Quatre ans plus tard, nous sommes<br /> tout prêt à recommencer à défendre cet espace et à reconstruire un<br /> mouvement de résistance fortifié par tous les contacts, expériences et<br /> complicités acquises avec le temps. Les Tanneries, bien que solidement<br /> implantées localement, sont aussi portées par une large communauté, dont<br /> les affinités n'ont que faire des frontières, qui peut se mobiliser tant<br /> par des actions de soutien à travers le monde que par une convergence<br /> pour défendre physiquement le lieu contre l'expulsion. Espérons que<br /> résonneront à temps dans la tête des dirigeants dijonnais, les longues<br /> journées et nuits de manifestations radicales qui ont immobilisé il y a<br /> quelques semaines la capitale danoise et les multiples offensives à<br /> travers l'europe en faveur de nos ami-e-s d'Ungdomshuset. Au même titre<br /> qu'eux, notre lutte est une lutte globale pour que demeurent et se<br /> multiplient des espaces autogérés et des foyers de subversion en Europe.<br /> <br /> Nous gagnerons avec toutes les petites et grandes initiatives de<br /> protestation de chacun-e d'entre vous. Nous encourageons tout type<br /> d'actions de solidarité. A minima, vous pouvez dès maintenant écrire à<br /> la Mairie de dijon pour lui exprimer votre volonté que les Tanneries<br /> perdurent là où elles sont. Si vous voulez être prévenus d'actions et de<br /> manifs de soutiens concernant les tanneries, envoyez votre mail ou<br /> numéro de portable à tanneries@squat.net<br /> <br /> Dijon, le 24 mars 2007<br /> <br /> ON RESTERA... PARCE QU'ON A LA RAGE !<br /> <br /> <br /> <br /> *http://squat.net/tanneries<br /> <br /> [[de:Les Tanneries]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div><br /> [[de:Les Tanneries]]</div>

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<p>X: /* Liens externes */</p> <hr /> <div>[[de:Hausbesetzung]] [[en:Squat]] [[es:Movimiento okupa]] [[nl:Kraken (pand)]] [[pl:Squat]]<br /> [[Catégorie:Expérience anarchiste]] [[Catégorie:Squat]]<br /> {{ébauche}}<br /> Le '''squat''' est à la fois l'action d'occuper une propriété publique ou privée et le lieu proprement occupé. Les occupants ou ''squatteurs'' squattent pour deux raisons principales : les raisons économique et/ou politique. Le mot vient de l'anglais qui signifie « ''s'accroupir'' ». En 2004, le plus grand squat de France se trouvait en région parisienne, précisément dans le bâtiment F du campus de l'Ecole normale supérieure de [[Cachan]]. Il était occupé par des [[sans-papiers]] d'origine africaine depuis 2002 et comptait environ 700 habitants, dont 170 enfants, entassés dans des chambres de 10 m². <br /> <br /> == Petite histoire du squat ==<br /> Le [[Squat]] est né à Paris en [[1912]] avec l'anarchiste moustachu [[Georges Cochon]]. Ouvrier tapissier, fondateur de l'[[Union syndicale des locataires]]. Il luttait vigoureusement contre les proprios &quot;vautours&quot;. La presse et [[les chansonniers]] ([[Charles d'Avray]], [[Montéhus]]...) popularisaient les actions de ces militants inventeurs du déménagement &quot;à la cloche de bois&quot; qui, alors, se pratiquait en fanfare ! Occupations d'hôtels particuliers, installations de maisons préfabriquées dans les lieux les plus insolites (Tuileries, Chambre des députés, casernes, Préfecture...)<br /> avec banderoles, drapeaux et Raffut de Saint-Polycarpe furent le sujet d'un feuilleton publié dans ''l'Humanité'' entre le 17 novembre 1935 et les 17 janvier 1936.<br /> <br /> == Squat pour raisons polito-économiques et culturelles ==<br /> [[Image:North Star Squat.png|thumb|right|173px|Squat du [[North Star hotel]], le [[22 octobre]] [[2006]]]]<br /> Les squatteur-euses politiques font souvent partie de la mouvance [[Anarchisme|libertaire]] ou [[autonome]] dont une idée importante est l'abolition de la propriété privée. Et, afin de pouvoir vivre dans de bonnes conditions et développer des projets de vie collective, ils occupent des bâtiments laissés à l'abandon, et mettent en pratique l'idée de propriété d'usage. Ils soutiennent qu'en abolissant le loyer, en permettant de partager les ressources et les frais, le squat peut réduire énormément la dépendance au salariat(se débarasser de not'situation d'précaire) et permettre de se réapproprier nos vies.<br /> <br /> Les squats concilient souvent lieu d'habitation et espace d'activité (gestion collective du quotidien, constructions, information, création et diffusion culturelle, débats, ateliers, jeux, mise à disposition d'outils, actions politiques). Ils ne se veulent pas des petites bulles fermées face au monde, mais essaient d'être des structures ouvertes à celles et ceux qui souhaitent lutter, s'exprimer, créer, vivre. Les décisions pour le développement des lieux y sont donc souvent collectives.<br /> <br /> Certains squats qui hébergent des [[magasin gratuit|magasins gratuits]]. <br /> Ces « magasins » sont couramment appelés « ''free-shops'' » ou « ''zones de gratuité'' »(friperies, [[Librairies et bibliothèques alternatives|infokiosques et bibliothèques]], accès internet,...). D'autres squats sont lieu de concert (voir entre autre [[Le Wagon]]). Il y aussi les squarts, qui sont des squats d'artistes qui y tiennent leurs ateliers, expositions, vie commune,...<br /> <br /> == Logements vacants en France ==<br /> <br /> Une loi existe en France pour réquisitionner les logements vides afin de loger des personnes en ayant besoin, mais elle n'est (presque) jamais utilisée... d'où la réappropriation ci-dessus.<br /> <br /> En France les deux [[impôt]]s directs perçus séparément sur la propriété immobilière sont la [[taxe d'habitation]], due par l'occupant du logement, et la [[taxe foncière]], due par le propriétaire. Ces deux taxes comportent une part régionale, une part départementale et une part communale, et le cas échéant une part pour le syndicat de communes ou le district. <br /> <br /> En outre, depuis le 1er janvier 1989, s'est ajoutée la [[taxe sur les logements vacants]] qui s'applique (sauf sur les logements HLM) dans les agglomérations de plus de 200 000 habitants dont la liste est publiée au [[Journal officiel]]. Cette taxe varie de 10 à 15 % de la [[valeur locative]].<br /> De plus les biens immobiliers entrent dans l'assiette d'autres impôts : [[droits de succession]], [[impôt de solidarité sur la fortune]] (ISF), [[taxe sur les plus-values]]...<br /> <br /> Enfin, il faut noter que le propriétaire d'un logement vacant continue de supporter les charges, et, éventuellement, les mensualités de remboursement s'il a emprunté pour l'acquérir. Ce n'est donc pas son intérêt de le conserver vide, sauf s'il projette de le vendre à court terme.<br /> <br /> Le nombre de logements vacants en France ne cesse d'augmenter. Pour la France entière, on comptait 1 989 758 logements vacants en 1999, soit environ 7% du parc de logements:<br /> *1962 : 850 117 logements vacants <br /> *1975 : 1 623 525 logements vacants <br /> *1990 : 1 859 627 logements vacants <br /> *1999 : 1 989 758 logements vacants<br /> <br /> En 1999, 136 554 logements étaient vacants à Paris, soit 10,1 % des logements: <br /> *1962 : 20 000 logements vacants<br /> *1975 : 90 475 logements vacants<br /> *1990 : 118 296 logements vacants<br /> *1999 : 136 554 logements vacants<br /> <br /> ''Source: [[INSEE]], recensement de la population 1962, 1975, 1990, 1999''<br /> <br /> L'importance du taux de logements vacants est à relativiser : d'une part, il existe un taux incompressible qui correspond au délai nécessaire pour trouver un nouvel occupant solvable après la libération du logement, et le cas échéant pour procéder aux travaux nécessaires. C'est fréquemment dans cet intervalle que les logements sont occupés illégalement (ce qui est un délit). D'autre part, il existe des cas où les immeubles sont condamnés en attendant l'exécution de projets d'urbanisme, reconversion en bureau ou autres... Enfin, il faut noter que certains propriétaires hésitent à renouveler leurs locataires devant la difficulté qu'ils éprouvent parfois à recouvrer les loyers et les charges, ou à faire respecter leur droits face à des occupants de mauvaise foi.<br /> <br /> == Légalisation ==<br /> <br /> La question ne se pose pas pour les squateurs fauchés qui sont toujours dans l'illégalité et finissent par etre expulsés, mais les squats politiques peuvent être divisés en deux types de stratégie : <br /> <br /> - Les partisans de la légalisation. Ces derniers veulent négocier le droit d'occuper sur le long terme un logement vide. Il s'agit par exemple des squats d'artistes en France, qui négocient avec les mairies. Il s'agit d'une solution viable, puisqu'en Hollande ou en Italie (centres sociaux) de nombreux squats ont été légalisés.<br /> <br /> - Les partisans de l'illégalisme. Ceux-ci sont plutôt issus de la mouvance anarchiste/autonome, et refusent la négociation avec les pouvoirs publics, quitte à subir les expulsions. Ils considèrent que les squats légalisés participent à justifier la répression contre les squats illégaux.<br /> <br /> La situation réelle est bien sûr plus complexe, puisque la majorité des squats oscillent entre ces deux stratégies, suivant leurs convictions politiques et leur analyse du rapport de force en place.<br /> <br /> ==Squat au Venezuela==<br /> Dans les pays d'amérique latine comme le Venezuela, l'occupation de maison est fréquente en tant que phénomène, mais pas en tant que mouvement ou organisation. Les &quot;okupas&quot; sont connues comme l'invasion et l'occupation des propriétés privés abandonnées avec la finalité de protester pour sa situtation de logement. <br /> <br /> Généralement les squats aux Venezuela sont concentrés en familles qui vivent des circonstances extêmes de pauvreté. Ils squattent autant de maisons abandonnées que de terrains sans propriétaire, s'y construisent des maisons avec les matériaux trouvés dans la rue, des projets totalement autogestionnaire.<br /> <br /> ==Squatter en voyage==<br /> Sur la base de la société de consommation, les pauvres devraient ne pas vraiment pouvoir voyager ou voyager avec peu de possibilités et les riches, avoir l'évantail vaste devant soi. Vous êtes-vous déjà promener dans un endroit en vous disant qu'il serait fou d'y vivre? Le sommet d'un monument historique, le toit d'un école, une cabane de pêche sur la glace, une tour avec vue sur la mer, ... Alors, que les riches paient très cher leur chambre d'hôtel privée et personelle, vous vous choisiriez vous-même un endroit que vous pourriez tourner à votre guise, en tenant compte d'une possible répression? Mobile et sauvage, comme la guérilla, vous avez tendu l'ambuscade et rêvez jusqu'à la prochaine nuit. Vos compagnons comprendrons probablement mieux vos idées en les appliquant ''féériquement''!<br /> <br /> ==Bibliographie==<br /> Patrick Kamoun, ''V'la Cochon qui déménage'', éd. Ivan Davy, 2000<br /> <br /> Doris Lessing, ''La terroriste'', un roman qui parle beaucoup d'expériences de squat<br /> <br /> ==Liens externes==<br /> *[http://squat.net/fr/index.html Squat.net] : portail international des squats politiques<br /> *[http://infokiosques.net/squat Infokiosques.net/squat] : textes consacrés au mouvement squat de tendance anarchiste<br /> *[http://vegantekno.free.fr/squat.html Vegan Tekno] : pages d'infos sur le squat politique<br /> *[http://squat.net/fr/news/manifeste-c020401.html manifeste d'un squat]<br /> *[http://www.chez.com/maloka/ Maloka] est un collectif aux multiples activités autogestionnaires sur Dijon et le <br /> *[[Les Tanneries]] [http://squat.net/tanneries/ squat des Tanneries] <br /> *[http://www.habiter-autrement.org/index.htm Habiter Autrement]<br /> *[http://caen.squat.net/portal.php La Mauvaise herbe] Squat autogéré à Caen<br /> *[http://squattercity.blogspot.com/] Blog squattercity<br /> *[http://www.kisinis.ch/squats/index.html Art Squat / Kisinis Web Art] Des squats d'artistes à Paris<br /> *[http://www.theatredeverre.org/ Le théâtre de verre] Site du théâtre de verre, au autre squat d'artistes à Paris, proposant régulièrement des spectacles, débats,...<br /> {{Wikipedia}}</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Category:Anarchopedia&diff=30536 2007-03-16T09:39:45Z

<p>X: </p> <hr /> <div>Pages liés directement au projet [[Anarchopedia]].<br /> <br /> [[de:Kategorie:Anarchopedia]]<br /> [[en:Category:Anarchopedia]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Industrial_Workers_of_the_World&diff=30376 2007-03-12T01:28:17Z

<p>X: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> L''''Industrial Workers of the World''' a été fondé le [[27 juin]] [[1905]] au ''Continental Congress of the Working Class'' qui regroupait des socialistes, des anarchistes et des radicaux sous le thème du travail industriel en opposition formelle aux politiques syndicales de l'AFL(''American Federation of Labor''). Y étaient entres autres présentEs: [[Big Bill Haywood]], [[Daniel De Leon]], [[Eugene V. Debs]], [[Thomas J. Hagerty]], [[Lucy Parsons]], [[Mother Jones]], [[William Trautmann]], [[Vincent Saint John]] et [[Ralph Chaplin]].<br /> <br /> Les principes de l'organisation sont: l'[[anarcho-syndicalisme]], la [[One Big Union]](syndicalisme industriel), l'[[action directe]](dont le [[sabotage]]), la [[grève générale]] et [[Grève sauvage|sauvage]],... Le symbole de l'organisation est un [[chat]] noir en colère.<br /> <br /> <br /> ==Liens externes==<br /> *[http://www.iww.org/fr IWW.org]<br /> *[http://www.iww.ca/iww-qc/gad.html Mettez votre patron à la porte!:Guide d'introduction à l'action directe pour les travailleuses et les travailleurs]<br /> *[http://www.iww.org/fr/culture/official/wobbly What is the Origin of the Term Wobbly?]<br /> [[Catégorie:Organisation anarchiste]]<br /> [[en:Industrial Workers of the World]]<br /> [[de:IWW]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Max_Stirner&diff=24959 2007-02-15T18:18:14Z

<p>X: /* Voir aussi */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Stirner, Max]] [[Catégorie:Individualisme|Stirner, Max]]<br /> [[Image:stirner max.jpg|left|Max Stirner]]<br /> '''Johann Kaspar Schmidt''' dit '''Max Stirner''' (de l'allemand ''stirn'', «&amp;nbsp;front&amp;nbsp;»), philosophe [[Individualisme|individualiste]] né le [[25 octobre]] [[1806]] à Bayreuth (Bavière) et mort le [[26 juin]] [[1856]].<br /> <br /> Stirner est considéré comme un des fondateurs de l'[[anarchisme]] et particulièrement de l'[[anarchisme individualiste]], bien qu'il ait lui-même toujours nié que sa philosophie puisse contenir une telle position, puisqu'il rejette tout système et toute «&amp;nbsp;cause&amp;nbsp;» extérieure à la sienne.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Le peu que nous connaissons de la vie de Stirner est dû aux travaux de l'Allemand d'origine écossaise [[John Henry Mackay]], principalement de sa biographie intitulée ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'' ([[1898]]). C'est d'ailleurs Mackay qui tira l'oeuvre de Stirner de son oubli et l'associa définitivement à l'[[anarchisme individualiste|individualisme anarchiste]].<br /> <br /> C'est à l'université de Berlin que Stirner devint un disciple de [[Hegel]], dont la philosophie (particulièrement la ''Phénoménologie de l'esprit'') devint la principale assise de sa propre pensée. En [[1841]], Stirner se joint au groupe berlinois ''[[Die Freien]]'' («&amp;nbsp;Les Affranchis&amp;nbsp;»), connus généralement sous le nom de «&amp;nbsp;jeunes hégéliens&amp;nbsp;» ou d'«&amp;nbsp;hégéliens de gauche ». Il fréquente alors entre autres Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, et [[Friedrich Engels]] (mais pas [[Karl Marx]], qui quitte le groupe avant l'arrivée de Stirner). Adpetes enthousiastes de la dialectique hégélienne, ces jeunes hégéliens appliquent cette méthodes aux conclusions mêmes de leur maître, ce qui non seulement les mène à des conclusions politiquement plus radicales mais aussi à terme à des dissensions internes et la rupture éventuelle du groupe. Les rencontres des jeunes hégéliens ont lieu généralement chez ''Hippel'', un bar de la Friedrichstrasse de Berlin. C'est d'ailleurs à l'occasion d'une de ces réunions que [[Friedrich Engels]] traça [http://fra.anarchopedia.org/index.php/Image:stirner_max.jpg le seul portrait de Stirner] connu à ce jour.<br /> <br /> Alors qu'il fréquente les jeunes hégéliens, Stirner travaille comme instituteur dans une académie protestante pour jeunes filles. C'est à cette époque qu'il rédige sa principale oeuvre, [[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'Unique et sa propriété]], qui est à la fois une charge contre Hegel et les jeunes hégéliens (principalement Bauer et Feuerbach), contre les socialistes et les communistes allemands (comme Wilhelm Weitling) et l'anarchisme naissant de [[Proudhon]]. Craignant la controverse, il démissionne de son poste d'enseignant tout juste avant la publication de son livre en octobre [[1844]].<br /> <br /> Stirner s'est marié deux fois. Sa première épouse est une femme de chambre avec qui il s'amourache alors qu'il est très jeune. Elle meurt en [[1838]] peu de temps après leur mariage suite à des complications liées à sa grossesse. En [[1843]], Stirner épouse Marie Dähnhardt, une intellectuelle qui fréquente ''[[Die Freien]]''. Cette union est brève, puisqu'ils divorcent en [[1846]]. La dédicace de ''L'Unique et sa propriété'' : « À ma chère Marie Dähnhardt », est peut-être un indice de la source de leur discorde, puisque Dähnhardt a rejeté par la suite les idées d'avant-garde en se convertissant au catholicisme (elle est morte à Londres en 1902).<br /> <br /> Avant son divorce, Stirner finance (avec l'héritage de Marie Dähnhardt) une coopérative latière destinée à faire vivre les jeunes gens du groupe ''[[Die Freien]]''. Cet étrange épisode est marqué par l'échec : d'un côté, les paysans allemands se méfient de ces intellectuels bien mis. De l'autre, la laiterie elle-même semble trop richement décorée pour la clientèle berlinoise qui se sent trop pauvrement habillée pour fréquenter un tel établissement.<br /> <br /> Peu de détails de la vie de Stirner sont connus après sa rupture avec les jeunes hégéliens en [[1846]]. Il publie une traduction de la ''Richesse de nations'' d'Adam Smith en [[1847]] et une ''Histoire de la réaction'' en [[1852]], ouvrage qui ne présente guère d'originalité. En [[1856]], Stirner meurt, après avoir fait deux séjours en prison pour dette, des suites de l'infection d'une piqûre d'insecte.<br /> <br /> ==Philosophie==<br /> L'essentiel de la pensée de Stirner se trouve dans ''L'unique et sa propriété''. Dans la première partie de l'ouvrage, Stirner passe en revue ce qui aliène l'individu, le soumet, le subordonne. Dans la seconde, il reprend chaque terme de la première pour reconstruire en fonction de liberté la plus absolue de l'individu. <br /> ===«&amp;nbsp;Je n'ai fondé ma cause en rien&amp;nbsp;»===<br /> <br /> On peut dresser une première remarque concernant la traduction de &quot;Ich habe Meine Sache auf Nichts gestellt&quot; qui peut se traduire par &quot;Je n'ai fondé ma cause en rien&quot; ou bien &quot;Je n'ai basé ma cause sur rien&quot; qui donne une nuance légèrement différente.<br /> <br /> Stirner se dresse contre toutes les doctrines, tous les dogmes qui exigent le sacrifice de l'individu à une cause prétendue supérieure à lui-même. Il refuse ainsi en bloc la Patrie, la Morale, Dieu, l'Homme et même les concepts de Liberté ou de Justice. En disant «&amp;nbsp;fonder sa cause en rien&amp;nbsp;», Stirner déclare ne servir autre cause que la sienne ; c'est sa seule profession de foi.<br /> <br /> Ce refus de sacrifier le Moi aux entités dites supérieures repose sur une critique de ce que Stirner nomme des fantômes. Les fantômes de Stirner sont toutes les idées générales en tant qu'elles se présentent comme des réalités à part entière, comme des réalités supérieures à l'individu. Or, les idées ne sont que des produits de la faculté d'abstraction et de généralisation de l'individu. Elles sont donc ses propres créatures et, par le fait même, inférieures à son créateur. Le drame, c'est qu'une fois que ces idées sont constituées, elle sont détachées artificiellement de leur auteur qui les place au-dessus de lui.<br /> <br /> C'est la séparation entre le fantôme et l'individu qui donne son sens à ce que l'on nomme le sacré (''sacer'' en latin, qui signifier «&amp;nbsp;coupé, séparé&amp;nbsp;»). Est sacré tout ce qui est séparé de l'individu et placéau-dessus de lui&amp;nbsp;: Dieu, l'Humanité, l'idée de Bien, la Vérité, la Liberté. Stirner refuse catégoriquement cette sacralisation des idées. Si elles sont miennes, je peux me battre pour les défendre. Mais en me battant pour elles, c'est en réalité pour moi-même que je me bats, pour ce qui m'appartient et non pas pour une cause extérieure à moi, à laquelle je dois me sacrifier.<br /> <br /> ===L'Égoïsme===<br /> Tout comme le sacré, le sacrifice, compris comme l'acte par lequel un individu se sépare de lui-même, est une notion absurde aux yeux de Stirner. Selon lui, on ne se sacrifie jamais à quelque chose d'autre que soi. L'individu ne peut que sacrifier une partie de lui-même à une autre partie, comme par exemple l'acète qui sacrifie une partie de ses plaisirs physiques à une élévation intellectuelle ou spirituelle à laquelle il accorde une valeur supérieure.<br /> <br /> Ainsi, une seule motivation se trouve derrière tous les actes de l'individu&amp;nbsp;: l'égoïsme. Stirner fait de cette notion péjorative chez touts les philosophes qui l'ont précédé un concept positif et un principe directeur pleinement assumé qui rend compte de chacune des actions individuelles. L'intérêt égoïste peut prendre plusieurs formes : plaisir physique, satisfaction d'ordre intellectuel, moral ou spirituel, orgueil, fierté, bonne conscience. Mais quelque soit sa forme, il est toujours à l'origine des actions des individus.<br /> <br /> Il est donc erroné d'opposer l'égoïste et l'altruiste. Pour Stirner, l'altruiste n'est qu'un égoïste qui cherche son plaisir dans celui d'autrui. S'il y a opposition, c'est plutôt entre les égoïstes conscients et les égoïstes inconscients, qui sont persuadés d'agir par pur altruisme. En ce sens, l'égoïsme n'est pas un vice mais l'instinct naturel de l'individu.<br /> <br /> ===L'Unique et les autres===<br /> Ainsi revendiqué, l'égoïsme repose sur l'idée de l'unicité de l'individu. «&amp;nbsp;Nul n'est mon semblable&amp;nbsp;», répète inlassablement Stirner. C'est la conscience de sa différence qui permet à l''''Unique''' de rejeter les institutions et les systèmes de pensée qui tentent de le soumettre en lui promettant le bonheur. Pour Stirner, le bonheur ne peut en aucun cas résider en des solutions collectives. Nul ne peut dire à l'individu où est son intérêt et l'individu ne peut trouver son bonheur dans l'intérêt commun. Bref : seul l'individu est apte à décider ce qui est bon pour lui.<br /> <br /> Il faut toutefois se garder de faire de l'égoïsme de Striner un solipsisme ou alors un simple repli sur soi et une négation de l'autre. L'Unique a besoin de l'autre comme moyen de s'épanouir, pour être heureux, Mais son but reste toujours ce bonheur personnel, cet intérêt égoïste indépassable. Il ne s'agit donc pas ici d'égocentrisme, qui consiste à considérer qye chacun devrait voir mon intérêt personnel comme le plus important, comme but à poursuivre. Au contraire, l'égoïste conscient sait que chacun est égoïste et ne voit et ne poursuit que son propre intérêt. <br /> <br /> Mais comment s'équilibrent concrètement les différents égoïsmes&amp;nbsp;? Le rejet de tout principe directeur ne conduit-il pas les individus à entrer en guerre permanente les uns contre les autres&amp;nbsp;?<br /> <br /> Pour Stirner, la liberté et le droit de l'individu ne sont pas limités par la liberté et le droit des autres. En fait, le concept même de droit perd son sens avec Stirner. Il récuse le concept de droit octroyé de l'extérieur à l'individu, que ce soit par la nature, la volonté de Dieu ou du peuple souverain. L'individu est l'unique source de son propre droit. Il ne se reconnaît aucun droit et aucun devoir&amp;nbsp;ce qu'il veut, il le prend.<br /> ===La libre association===<br /> Striner n'exclut donc pas la possibilité pour l'égoïste conscient de s'associer avec d'autres égoïstes. L'égoïsme ne mène pas fatalement à l'isolement&amp;nbsp;; la solitude n'est pour Stirner qu'un choix parmi d'autres, qui n'est recherché par l'individu seulement lorsqu'il y trouve son intérêt. Mais cet intérêt le pousse, plus souvent qu'autrement, à s'unir aux autres individus.<br /> <br /> Lorsque Stirner dénonce la Société, il dénonce la prétendue entité qui se propose des fins collectives supérieures à l'individu. Mais l'égoïsme stirnérien peut être sociable, mais cette sociabilité est pensée comme une libre association au service de tous et chacun. L'association est un instrument de l'individu, la Société est un de ses oppresseurs. La Société est sacrée, elle se sert des individus. L'association au contraire est à leur service. Une association d'égoïstes est donc pensable si elle reste un moyen pour eux de satisfaire leur intérêt en unissant leurs forces. Mais elle ne doit jamais rester une instance autonome, permanente et supérieure qui poursuit ses propres fins.<br /> <br /> ==Influence==<br /> <br /> La philosophie de Stirner a inspiré de vifs débats sous les plumes de [[Benjamin Tucker]], [[Dora Marsden]], Robert Anton Wilson, [[Søren Kierkegaard]], [[Friedrich Nietzsche]], [[Benito Mussolini]], [[Karl Marx]], ainsi que chez les [[Situationniste]]s.<br /> <br /> ''L'Unique et sa Propriété'', dès sa publication, suscite un grand intérêt populaire et politique et depuis le texte connait régulièrement des regains d'intérêt, souvent dus à des divergences d'interprétation qui peuvent s'expliquer par des traductions très liées à des mouvements politiques variés.<br /> <br /> Paradoxalement la féroce polémique engagée par Marx à l'encontre de ''L'Unique et sa Propriété'' en fait une lecture incontournable pour qui veut comprendre le marxisme. La critique de Stirner est en effet considérée comme décisive dans la conversion de Marx de l'[[idéalisme]] au [[matérialisme]], et dans son détachement de la philosophie de Ludwig Feuerbach<br /> <br /> ==Bibliographie ==<br /> ===Oeuvres de Stirner===<br /> * ''[[L'Unique et sa propriété (traduction Leclaire)|L'unique et sa propriété]]''<br /> * ''Le faux principe de notre éducation''<br /> * ''Art et religion''<br /> * ''Quelques remarques provisoires concernant l'État fondé sur l'amour''<br /> * ''Les mystères de Paris'' (à propos du roman d'[[Eugène Sue]])<br /> ===Sur Stirner===<br /> * Henri Arvon, ''Aux sources de l'existentialisme : Max Stirner'', Presses universitaires de France, Paris, 1954, 185 p.<br /> <br /> * John Henry Mackay, ''Max Stirner - sein Leben und sein Werk'', 1898.<br /> <br /> * Marx, Karl et Engels, Friedrich, L'idéologie allemande: &quot;Le concile de Leipzig&quot; (partie sur &quot;Saint Max&quot;)<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Liens internes===<br /> * [[Individualisme]]<br /> * [[Individualisme anarchiste]]<br /> === Liens externes===<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/poly/frinnuce.html Max Stirner encore et toujours un dissident] (précis)<br /> * [http://www.max-stirner-archiv-leipzig.de/ Max-Stirner-Archiv Leipzig] - Textes digitalisés, journaux et plusieurs liens (en allemand).<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/msee.html Der Einzige und sein Eigentum] (en allemand)<br /> * [http://www.lsr-projekt.de/poly/frnietzsche.html La crise initiale de Nietzsche. Un nouvel éclairage de la question &quot;Nietzsche et Stirner&quot;] par Bernd A. Laska (2002)<br /> <br /> <br /> [[de:Max Stirner]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=User_talk:Libre&diff=24029 2007-01-15T05:52:22Z

<p>X: a-camp 2007</p> <hr /> <div>[[/eng:]] | [[/spa:]] | [[/pol:]] | [[/meta:]] | [[/ita:]] | [[/ind:]] | [[/ger:]] | [[/epo:]] | [[/por:]]<br /> == connaissais-tu ce site activiste ? ==<br /> <br /> http://www.brigadeclowns.org/index.php/Accueil [[Utilisateur:193.51.93.89|193.51.93.89]] 28 nov 2005 à 11:11 (UTC)<br /> <br /> :le site non, mais les actions de la BAC oui ;), j'en ai eu des échos... Excellent ! [[Utilisateur:Libre|&lt;font color=red&gt;★&lt;/font&gt;Libre&lt;font color=black&gt;★&lt;/font&gt;]] 29 nov 2005 à 21:25 (UTC)<br /> <br /> == AG ==<br /> A quel heure???<br /> :J'ai proposé entre 17 et 19 h (GMT). Je vais l'indiquer sur la page de présentation. [[Utilisateur:Libre|[[Utilisateur:Libre|Libre]]ŧ[[Discussion_Utilisateur:Libre|★]]]]<br /> Salut Libre, pourrais tu m'expliquer comment on peut participer à cette AG ? Merci d'avance<br /> <br /> == GFDL ==<br /> <br /> Tu a créé &lt;B&gt;&lt;nowiki&gt;{{nonGFDL}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/B&gt;. Seulement, pour ma part, je n'ai aucune idée de ce que cela peut être???<br /> :J'ai fais ce bandeau pour préciser que le document/article n'est pas en [http://fsffrance.org/gpl/gpl-fr.fr.html GFDL] (car anarchopedia est parti dans son ensemble avec cette licence). Là, les textes d'auteurs (Leval, Libertad, Voline, Stirner, etc...) ne peuvent rentrer dans la GFDL, puisque ce sont des documents non librement modifiables (ce sont des écrits définitifs). La mise en page l'est, mais pas le contenu. Il n'y a pas de licence particuliére si ce n'est que ces textes (en tout cas en france) sont rentrés dans le domaine public, et ne rentrent pas dans la GFDL. Mais on pourrait plutôt faire un bandeau exposant que ces textes font partis du domaine public... ça serait peut-être plus compréhensible. [[Utilisateur:Libre|[[Utilisateur:Libre|Libre]]ŧ[[Discussion_Utilisateur:Libre|★]]]] 29 déc 2005 à 11:09 (UTC)<br /> <br /> == les liens ==<br /> Question technique.<br /> Comment fais-tu pour relier par exemple le terme &quot;[[Plate-forme]]&quot; que j'ai utiliser dans ma définition de [[Piotr Archinov]] à ta définition de &quot;[[Plateformisme]]&quot;.<br /> Merci d'avance.<br /> <br /> == Antiquité ==<br /> Salut l'ami !<br /> Pourrais-tu juste laisser le liens en page d'accueil vers l'article [[Antiquité]] que je viens juste d'écrire merci d'avance.<br /> :il serait bon de marquer que cela a été recopié de &quot;Histoire de l'anarchisme&quot; de jean préposiet. et donc, cela pose certainement un problême de copyright. [[Utilisateur:Libre|-- ¤]] 19 nov 2006 à 21:29 (UTC)<br /> <br /> == attaque personnelle de pm ==<br /> <br /> Attention<br /> Cet utilisateur n'a rien compris à l'anarchisme.<br /> Il croit juste que ça fait branché. -- 216.252.176.197 (alias p....m.....)<br /> :Le juge de l'homme s'est penché comme l'autruche dans le sable. Je crois que chacun ici expérimentent et tentent de vivre sa vie en rupture avec la vie de ces civilisés faite institution. Naivité, peut-être, mais cette passion qui triomphe chez l'anarchiste transforme l'idéologie en palimpset du monde. Et vie! - Samarre<br /> ::L'utilisateur 216.252.176.197 (que je connais par ailleurs sur wikipédia, et avec qui j'ai de nombreux conflits) est une personne (se prétendant libéral, mais de tendance néolibéral - à la sauce hayek : celui qui soutenait les dictatures libérales-) qui refuse des évidences tel le fait que le fascisme italien (mussolini en 1919 se disait libéral ; ludwig von mises applaudira à la venue du fascisme comme sauveur de la civilisation) soutenait le libéralisme économique (de 22 à 25 ), ou le fait que la dictature de pinochet était soutenu par des libéraux néo-classiques, etc. Il se permet donc de vandaliser ma page, car il est aussi trés soucieux de la propriété individuelle, tel pinochet ou mussolini. Les attaques personnelles, les insultes dont je parle dans ma page de présentation, sont le fait de ce genre de personnage égocentrique et imbu de sa propre théorie, et criant au complot ou à la manipulation du fait que les écrits proposés ne soient pas tel qu'il pense lui. Donc, ces propos ont peu d'intéret quand on sait qui est dérriére (mais l'anonymat lui permet de faire planer le doute). [[Utilisateur:Libre|-- ¤]] 24 mar 2006 à 20:34 (UTC)<br /> <br /> ==Traductions==<br /> Je peux t'aider si tu veux pour la traduction de COINTELPRO, j'en avais entendu parler pour la première fois il y a 3 jours-étrange coincidence de voir le terme revenir si vite. - Samarre<br /> :j'ai dû trouver ça lors de mes recherches sur les personnalitrées anarchistes... ok, on peut se faire la traduction... mais bon, je tiens d'abord à finir la liste des personnalitées (ça risque de prendre du temps)... comme ça ce sera fait... --[[Utilisateur:Libre|-- ¤]] 29 mai 2006 à 19:57 (UTC)<br /> <br /> ==date for next session of general meeting==<br /> Libre, I think I am going to set 17th June as the date for next session of the General Meeting. Is this ok to you?<br /> <br /> I am asking again because X said that you proposed a different date, 18 (this is also ok to me, but I am not sure about others). [[Utilisateur:Rev 22|Rev 22]] 10 jun 2006 à 21:55 (UTC)<br /> <br /> == Livres ==<br /> <br /> Bonjour,<br /> Comme je semble t'exaspérer (crois bien que cela n'est pas volontaire mais que veux-tu, cela se produit entre certaines personnes sans motifs apparents), je souhaiterais que tu me conseilles certains livres, afin que je ne m'exprime pas à tort et à travers sur l'anarchisme. Quels ouvrages me conseilles-tu sur les sujets suivants :<br /> * la justice (absolument aucune idée)<br /> * le travail (absolument aucune idée)<br /> Si je te demande de me citer des ouvrages ce n'est que dans le but d'approfondir ma connaissance des milieux libertaires, et notamment d'obtenir des réponses aux questions que je me pose (surtout pour les deux derniers thèmes). Merci par avance.<br /> <br /> J'espère que tu n'as pas pris ma réaction de travers...--[[Utilisateur:Sins We Can't Absolve|Sins We Can't Absolve]] 4 nov 2006 à 23:17 (UTC)<br /> :Tu faisais référence à ces trois auteurs : [[Proudhon]], [[Louise Michel]], [[Bakounine]], concernant les fÔtes d'ortograf (cela semble te tenir à coeur, même si tu fais aussi des fôtes, tu risques de trouver du travail de correction ortho sur ce wiki). Il me semble qu'ils ont écrits de nombreuses oeuvres, et dans lesquelles ces divers sujets (propriété, travail, justice) sont évoqués de nombreuses fois (mais il y a de nombreux autres auteurs). donc, bonne lecture. concernant ton a priori (du ''vive le capitalisme''), je t'ai déjà répondu, il ne m'intéresse pas, n'en déduis pas que tu m'exaspéres et que je prends ta réaction de travers, c'est juste que je n'ai pas le temps ni l'envi de discutailler à l'interrogationum. Cependant si tu veux discuter, à la maniére dont tu discutes sur ce wiki, je te propose de venir sur l'IRC afin que l'on continue cette chaleureuse discussion → &lt;code&gt; [irc://irc.indymedia.org/anarchopedia-fr Serveur : irc.indymedia.org ; Canal : #anarchopedia-fr] (SSL Port:994) ; ou par [http://chat.indymedia.org/?chans=anarchopedia-fr WebChat]&lt;/code&gt;. [[Utilisateur:Libre|-- ¤]] 6 nov 2006 à 18:54 (UTC)<br /> <br /> ::Recherche la anarchist FAQ sur le web, elle saura peut-être répondre à tes questions. De mon côté, je n'ai pas aimer le style &quot;je veux tout savoir, et y faire l'avocat du diable&quot; de l'interrogatoire, c'est cynique et pratiquement anti-progressiste. Mes positions anti-capitalistes(et celles de beaucoup d'anars parmi nous) sont claires, mais tout de même rationnelles. Si le débat que tu nous offre m'intéresse peu, en tout cas, y'a la vie qui m'intéresse. Pour la vie, je suis prêt à poursuivre mes expériences en milieux libres et TAZ, combattre l'establishment et la dictature des porcs,... et tout pourra changer mais, le capitalisme, l'État et le patriarcat, l'oppression et la domination ont assez fait de ravages, et '''Ça suffit!''' - samarre<br /> <br /> :::Je comprends votre réaction MAINTENANT (il me faut un petit temps d'adaptation, désolé). J'essaye de comprendre, et pas simplement d'acquiesser. Si je voulais débattre là-dessus c'est que le débat sur le capitalisme ne me semble pas assez &quot;au goût du jour&quot; dans toute la société (je ne parle pas entre anar'), je voulais, en me faisant l'avocat du diable, énoncer des propositions que j'entend à longueur de temps pour voir quels sont vos réponses. La méthode vous a énervé, j'ai compris, le message est passé, désormais je passerais par IRC. Veuillez m'excuser (si vous le voulez bien sûr, sinon tant pis).--[[Utilisateur:Sins We Can't Absolve|Sins We Can't Absolve]] 6 nov 2006 à 20:25 (UTC)<br /> ::::les réponses viendront et sont venus en parti par stevo et samarre, là ce n'était pour moi pas ma priorité du moment (même si j'avais fais une longue réponse que je n'avais finalement pas posé ; pour diverses raisons, dont celles énoncés depuis là)... je ne sais pas si excuser rentre dans mes capacités, mais quoi qu'il en soit chaque jour est nouveau et rien n'est determiné, l'avenir est toujours à réaliser. je préfére la solidarité et l'entr'aide pour y parvenir, l'excuse ne porte pas trop à conséquences. [[Utilisateur:Libre|-- ¤]] 12 nov 2006 à 19:36 (UTC)<br /> :::::^^. (Attention !, ironie sous-jacente) Libre, ou comment ne pas accepter des excuses en se prenant la tête avec un baratin infernal.<br /> :::::C'est pas grave, de toutes façons j'ai finis par trouver ce que je recherchais. Merci en tout cas pour le lien vers les numéros de Réfraction (après, tu en fais ce que tu veux de mon &quot;merci&quot; ^^). On continuera cette conversation sur IRC.--[[Utilisateur:Sins We Can't Absolve|Sins We Can't Absolve]] 12 nov 2006 à 20:43 (UTC)<br /> <br /> == Une belle rencontre ==<br /> <br /> Un enfant? Si c'est le cas toutes mes félicitations. [[Utilisateur:stevo|'''&lt;font color=&quot;#FF0000&quot;&gt;S&lt;/font&gt;&lt;font color=&quot;#000000&quot;&gt;tevo&lt;/font&gt;''']] 17 nov 2006 à 14:46 (UTC)<br /> :Oui :). Merci Stevo. [[Utilisateur:Libre|-- ¤]] 17 nov 2006 à 22:32 (UTC)<br /> ::Également toutes mes félicitations, et plein de bonheur (même si tu dois en avoir à revendre en ce moment)--[[Utilisateur:Sins We Can't Absolve|Sins We Can't Absolve]] 18 nov 2006 à 01:54 (UTC)<br /> ::Je te souhaite beaucoups de bonheurs, pas trop travail et beaucoup de vie. - Samarre<br /> :::félicitations ! :) --doud<br /> :::: Félicitation aussi a la maman --[[Utilisateur:Zuthos]]<br /> <br /> Merci à tou.TE.s... ;) [[Utilisateur:Libre|-- ¤]] 19 nov 2006 à 09:22 (UTC)<br /> <br /> == pyramide des oiseaux==<br /> J'ai déja vu ce dessin avec une légende qui disait de mémoire:&lt;BR&gt;<br /> &lt;BR&gt;<br /> &quot;Il est vrai qu'en bas de la pyramide tu reçois la merde de tout le monde. Mais lorsque tu léves les yeux, tu ne vois que des trous du cul&quot;&lt;BR&gt;<br /> saluton anarĥion libron<br /> --[[Utilisateur:Zuthos]]<br /> : lol ;)). [[Utilisateur:Libre|-- ¤]] 9 déc 2006 à 11:02 (UTC)<br /> <br /> == a-camp 2007 ==<br /> <br /> [http://a-camp.info http://a-camp.the-web.at/art-img/acamp/a%2Dcamp%5Fbanner%5Fsyndi%5F2007.gif]<br /> <br /> ... ;-) --[[Utilisateur:X|X]] 15 jan 2007 à 05:52 (UTC)</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Template:Calendrier&diff=25927 2007-01-01T14:20:58Z

<p>X: this link need the noinclude-tag</p> <hr /> <div>{| align=&quot;center&quot; width=&quot;80%&quot; rules=&quot;all&quot; cellspacing=&quot;0&quot; cellpadding=&quot;2&quot; style=&quot;border: 1px solid #999; border-right: 2px solid #999; border-bottom: 2px solid #999; border-left: 2px solid #999&quot;<br /> |- align=&quot;center&quot; valign=&quot;top&quot; bgcolor=&quot;#e0e0e0&quot;<br /> ! colspan=&quot;28&quot; style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999; font-size: 1.3em&quot; | Les 366 jours de l'année : 365 en année ordinaire, 366 en année bissextile&lt;br /&gt;&lt;font size=&quot;-1&quot;&gt;+ le [[30 février]] (cas particulier) – Voir aussi : [[:Catégorie:Ephemeride|Ephemerides]]&lt;/font&gt;<br /> |- align=&quot;center&quot; valign=&quot;top&quot; bgcolor=&quot;#e0e0e0&quot;<br /> ! colspan=&quot;7&quot; style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999&quot; | [[:Catégorie:Janvier|Janvier]]<br /> ! colspan=&quot;7&quot; style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999&quot; | [[:Catégorie:Février|Février]]<br /> ! colspan=&quot;7&quot; style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999&quot; | [[:Catégorie:Mars|Mars]]<br /> ! colspan=&quot;7&quot; style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999&quot; | [[:Catégorie:Avril|Avril]]<br /> |- align=&quot;center&quot; valign=&quot;top&quot; bgcolor=&quot;#eeeeee&quot;<br /> | [[1er janvier|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]] <br /> | [[2 janvier|2]] <br /> | [[3 janvier|3]]<br /> | [[4 janvier|4]] <br /> | [[5 janvier|5]]<br /> | [[6 janvier|6]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 janvier|7]]<br /> | [[1er février|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]]<br /> | [[2 février|2]] <br /> | [[3 février|3]]<br /> | [[4 février|4]]<br /> | [[5 février|5]] <br /> | [[6 février|6]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot;| [[7 février|7]]<br /> | [[1er mars|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]]<br /> | [[2 mars|2]]<br /> | [[3 mars|3]] <br /> | [[4 mars|4]] <br /> | [[5 mars|5]]<br /> | [[6 mars|6]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 mars|7]]<br /> | [[1er avril|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]] <br /> | [[2 avril|2]]<br /> | [[3 avril|3]]<br /> | [[4 avril|4]] <br /> | [[5 avril|5]] <br /> | [[6 avril|6]]<br /> | [[7 avril|7]]<br /> |- align=&quot;center&quot; valign=&quot;top&quot; bgcolor=&quot;#eeeeee&quot;<br /> | [[8 janvier|8]] <br /> | [[9 janvier|9]] <br /> | [[10 janvier|10]]<br /> | [[11 janvier|11]] <br /> | [[12 janvier|12]]<br /> | [[13 janvier|13]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[14 janvier|14]]<br /> | [[8 février|8]]<br /> | [[9 février|9]] <br /> | [[10 février|10]]<br /> | [[11 février|11]]<br /> | [[12 février|12]] <br /> | [[13 février|13]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[14 février|14]]<br /> | [[8 mars|8]]<br /> | [[9 mars|9]]<br /> | [[10 mars|10]] <br /> | [[11 mars|11]] <br /> | [[12 mars|12]]<br /> | [[13 mars|13]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; |[[14 mars|14]]<br /> | [[8 avril|8]] <br /> | [[9 avril|9]]<br /> | [[10 avril|10]]<br /> | [[11 avril|11]] <br /> | [[12 avril|12]]<br /> | [[13 avril|13]] <br /> | [[14 avril|14]]<br /> |- align=&quot;center&quot; 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style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999&quot; | [[:Catégorie:Mai|Mai]]<br /> ! colspan=&quot;7&quot; style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999&quot; | [[:Catégorie:Juin|Juin]]<br /> ! colspan=&quot;7&quot; style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999&quot; | [[:Catégorie:Juillet|Juillet]]<br /> ! colspan=&quot;7&quot; style=&quot;border-top: 2px solid #999; border-right: 2px solid #999&quot; | [[:Catégorie:Août|Août]]<br /> |- align=&quot;center&quot; valign=&quot;top&quot; bgcolor=&quot;#eeeeee&quot;<br /> | [[1er mai|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]] <br /> | [[2 mai|2]] <br /> | [[3 mai|3]]<br /> | [[4 mai|4]] <br /> | [[5 mai|5]]<br /> | [[6 mai|6]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 mai|7]] <br /> | [[1er juin|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]]<br /> | [[2 juin|2]] <br /> | [[3 juin|3]] <br /> | [[4 juin|4]]<br /> | [[5 juin|5]] <br /> | [[6 juin|6]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 juin|7]]<br /> | [[1er juillet|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]]<br /> | [[2 juillet|2]]<br /> | [[3 juillet|3]] <br /> | [[4 juillet|4]] <br /> | [[5 juillet|5]]<br /> | [[6 juillet|6]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 juillet|7]]<br /> | [[1er août|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]] <br /> | [[2 août|2]]<br /> | [[3 août|3]]<br /> | [[4 août|4]] <br /> | [[5 août|5]] <br /> | [[6 août|6]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 août|7]]<br /> |- align=&quot;center&quot; valign=&quot;top&quot; bgcolor=&quot;#eeeeee&quot;<br /> | [[8 mai|8]] <br /> | [[9 mai|9]] <br /> | [[10 mai|10]]<br /> | [[11 mai|11]] <br /> | [[12 mai|12]]<br /> | [[13 mai|13]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[14 mai|14]]<br /> | [[8 juin|8]]<br /> | [[9 juin|9]] <br /> | [[10 juin|10]] <br /> | [[11 juin|11]]<br /> | [[12 juin|12]] <br /> | [[13 juin|13]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[14 juin|14]]<br /> | [[8 juillet|8]]<br /> | [[9 juillet|9]]<br /> | [[10 juillet|10]] <br /> | [[11 juillet|11]] <br /> | [[12 juillet|12]]<br /> | [[13 juillet|13]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[14 juillet|14]]<br /> | [[8 août|8]] <br /> | [[9 août|9]]<br /> | [[10 août|10]]<br /> | [[11 août|11]] <br /> | [[12 août|12]]<br /> | [[13 août|13]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[14 août|14]]<br /> |- align=&quot;center&quot; valign=&quot;top&quot; bgcolor=&quot;#eeeeee&quot;<br /> | [[15 mai|15]] <br /> | [[16 mai|16]] <br /> | [[17 mai|17]]<br /> | [[18 mai|18]] <br /> | [[19 mai|19]]<br /> | [[20 mai|20]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[21 mai|21]]<br /> | [[15 juin|15]]<br /> | [[16 juin|16]] <br /> | [[17 juin|17]] <br /> | [[18 juin|18]]<br /> | [[19 juin|19]] <br /> | [[20 juin|20]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[21 juin|21]]<br /> | [[15 juillet|15]]<br /> | [[16 juillet|16]]<br /> | [[17 juillet|17]] <br /> | [[18 juillet|18]] <br /> | [[19 juillet|19]]<br /> | [[20 juillet|20]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; 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| [[7 septembre|7]]<br /> | [[1er octobre|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]]<br /> | [[2 octobre|2]] <br /> | [[3 octobre|3]]<br /> | [[4 octobre|4]]<br /> | [[5 octobre|5]] <br /> | [[6 octobre|6]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 octobre|7]]<br /> | [[1er novembre|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]]<br /> | [[2 novembre|2]]<br /> | [[3 novembre|3]] <br /> | [[4 novembre|4]]<br /> | [[5 novembre|5]]<br /> | [[6 novembre|6]] <br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 novembre|7]]<br /> | [[1er décembre|1&lt;sup&gt;&lt;small&gt;er&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;]] || [[2 décembre|2]]<br /> | [[3 décembre|3]]<br /> | [[4 décembre|4]] <br /> | [[5 décembre|5]]<br /> | [[6 décembre|6]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; | [[7 décembre|7]]<br /> |- align=&quot;center&quot; valign=&quot;top&quot; bgcolor=&quot;#eeeeee&quot;<br /> | [[8 septembre|8]] <br /> | [[9 septembre|9]]<br /> | [[10 septembre|10]]<br /> | [[11 septembre|11]] <br /> | [[12 septembre|12]]<br /> | [[13 septembre|13]]<br /> | style=&quot;border-right: 2px solid #999&quot; 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X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Ungdomshuset&diff=28606 2006-12-12T21:09:23Z

<p>X: </p> <hr /> <div>{{traduction}}<br /> '''Ungdomshuset''' (''La maison de la jeunesse'') est un bâtiment historique de Copenhague, sur Jagtvej 69, [http://en.wikipedia.org/wiki/N%C3%B8rrebro Nørrebro], fonctionnant actuellement comme scène underground pour différents mouvements de gauche, concerts et festivals. Le bâtiment à une longue histoire, notamment pour le partis ouvrier Danois, et est actuellement le centre de nombreux débats, dut au combat persistant entre la municipalité de Copenhague et les activistes qui occupent le bâtiment depuis de nombreuses années.<br /> <br /> ==Histoire==<br /> La construction de ce bâtiment a été terminé le 12 novembre [[1897]]. Son nom originel était ''Folkets hus'', ''La maison du peuple'' en français. A cette époque, l'endroit était une des ressources du mouvement ouvrier naissant à Copenhague. Les organisations ouvrières n'était pas très populaire aux yeux des autorités, et des actes de répression furent souvent mené à leur encontre, la classe ouvrière devait bâtir ses propres quartiers généraux, et ''Folkets hus'' faisait partie des 4 bâties. De nombreuses manifestations et réunion commencèrent à ''Folkets hus'', l'endroit joua un grand rôle de connexion dans les grandes manifestations contre le chômage de [[1918]], quand les travailleurs donnèrent l'assaut sur le ''Danish Stock Exchange'', ''&quot;Børsen&quot;''. En [[1910]], la [[internationale socialiste|2ème internationale]] tien la première Conférence Internationale des Femmes dans cette maison, où il fut décider que le 8 mars serait la Journée Internationale de la Femme.<br /> <br /> ==Liens Internes==<br /> * [[Squat]]<br /> <br /> ==Liens externes==<br /> * [http://ungdomshuset.info/en.php3?id_rubrique=4 Site officiel]<br /> * [http://nathue.dk/ungeren nathue.dk - photos de Ungdomshuset]<br /> * [http://youtube.com/watch?v=PcdbeTKnx5s Youtube.com - Appel à l'action pour Ungdomshuset]<br /> <br /> [[Catégorie:Squat]]<br /> [[de:Ungdomshuset]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=User:X&diff=23364 2006-12-10T21:32:20Z

<p>X: /* Journées d'action contre l'évacuation forcée d'Ubgnomshuset */</p> <hr /> <div>http://deu.anarchopedia.org/Benutzer:X<br /> <br /> ==Journées d'action contre l'évacuation forcée d'Ungdomshuset==<br /> Salut, je n'ai trouvé aucune infos sur Ubgnomshuset sur internet, est-ce que tu pourrais me donner des liens stp? Merci bien.<br /> <br /> Hi, I haven't found anything about Ubgnomshuset on internet, could you give some link please? Thanks.<br /> <br /> [[Utilisateur:stevo|'''&lt;font color=&quot;#FF0000&quot;&gt;S&lt;/font&gt;&lt;font color=&quot;#000000&quot;&gt;tevo&lt;/font&gt;''']] 10 déc 2006 à 21:28 (UTC)<br /> <br /> : There was a typo in the name, I corrected it. ;-) --[[Utilisateur:X|X]] 10 déc 2006 à 21:32 (UTC)</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Accueil&diff=23376 2006-12-10T21:27:05Z

<p>X: </p> <hr /> <div>__NOTOC__<br /> &lt;div style=&quot;padding:1em; padding-top:0; background:transparent;&quot;&gt;<br /> <br /> {{Accueil/intro}}<br /> &lt;div style=&quot;font-size:125%;font-style:italic;text-align:center;margin:1.5em&quot;&gt;Journées d'action contre l'évacuation forcée d'Ungdomshuset, du 13 au 17 décembre 2006 à Copenhague&lt;/div&gt;<br /> {{Accueil/jour}}<br /> {{Accueil/mouvhistperso}}<br /> {{Accueil/moyorg}}<br /> {{Accueil/autres}}<br /> {{Accueil/projet}}<br /> {{Accueil/liens}}<br /> <br /> [[ar:الصفحة الرئيسية]]<br /> [[id:Halaman Utama]]<br /> [[bs:Glavna_strana]]<br /> [[zh:首页]]<br /> [[da:Forside]]<br /> [[de:Hauptseite]]<br /> [[el:Αρχική σελίδα]]<br /> [[en:Main Page]] <br /> [[es:Portada]]<br /> [[eo:Ĉefpaĝo]] <br /> [[hr:Glavna strana]]<br /> [[it:Prima Pagina]] <br /> [[ja:メインページ]]<br /> [[nl:Hoofdpagina]]<br /> [[no:Hovedside]]<br /> [[nn:Hovudside]]<br /> [[pl:Strona główna]]<br /> [[pt:Página principal]]<br /> [[ru:Заглавная страница]]<br /> [[sr:Главна страна]]<br /> [[sv:Huvudsida]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>__NOTOC__<br /> &lt;div style=&quot;padding:1em; padding-top:0; background:transparent;&quot;&gt;<br /> <br /> {{Accueil/intro}}<br /> &lt;div style=&quot;font-size:125%;font-style:italic;text-align:center;margin:1.5em&quot;&gt;Journées d'action contre l'évacuation forcée d'Ubgnomshuset, du 13 au 17 décembre 2006 à Copenhague&lt;/div&gt;<br /> {{Accueil/jour}}<br /> {{Accueil/mouvhistperso}}<br /> {{Accueil/moyorg}}<br /> {{Accueil/autres}}<br /> {{Accueil/projet}}<br /> {{Accueil/liens}}<br /> <br /> [[ar:الصفحة الرئيسية]]<br /> [[id:Halaman Utama]]<br /> [[bs:Glavna_strana]]<br /> [[zh:首页]]<br /> [[da:Forside]]<br /> [[de:Hauptseite]]<br /> [[el:Αρχική σελίδα]]<br /> [[en:Main Page]] <br /> [[es:Portada]]<br /> [[eo:Ĉefpaĝo]] <br /> [[hr:Glavna strana]]<br /> [[it:Prima Pagina]] <br /> [[ja:メインページ]]<br /> [[nl:Hoofdpagina]]<br /> [[no:Hovedside]]<br /> [[nn:Hovudside]]<br /> [[pl:Strona główna]]<br /> [[pt:Página principal]]<br /> [[ru:Заглавная страница]]<br /> [[sr:Главна страна]]<br /> [[sv:Huvudsida]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>L''''Association Internationale des Travailleurs''' est le nom officiel de l'organisation également connue sous le nom de '''Première Internationale''', fondée le [[28 septembre]] [[1864]] à [[Londres]]. Dans son « Adresse inaugurale » de [[1864]] (redigée par [[Karl Marx]]), l'AIT affirme que « ''l'émancipation des travailleurs doit être l'œuvre des travailleurs eux-mêmes'' ».<br /> <br /> La première Internationale est à ses débuts divisée entre [[Marxisme|marxistes]] et [[Anarchisme|anarchistes]]. Pour cette raison, elle explose en [[1872]] (pour cause d'exclusion des anarchistes par [[Karl Marx]]). La même année, les anarchistes feront le [[congrès de Saint-Imier]] où l'internationale anti-autoritaire sera créée et dont les principes seront libertaires et collectivistes. Par la suite, seuls les [[Anarcho-syndicalisme|anarcho-syndicalistes]] continueront à se réclamer de la première Internationale. Vers 1876, le mouvement anarchiste orienta ses principes économiques sur le communisme plutôt que le collectivisme initial.<br /> <br /> L'AIT a été reconstituée à Berlin en 1922, par les tendances syndicalistes révolutionnaires (anarcho-syndicalistes) qui refusaient le neutralisme syndical de la [[Charte d'Amiens]] tout comme l'allégeance du syndicat au parti politique, fut-il [[communiste]] (ISR = Internationale Syndicale Rouge, Communiste) ou [[social-démocrate]] (Internationale Syndicale d'Amsterdam). <br /> <br /> En effet, la guere de 1914-1918 a signé la faillite de la sociale-démocratie qui a sombré dans le nationalisme le plus chauvin, quand ils n'ont pas carrément assassinés la révolution (le social démocrate Noske fusillant les [[spartakistes]] allemands dont [[Rosa Luxemburg]] et [[Karl Liebknecht]]). La [[révolution russe]], qui avait representée un espoir pour le mouvement anarcho-syndicaliste, les a vite fait déchanter. Très vite, il est clair pour les anarcho-syndicalistes qu'il n'y a aucune émancipation à attendre des Bolcheviks ...<br /> <br /> <br /> Le principal acquis programmatique - et la principale différence - de l'AIT nouvelle manière avec les syndicalistes révolutionnaires d'avant la guerre de 14-18 et d'avant la révolution russe, c'est la rupture définitive avec les partis politiques, non plus considérés comme des éléments du mouvement ouvrier comme le faisait la Charte d'Amiens, mais au contraire comme des ennemis des travailleurs. À ce titre, les partis politiques doivent être combattus, au même titre que l'État, le Capital et leurs institutions.<br /> <br /> Des organisation puissantes de plusieurs centaines de milliers de membres comme la [[FORA]] en Argentine ou, plus connue, la [[Confederación nacional del trabajo|CNT]] espagnole seront les principale organisation constituant l'AIT (1ere) au XXe siècle. Les [[Syndicalisme « purs&quot;|syndicalistes-&quot;purs »]] ont été exclus de l'AIT au congrès de [[Madrid]] en [[1996]] (La CNT-Vignoles a été exclue, notamment pour participation aux élections professionnelles, mais aussi pour la remise en cause du principe fondateur de l'AIT, à savoir la non collaboration avec les partis politiques).. Parmi les organisations encore membres de l'AIT aujourd'hui, on peut citer, outre la [[CNT]] espagnole, la [[CNT française|CNT-AIT]] française, l'[[USI]] italienne, la [[FAU]] allemande, l'[[Awareness League]] au Nigeria, ou [[Solidarity Federation]] en Angleterre. <br /> <br /> Les [[socialistes]] révolutionnaires quant à eux fonderont en [[1889]] une [[IIe Internationale]], puis les [[communistes]] une [[IIIe Internationale]] en [[1919]] et les [[trotskystes]] une [[IVe Internationale]] en [[1938]].<br /> <br /> <br /> == Historique et mise en place ==<br /> <br /> === Des balbutiements de l'internationalionalisme ouvrier aux premiers conflits ===<br /> <br /> La première association internationale ouvrière fut fondée à Londres le 28 septembre 1855 par des proscrits français, allemands, polonais, belges et anglais. De sévères luttes d'influence entre proudhoniens bon teint et anarchistes radicaux ne lui permettent pas d'exister au-delà de 1859.<br /> <br /> Cette tentative atteste au moins une volonté d'union parmi les fractions les plus avancées de la classe ouvrière des pays d'Europe Occidentale. C'est cette volonté que concrétise un autre congrès de constitution : celui de l'Association Internationale des Travailleurs (Première Internationale) à Genève le 3 septembre 1866.<br /> <br /> Une grave équivoque allait naître avec l'adoption de statuts parfois ambigus. Pour Marx, ils permettaient l'action politique légale. Pour les futurs bakouninistes, « toute action doit avoir pour but immédiat et direct le triomphe des travailleurs sur le capital ».<br /> <br /> Le deuxième congrès qui s'ouvre à Lausanne le 2 septembre 1867 peut être appréhendé comme un affrontement entre les mutuellistes suisses et français et les collectivistes anglais et allemands. Les futurs « jurassiens » ne participent guère aux débats. Et, à l'occasion d'une motion finale, il est acquis que « l'émancipation sociale des travailleurs est inséparable de leur émancipation politique ». C'est entre ce congrès et celui de Bruxelles (le troisième, en septembre 1868) que tout va changer. Dès la fin de l'année 1867, le gouvernement français décide de contrer le développement de l'Internationale. Lors des premières poursuites (février 1868), Tolain et la commission parisienne démissionnent. Ils personnifiaient le mutuellisme Proudhonien défenseur de la propriété individuelle, méfiant à l'égard des grèves, favorable à la femme au foyer - base de la famille ... Ceux qui vont prendre le relais, avec [[Eugène Varlin]] à leur tête, prétendent dépasser le mutuellisme qui, selon eux, se doit de déboucher sur le collectivisme et le syndicalisme. Dans la section française, un collectivisme anti-étatique (par ce qualitatif, Varlin et ses amis cherchent à se différencier du marxisme) succède au mutuellisme. Un autre fait important, se produit peu après, en juillet 1868 : [[Bakounine]] donne son adhésion à l'A.I.T.(section de Genève).<br /> <br /> Le IIIème congrès de Bruxelles qui se déroule du 6 au 13 septembre 1868 marquera le point fort d'une période de transition durant laquelle le courant collectiviste anti-autoritaire pénètre peu à peu l'Association. C'est lors du IV{{e}} congrès de Bâle (6-12 septembre 1869) que l'on pourra apprécier le poids respectif de chacune des tendances. À partir de votes sur des motions ou amendements présentés par ces divers courants, on peut établir le rapport de force comme suit :<br /> 63 % des délégués de l'A.I.T. se regroupent sur des textes collectivistes anti-autoritaires (bakouninistes).<br /> 31 % se rangent derrière les collectivistes autoritaires (marxistes).<br /> 6 % maintiennent leurs convictions mutuellistes (proudhonniens).<br /> <br /> L'unité sera aisément sauvegardée par deux votes. Les deux premières tendances se retrouvent sur une proposition ayant trait à la socialisation du sol. Enfin, et à 1'unanimité, le congrès décide d'organiser les travailleurs dans des sociétés de résistance (syndicats). Cependant, il n'en demeure pas moins que Marx et Bakounine s'observent, s'épient, se jaugent. « Ce russe, cela est clair, veut devenir le dictateur du mouvement ouvrier européen. Qu'il prenne garde à lui, sinon il sera excommunié » (lettre du 27 juillet 1869 de Marx à [[Engels]]). « Il pourrait arriver et même dans un très bref délai, que j'engageasse une lutte avec lui [Marx]... pour une question de principe, à propos du communisme d'état ... Alors, ce sera une lutte à mort » (lettre du 28 octobre 1869 de Bakounine à Herzen).<br /> <br /> La guerre de 1870 et la Commune n'allaient que retarder le dénouement de cette opposition farouche. En effet, les événements empêchent la tenue du V{{e}} congrès qui devait s'ouvrir a Paris en septembre 1870. Cependant, les militants ouvriers se souviendront de l'attitude de chacun des deux « leaders ». Marx prodiguant des conseils de modération aux ouvriers parisiens pendant que Bakounine tentait de déclencher la révolution sociale en France. Dans le même temps, en avril 1870, lors du congrès régional de la fédération romande, va se produire une scission, préfiguration du futur partage de l'A.I.T. Les délégués suisses vont se diviser sur l'attitude à adopter à l'égard des gouvernements et des partis politiques. Quelques phrases extraites des deux résolutions divergentes expriment bien cette opposition qui, de locale, allait gagner tout le mouvement. Pour les bakouninistes, « toute participation de la classe ouvrière à la politique bourgeoise gouvernementale ne peut avoir d'autre résultat que la consolidation de l'ordre des choses existant, ce qui paralyserait l'action révolutionnaire socialiste du prolétariat. Le congrès romand commande à toutes les sections de l'A.I.T. de renoncer à toute action ayant pour but d'opérer la transformation sociale au moyen des réformes politiques nationales, et de porter toute leur activité sur la constitution fédérative de corps de métiers, seul moyen d'assurer le succès de la révolution sociale. Cette fédération est la véritable représentation du travail, qui doit avoir lieu absolument en dehors des gouvernements politiques ».<br /> <br /> <br /> A l'inverse, les marxistes affirment « l'abstention politique est funeste par ses conséquences pour notre œuvre commune. Quand nous professons l'intervention politique et les candidatures ouvrières, nous voulons seulement nous servir de cette représentation comme d'un moyen d'agitation qui ne doit pas être négligé dans notre tactique. Nous croyons qu'individuellement chaque membre doit intervenir, autant que faire ce peut, dans la politique ».<br /> <br /> Le Conseil Général de Londres va tenter d'éviter l'affrontement direct et se borne à rappeler aux bakouninistes que les statuts considèrent l'action politique comme un moyen d'émancipation. Mais, rapidement, ce conflit va déborder les frontières suisses. Les « bakouninistes », désormais appelés « jurassiens », vont rencontrer d'actives sympathies en France, en Espagne et en Belgique. Des manœuvres conciliatrices tentées au sein des section romandes, puis à la conférence de Londres en 1871 vont échouer. Le Conseil Général de Londres enjoint alors aux jurassiens de se fondre dans la fédération agréée de Genève. Au nom du principe statutaire d'autonomie, les jurassiens s'obstinent, se révoltent. Tous comprennent alors que l'opposition est irréductible, que la scission est inévitable entre des bakouninistes déjà anarcho-syndicalistes et des marxistes qui deviennent léninistes.<br /> <br /> === La scission et la prédominance du courant libertaire (fédération Jurassienne) ===<br /> <br /> Dès le 6 septembre 1871, les jurassiens se mettent en marge de l'A.I.T. en adoptant des statuts anti-autoritaires et en contestant le pouvoir de décision d'un conseil général « hiérarchique et autoritaire ». La grande explication, la scission définitive et générale est donc une certitude ; elle aura lieu début septembre 1872 lors du VIIIème congrès de La Haye.<br /> <br /> Le lieu du congrès suscite déjà des oppositions. Nombre de fédérations pensaient qu'il se tiendrait en Suisse. Les « nordistes » se justifient par la crainte d&quot;'influences locales néfastes&quot;. Pour protester, les Italiens appellent à la tenue d'un congrès international antiautoritaire à Neuchâtel. Les jurassiens, eux mandatent impérativement J. Guillaume et A. Schwitzguebel pour présenter leur motion antiautoritaire au congrès officiel et se retirer en cas de vote négatif. Ce sont l'hostilité et la méfiance qui vont alors régner parmi les 65 délégués d'une dizaine de pays.<br /> <br /> Dès le début, Bakounine et Guillaume sont exclus, le conseil général se transfère à New York. La Première Internationale (branche marxiste) va s'éteindre lamentablement.<br /> <br /> L'Internationale anti-autoritaire va naître et s'engager sur une autre voie.<br /> <br /> La fédération jurassienne sera le point de regroupement des fédérations hostiles au conseil général. C'est autour d'elle que va mûrir l'idéologie libertaire qui porte alors le nom de « collectivisme révolutionnaire » qui se veut le promoteur d'un système économique autogéré en dehors de toute autorité, de toute centralisation, de tout état. La constitution de cette nouvelle internationale a lieu à Saint-Imier le 15 septembre 1872. Y sont représentées les fédérations espagnoles, italiennes et jurassiennes dans leur totalité, plusieurs sections françaises et deux sections d'Amérique. Ce congrès se donne comme objectif « la destruction de tout pouvoir politique par la grève révolutionnaire ».<br /> <br /> Dans un de ses derniers soubresauts, l'Internationale légale marxiste envoie lettre de défiance sur ultimatum, mais le mouvement fait tache d'huile. « Ces gens là [les jurassiens] sont au centre d'une conspiration qui s'étend » (lettre de Marx à Bolt du 12.2.1873).<br /> <br /> La fédération anglaise, elle-même, s'agite. En quelques semaines toutes les fédérations nationales vont désavouer Marx et le conseil général. Ces derniers auront un ultime sursaut, la convocation d'un congrès général à Genève le 8 septembre 1873. Les trente délégués qui y assistent ne représentent qu'eux-mêmes, à savoir la vieille garde genevoise. Les décisions n'en seront pas publiées. « Ce congrès fut un fiasco » (lettre de Marx à Sorge du 27 septembre 1873). « la vieille internationale est complètement finie et a cessé d'exister » (lettre d'Engels à Sorge du 12 septembre 1873). Le 15 juillet 1876, le conseil général s'auto-dissout.<br /> <br /> De fait, c'est dès 1873 que le mouvement ouvrier réel est ailleurs. Le 27 avril 1873 est convoqué à Neuchâtel le VIème congrès de l'A.I.T. auquel assistent des délégués représentant les fédérations d'Angleterre, de Belgique, de Hollande, de Suisse, d'Espagne, d'Italie et de France. Le congrès se prononce pour l'abolition complète de tout conseil général et, à contrario, pour l'autonomie des fédérations. Pour compléter la structure organisationnelle de l'association, il est décidé qu'en dehors des congrès, les tâches de coordination seront confiées au bureau d'une fédération.<br /> <br /> C'est au moment où il voyait ses idées triompher que Bakounine décida de se retirer : « j'ai la conviction que le temps des grands discours théoriques est passé. Dans les neuf dernières années, on a développé au sein de l'internationale plus d'idées qu'il n'en faudrait pour sauver le monde, si les idées seules pouvaient le sauver. Ce qui importe avant tout aujourd'hui, c'est l'organisation des forces du prolétariat ». Cependant, peu avant sa mort, intervenue en 1876, il estimait « que la réaction représentée tout aussi bien par le socialisme de M. Marx que par la diplomatie de M. de Bismarck, ne cessera de se renforcer ».<br /> <br /> Ainsi qu'il avait été prévu par le précédent congrès, le VIIème congrès de l'Internationale se réunit à Bruxelles du 7 au 12 septembre 1874. On en retiendra que l'Italie, disant suivre en cela les recommandations de Bakounine, décide de se préparer à passer aux actes.<br /> <br /> A l'opposé, sous l'influence de la section belge, un rapprochement est estimé utile avec les partis démocratiques et socialistes. Ce débat va se clarifier peu à peu durant les trois années suivantes. Il aboutira de fait à la dislocation de l'A.I.T.<br /> <br /> C'est ainsi que durant le VIIIème congrès (26/27 octobre 1876 à Berne), César de Paepe et la section belge font admettre le projet de convocation d'un congrès socialiste auquel assisteraient des représentants des organisations « communistes autoritaires ». Les italiens, quant à eux, ont donc décidé de passer à l'action en utilisant la tactique du « fait insurrectionnel ». Ce sera l'épopée du Bénévent en avril 1877 et son échec : une trentaine d'anarchistes armés occupent deux villages, en brûlent les archives et « décrètent » la révolution. Une semaine plus tard, les insurgés, transis et affamés seront capturés sans offrir de résistance. Mais cet échec ne fut pas sans lendemain. La théorie mise en avant de l'exemplarité de l'acte, de la supériorité du « fait », même quantitativement peu importante et nécessairement violente, allait être reprise par d'autres. Au mois de juin de la même année, Costa et Paul Brousse définissent et expliquent ce que sera la « propagande par le fait ». Le courant anarcho-syndicaliste était alors trop faible pour mettre en avant ses théories d'actions auto-gestionnaires ou communalistes.<br /> <br /> À l'inverse, la minorité anarchiste politiquement pure et dure, s'affirmait. Elle avait pour elle la caution des derniers messages de Bakounine qu'elle interprétait souvent étroitement ; elle s'appuyait aussi sur l'attrait qu'exerçaient alors en Europe, les pratiques violentes des nihilistes russes. Enfin, elle était lasse des luttes d'influences qui se jouaient au sein de l'A.I.T. Ces divergences sur la stratégie à adopter vont aboutir à des prises de positions extrêmes. Lorsque les fédérations belges, hollandaises et anglaises s'accordent pour revenir à une conception plus politique, plus légaliste de l'action, Kropotkine affirme qu'il est nécessaire de promouvoir « la révolte permanente par la parole, par l'écrit, par le poignard, le fusil, la dynamite... » (Le Révolté n° 22).<br /> <br /> Le IXème congrès de l'A.I.T. tenu à Verviers en 1877 regroupe en fait onze délégations acquises aux nouvelles idées radicales. Les représentants des fédérations d'Italie, de France, d'Allemagne, de Suisse, d'Égypte et de Grèce ne vont s'entendre que pour s'opposer négativement à la tendance qui avait prôné le rapprochement vis-à-vis des partis : « Tous les partis forment une masse réactionnaire... il s'agit de les combattre tous ». L'entente était donc. impossible avec les trente cinq délégués « marxistes » et « socialistes autoritaires » qui se réunissent quelques jours après à Gand lors du congrès socialiste universel. Les délégués du congrès de Verviers y sont minoritaires. Ils voient la fédération belge et les sections flamandes quitter leur internationale, considérée comme annexée par les anarchistes, pour se rallier au marxisme. « Le congrès de Gand a eu au moins cela de bon que Guillaume et compagnie ont été totalement abandonnés par leurs anciens alliés ». (lettre de Marx à Sorge 27.09.1877).<br /> <br /> Une fois de plus, la coupure est évidente, le divorce est consommé. Mais, cette fois, à l'avantage des marxistes. Le malaise ne va que s'accentuer chez les anti-autoritaires qui représentent de moins en moins une force réelle.<br /> <br /> === La dislocation de la première internationale et l'intermède de la terreur ===<br /> <br /> Les militants anarchistes les plus actifs se tournent vers un type d'actions individuelles, la propagande par le fait, qui va les couper du mouvement ouvrier. La Fédération Jurassienne, encore la plus active, estime même inutile de préparer le Xème congrès de 1878. Il en restera des idées et des pratiques neuves, tels que les principes de solidarité économique ou d'autogestion fédéraliste :<br /> « De chacun selon ses forces, à chacun selon ses besoins ».<br /> « Le concours de tous pour la satisfaction des besoins de chacun ».<br /> « La libre fédération des groupes producteurs et consommateurs ».<br /> <br /> On peut se demander si les meilleurs moyens de parvenir à cet idéal sont ceux choisis par les anarchistes réunis à la Chaux-de-Fonds, fin 1880 :<br /> « Sortir du terrain légal pour porter l'action sur celui de l'illégalité ».<br /> « Recommander l'application aux individus des sciences techniques et chimiques ... »<br /> <br /> La Première A.I.T. dans sa version anarcho-syndicaliste est bien morte.<br /> <br /> En conclusion de cet aperçu de l'histoire de la Première A.I.T. née en 1866 et morte en 1880, il faut avant tout rappeler que cette organisation n'a pas suivi une trajectoire idéologique linéaire. Durant les deux premières années de son existence, elle fut dominée par les proudhoniens français modérés. Très vite, deux influences contradictoires plus radicales vont se livrer un combat sans répit en son sein. Le marxisme scientifique anglo-saxon l'emporte jusqu'en 1871. Son règne sera de courte durée. Une tendance que Marx n'avait jamais pu réduire gagne la majorité des révolutionnaires. Le cycle des révolutions « politiques » (1830, 1848) s'était clos avec la Commune, exemple de révolution « sociale ». Les libertaires d'alors étaient persuadés de la viabilité d'une révolution de caractère nouveau où le fédéralisme et l'autonomie l'emporteraient sur des structures de pouvoir hiérarchisées et autoritaires, où l'[[autogestion]], la [[démocratie directe]] et la [[solidarité]] seraient plus efficaces qu'une quelconque dictature prolétarienne.<br /> <br /> Cependant, les dépositaires de la pensée bakouniniste et de l'action libertaire ne constituaient pas, par essence, un bloc homogène. Deux courants s'étaient faits jour.<br /> <br /> Pour le premier, la réalisation de ce monde nouveau n'était possible que par un travail organisationnel de longue haleine, à savoir l'application continue des principes de base d'un syndicalisme militant d'action directe [1] : l'anarcho-syndicalisme. À cet égard, la résolution de [[Congrès de Saint-Imier|Saint-Imier]] (1872) est un texte fondamental :<br /> <br /> &quot;Considérant :<br /> :&lt;em&gt;que vouloir imposer au prolétariat une ligne de conduite ou un programme politique uniforme, comme la voie unique qui puisse le conduire à son émancipation sociale, est une prétention aussi absurde que réactionnaire ;<br /> :que nul n'a le droit de priver les sections ou fédérations autonomes du droit incontestable de déterminer elles-mêmes et suivre la ligne politique qu'elles croiront la meilleure, et que toute tentative semblable nous conduirait fatalement au plus révoltant dogmatisme ;<br /> :que les aspirations du prolétariat ne peuvent avoir d'autre objet que l'établissement d'une organisation et d'une fédération économiques absolument libres, fondées sur le travail et l'égalité de tous et absolument indépendant de tout gouvernement politique, et que cette organisation et cette fédération ne peuvent être que le résultat de l'action spontanée du prolétariat lui-même, des corps de métiers et des communes autonomes ;&lt;/em&gt;<br /> <br /> :''« considérant que toute organisation politique ne peut rien être que l'organisation de la domination au profit d'une classe et au détriment des masses, et que le prolétariat, s'il voulait s'emparer du pouvoir, deviendrait lui-même une classe dominante et exploitante,''<br /> <br /> &quot;le congrès réuni à Saint-Imier déclare :<br /> :&lt;em&gt; que la destruction de tout pouvoir politique est le premier devoir du prolétariat ;<br /> : que toute organisation d'un pouvoir politique soi-disant provisoire et révolutionnaire pour amener cette destruction ne peut être qu'une tromperie de plus et serait aussi dangereuse pour le prolétariat que tous les gouvernements existants aujourd'hui ;<br /> : que, repoussant tout compromis pour arriver à l'accomplissement de la révolution sociale<br /> , les prolétaires de tous les pays doivent établir, en dehors de toute politique bourgeoise, la solidarité de l'action révolutionnaire&quot;.&lt;/em&gt;<br /> <br /> Tout pouvait sembler réuni pour que ce nouveau courant syndicaliste et libertaire aille en se fortifiant. Mais, dès 1877 il a perdu toute sa sève. Entre temps, chez beaucoup des militants les plus en vue, le militantisme ouvrier se transforme en impatience intellectuelle.<br /> <br /> S'appuyant sur des textes de Bakounine auxquels ils donnent valeur de testament, ils affirment que l'issue de la problématique sociale réside dans le choix du fait insurrectionnel collectif, puis de la propagande par le fait individuel. Cela est alors totalement étranger à l'anarcho-syndicalisme pour lequel la « société de résistance-corporation » se suffit à elle-même dès lors qu'elle applique dans son fonctionnement les principes pour lesquels elle lutte. À l'inverse, les anarchistes assoiffés de pureté vont constituer un « parti ». Bien sur, ses membres ne se présenteront pas aux élections, ils ne brigueront évidemment pas de postes ministériels. Non, ses militants vont plus ou moins consciemment s'isoler du mouvement social pour se suicider politiquement dans des actes gratuits qu'ils espéraient exemplaires. Cette désespérance viscérale, épidermique, camouflée parfois sous des théories qui se voulaient rationnelles et logiques, traduisait dans la majorité des cas un profond désarroi sur la possibilité même de la révolution. Mis à part ce côté « tout, tout de suite ou alors rien », le parti anarchiste n'est objectivement et substantiellement plus dans le mouvement ouvrier issu de la première Internationale.<br /> <br /> Les anarchistes engagés sur la voie de la chimie expérimentale, les militants ouvriers anti-autoritaires épuisés passant la main, l'A.I.T. sombrait et Marx, avec un peu d'habileté, en recueillera sans mal les restes qui se réduisaient à un sigle déjà repris par les fédérations belge et anglo-saxonne effrayées par le mal étrange qui touchait les représentants latins, soudain fanatisés par la poudre et les armes blanches. Par réaction, les premières se jetèrent dans les bras de Marx ...<br /> <br /> Le mouvement anarchiste spécifique va dans sa quasi totalité sombrer dans la propagande par le fait. On peut esquisser quelques explications sur le « dérapage » de l'action politique des militants anarchistes d'alors. On remarque tout d'abord que les illégalistes les plus célèbres (Bonnot, Henry, Ravachol) sont des exemples presque parfaits de rejetés sociaux (mauvais rapports avec les parents, dialogues musclés avec les employeurs, puis exclusion de fait de la vie sociale) ou d'intellectuels orgueilleux et distants, rédempteurs extrémistes de la populasse moutonnière.<br /> <br /> D'autre part, il semble certain que le mouvement anarchiste, enfermé dans des spéculations complexes dont il résolvait la problématique par le choix de la violence aveugle, fut dépassé par la mutation économique des années 1880. De fait, depuis 1877, les libertaires « durs » s'étaient écartés du mouvement social. Or, dans le même temps, le capitalisme voit son processus de concentration industrielle s'accélérer ; alors qu'à cette époque nombre de militants révolutionnaires se recrutaient dans de petites entreprises artisanales et marginales auxquelles ils étaient réellement attachés (ébénistes du Faubourg Saint Antoine, horlogers jurassiens, ardoisiers de Trélazé, etc.) beaucoup de ces travailleurs, plutôt que de chercher à lutter dans le nouveau corps social, laissèrent parler leur individualisme forcené et se vengèrent sur les personnes symboliques des chefs d'états, des princes et des nouveaux bourgeois. Ces actes auront bien sur une coloration particulière. C'est-à-dire qu'il se distinguera toujours du terrorisme « politique » traditionnel dont le but est de prendre ou -de conserver le pouvoir politique en utilisant la terreur pour renverser ou maintenir le pouvoir de force à son profit. Les anarchistes ne veulent alors que détruire le pouvoir.<br /> <br /> Fernand Pelloutier explique en partie le pourquoi du glissement du mouvement anarchiste vers l'action individuelle - « après la Commune, la section française de l'Internationale fut dissoute, les révolutionnaires fusillés, envoyés au bagne ou condamnés à l'exil ... » Ce vide subit et cette atmosphère d'oppression vont permettre à certaines grandes figures vieillies, jouissant encore d'un prestige et d'un écho certain, ou à quelques jeunes loups cyniques et provocateurs d'occuper le devant de la scène. C'est ainsi que le jeune nihiliste russe Netchaïev reprend à son compte quelques phrases sybillines des résolutions de l'Internationale et, s'affirmant comme le dauphin de Bakounine, affirme qu'un révolutionnaire doit être « amoral, voleur, assassin, opportuniste et corrupteur ». Le mot d'ordre de « la [[propagande par le fait]] » fut lancé en 1881 à Paris ; dès 1887, les « leaders » font leur mea-culpa et Kropotkine écrit alors dans « Le Révolté » : « c'est une illusion de croire que l'on peut vaincre les coalitions d'exploiteurs par quelques livres d'explosifs ». La propagande par le fait fut d'ailleurs un fiasco car ce n'est que de 1892 à 1894 que les lanceurs de bombes passés à la postérité vont frapper. Ravachol, Henry, Casério semblent être la récolte tardive d'une mauvaise semence.<br /> <br /> Il n'empêche que, toujours selon Pelloutier, le fait que les anarchistes aient opté pour la révolte isolée au préjudice de l'action collective n'a fait que détourner du socialisme libertaire une masse ouvrière alors allergique au parlementarisme. C'est alors que, poussés par une base ouvrière qui se regroupe pour agir sur le terrain de la production économique et de la vie sociale, les survivants de cette véritable, bien que bruyante traversée du désert politique vont lutter pour aller renforcer ce qui constitue les prémices du syndicalisme révolutionnaire du XXè siècle.<br /> <br /> ==Liens externes==<br /> * [http://melior.univ-montp3.fr/ra_forum/fr/histoire/evenements/ait/congresstimier.html Le congrès de Saint-Imier] (15-16 septembre 1872)<br /> * [http://www.plusloin.org/chrono/index.html Chroniques de la première Internationale] (par [[Maximilien Rubel]])<br /> * [http://iwa-ait.org L'Association internationale des travailleurs telle qu'elle a été recrée en 1922 à berlin]<br /> * [http://cnt.es La CNT espagnole]<br /> * [http://www.cnt-ait-fr.org La section française de l'AIT]<br /> <br /> ==liens internes==<br /> [[Histoire]]- [[Mouvement social]] - [[Mouvements révolutionnaires]] - [[Anarchisme]] - [[Marxisme]]<br /> {{bibliolib|356|Association Internationale des Travailleurs}}<br /> {{Wikipedia}}<br /> <br /> [[Catégorie:Histoire]][[Catégorie:Internationalisme]][[Catégorie:Organisation anarchiste]]<br /> <br /> [[de:Internationale ArbeiterInnen Assoziation]]<br /> [[en:International Workingmen's Association]] <br /> [[pl:Confederación Nacional del Trabajo]]</div>

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<p>X: /* Liens externes */</p> <hr /> <div>Crass ,collectif d'artistes anarcho-punk s'est formé en [[1977]] autour de [[Dial house]], une maison communautaire près d'Epping dans le [[Sussex]] en [[Angleterre]].<br /> <br /> La position de Crass était directement liée à l'[[anarchisme]] libertaire ou aux courants de pensées politiques [[Communautarisme de lieux de vie|communautaristes]] du XXe siècle.<br /> Prenant littéralement le manifeste [[punk]] du ''[[Faites-le vous-même]]'' , Crass combina la [[chanson]], le [[film]], le [[collage]] sonore, le [[graphisme]] et la [[subversion]] pour lancer un front soutenu critique et novateur contre tout ce qu'il leur paraissait être une culture basée sur la [[violence]], la [[guerre]], le [[sexisme]], l'hypocrisie religieuse et le mode de vie bourgeois de l'Angleterre thatcherienne . Ils furent parmi les pionniers de l'anarcho-[[pacifisme]] alternatif et engagé dominant la scène [[punk]].<br /> <br /> ==Les origines du groupe==<br /> <br /> Le groupe pris naissance lorsque '''Penny Rimbaud''' (Jerry Ratter), fondateur de Dial House et ancien membre du groupe de performances artistiques d'avant-garde '''EXIT''' commença à jouer avec '''Steve Ignorant''', un fan de [[Clash]] qui vivait à Dial House à l'époque. Ils composent les chansons ''So what ?'' et ''Do they owe us a living ?'' en tant que duo batterie / voix. Il se sot appelés '''Stormtrooper''' un court moment, avant de choisir nom de Crass en référence à la chanson de [[David Bowie]] ''Ziggy Stardust'' (la ligne ''The kids was just crass''). D'autres membres de la maison se joignirent à eux peu de temps avant qu'ils ne se produisent au sein du festival de rue improvisé d'Huntley Street, au nord de Londres, pour leur premier concert. Peu de temps après ils jouèrent au club punk légendaire le Roxy, dans le quartier de [[Covent Garden]] à [[Londres]].Selon le groupe lui-même, ce fut une débacle de saoulerie, qui s'acheva par l'éviction du groupe de la scène, immortalisée dans la chanson ''[http://www.lyricstime.com/lyrics/50021.html Banned from the Roxy]'' et l'essai de Penny Rimbaud <br /> [[Image:Rimbaud.jpg|thumb|235px|right|''Penny Rimbaud et Gee Vaucher(Crass) ont terminé la fabrication d'une toilette'']]<br /> ''[http://www.southern.com/southern/label/CRC/anthem1/anthem1_4.html Crass at the Roxy]''. Leurs concerts suivants eurent lieu au pub '''White Lion''' à Putney, réguliérement aux côtés de [[UK Subs]]. Ces performances n'étaient guère fréquentées ; &quot;le public était surtout constitué de nous quand UK Subs jouait et des Subs quand nous jouiions&quot;.<br /> Plus tard, le groupe décida de se prendre plus au sérieux, notamment en ce qui concernait leur présentation. Aussi bien en évitant l'usage de drogues comme l'alcool ou la cannabis avant les concerts, ils adoptent une esthétique de vêtements noirs, du style des surplus militaires, que ce soit sur ou hors de scène. Ils introduisent aussi leur fond scène distinctif, un [[logo]] dessiné par un ami de Penny Rimbaud, '''Dave King''' (plus tard membre de '''Sleeping Dogs Lie'''), qui figure au recto de la pochette de ''The feeding of the 5000''. L'image para-militaire du groupe conduira certains à les accuser de fascisme. Crass argua que l'apparence de leur uniforme était une posture contre le culte de la personnalité, de sorte que, contrairement à la norme de beaucoup de groupes de rock, nul membre ne serait identifié comme leader ''.<br /> Le logo de Crass pré-cité représentait un amalgame de plusieurs'' icônes d'autorité'' dont la [[croix_(symbole)| croix chrétienne]], la [[svastika]] et le [[:en:Union_Jack| drapeau du Royaume Uni]], mélangés à un serpent à deux têtes se consumant lui-même (pour symboliser l'idée que le pouvoir se détruira lui-même). Utiliser des messages délibérément entremêlés était partie intégrante de la stratégie de Crass qui se présentait comme &quot;un barrage de contradictions&quot;, incluant l'usage de musique bruyante, aggressive pour promouvoir un message pacifique, et c'était aussi une référence à leurs propres influences [[dadaisme|dadaistes]] et de performances artistiques.<br /> Le groupe refusait tout éclairage élaboré pendant les performances scéniques, préférant une simple ampoule nue. Le groupe était aussi des pionniers des techniques de présentation [[multimédia]], utilisant pleinement la technologie de la [[vidéo]] et utilisant des projections de films en arrière plan et des collages video réalisés par '''Mick Duffield''' et '''Gee Vaucher''' pour enrichir leurs performances.<br /> <br /> ==Crass Records==<br /> La première production de Crass fut ''The Feeding Of The 5000'', un maxi 45 tours de 18 titres sur le label Small Wonder en 1978. Les ouvriers de l'usine de pressage refusèrent de s'en charger sous prétexte du contenu prétendument blasphématoire de la chanson ''Reality Asylum''. L'enregistrement fut produit par la suite sans le morceau incriminé, remplacé par deux minutes de silence ironiquement intitulées ''The Sound of Free Speech''. Cet incident poussa Crass à créer leur propre label de disques, '''Crass Records''', afin de garder un contrôle éditorial total sur leurs productions, et ''Reality Asylum'' sorti bientôt dans une version ré-enregistrée et rallongée, en 45 tours. Un pressage ultérieur de l'album restaura le morceau manquant.<br /> Au même titre que leur propres productions, Crass Records produisit d'autres artistes, dont la première fut le simple d''''Honey Bane''' en [[1980]] ''you can't be you'', une adolescente qui vivait à Dial House après avoir fugué de son foyer. Parmi les autres artistes figuraient included ''Zounds'', ''Flux Of Pink Indians'', ''Rudimentary Peni'', ''Conflict'', le groupe islandais ''KUKL'' (dans lequel chantait [[Bjork]]), la chanteuse classique '''Jane Gregory''', et ''Poison Girls'', un groupe très proche de Crass qui travailla avec eux plusieurs années.<br /> Ils ont aussi sorti trois éditions de '''Bullshit Detector''', des compilations de démos et d'enregistrements bruts sensés représenter l'éthique punk du '' Fais-le toi-même''.<br /> Les numéros de catalogue des sorties du label Crass Records représentaient un compte à rebours jusqu'à l'année 1984 (par ex, 521984 signifiait ''cinq ans avant 1984''), qui fut à la fois l'année où ils statuèrent de se séparer, et une date pleine de signification dans le calendrier anti-autoritaire du [[Roman (littérature)|roman]] éponyme de [[George Orwell]] (''[[1984_(roman)|1984]]'').<br /> <br /> ==''Penis Envy'', ''Christ the Album'' et un changement de stratégie==<br /> <br /> Crass produisit leur troisième album ''Penis Envy'' en [[1981]]. Il marqua leur éloignement de l'image ''punk hardcore'' sous testostérone, que ''feeding to the 5000'' et son successeur ''Stations of the Crass'' avait pour une bonne part donné au groupe. Il comprenait des arrangements musicaux plus complexes et les voix exclusivement féminines d''''Eve Libertine''' et de '''Joy de Vivre''' (bien que Steve Ignorant soit toujours membre du groupe et crédité sur la pochette du disque comme &quot;absent de cet enregistrement&quot;).<br /> L'album aborde des problématiques féministes et attaque à nouveau des institutions comme le mariage et la répression sexuelle. Un titre, parodie délibérée d'une chanson d'amour pralinée fut distribué en disque flexible dans un magasine romantique pour adolescentes, après qu'il ait été offert à ce magasine par une organisation appelée ''Services de Sons et Enregistrements Créatifs'' (L'acronyme C.R.A.S.S. en anglais). Une controverse mineure en résultat dans les tabloïds lorsque la supercherie fut révélée ; ''[[News of the World]]'' allant jusqu'à déclarer que le titre de l'album était &quot;trop obscène pour être imprimé&quot;.<br /> Le quatrième album du groupe, un double de [[1982]] ''Christ The Album'' fut enregistré, produit et mixé en plus d'un an, alors que la [[guerre des Malouines]] avait eu lieu et s'était terminée. Crass remirent alors fondamentalement en question leur façon de faire des disques.<br /> En tant que groupe dont le premier objectif était de commenter les thèmes politiques, ils se sont sentis dépassé et semblaient être redondant par rapport aux événements du monde. <br /> Les productions suivantes, dont les simples ''How does it Feel to Be the Mother of A Thousand Dead'' et ''Sheep Farming in the Falklands'', et l'album ''Yes Sir, I Will'', virent le groupe dénuder leur son au plus basique et sortirent comme des 'réponses tactiques' à des situations politiques.<br /> <br /> ==Action directe, 'Thatchergate' et discussions internes==<br /> <br /> Avec des graffitis au pochoir dans le réseau souterrain de Londres dès les premiers jours, le groupe avait été toujours impliqué dans l'[[activisme|action]] directe aussi bien que dans les activités musicales. En 1983 et 1984 ils participèrent aux actions ''Stop the City'' que l'on peut considérer comme les précurseurs des manifestations anti-[[globalisation]] du début du [[XXIe siècle]]. Le support explicite de ces actions se faisait à travers la paroles du simple final ''You're Already Dead'', qui montra aussi l'abandon de Crass de leur long engagement pacifiste. Cela amena le groupe à une introspection plus poussée, avec certains membres devenant amers de perdre de vue leur positivité essentielle. <br /> Reflet de ce débat, la production suivante sous le nom de Crass fut ''Acts of Love'', des arrangements de [[musique classique]] de 50 poèmes de Penny Rimbaud décrits comme &quot;50 chansons à mon autre moi-même&quot; voulant célébrer &quot;le sens profond de l'unité, de la paix, de l'amour qui existent en cet autre moi-même&quot;.<br /> Les membres de Crass furent à l'origine d'un autre canular post-Guerre des Malouines qui recueilli assez d'attention pour faire craindre à l'administration Reagan des activités du [[KGB]]. Connue sous le nom de 'Thatchergate tapes', il s'agissait d'une cassette de fausse conversation faite d'échantillons des voix de [[Margareth Thatcher]] et de [[Ronald Reagan]], dans laquelle ils semblaient alléguer que l'[[Europe]] serait la cible d'armes nucléaires de courte-portée en cas de conflit en [[États-Unis d’Amérique|États-Unis]] et [[Union Soviétique]]. Des copies furent divulguées publiquement, et rassemblées de manière totalement anonyme, le journal ''[[British Observer]]'' fit le lien avec le groupe.<br /> <br /> ==Dissolution==<br /> Après être devenus une épine particulièrement irritante dans le flanc du gouvernement de Margareth Thatcher à la suite de la Guerre de Malouines, Crass est resté dans la tourmente. Des questions au Parlement et une tentative de poursuite sous le coup du &quot;UK's Obscene Publications Act&quot; les amena une suite de batailles judiciaires. Le groupe subissait une forme de harcèlement qui lui fit atteindre finalement ses limites.<br /> Le 7 juillet 1984 il donnèrent un ultime concert à Aberdare au [[Pays de Galles]], au bénéfice des mineurs en grève, avant de se retirer à Dial House pour recentrer leurs énergies ailleurs. <br /> Le guitariste Andy Palmer avait annoncé qu'il allait quitter Crass pour poursuivre ses études d'art, qui considéra que le remplacer serait &quot;comme avoir un cadavre au sein du groupe&quot;. Cela précipita leur intention toujours affirmée uniformément de &quot;se séparer en 1984&quot;. <br /> Steve Ignorant parti rejoindre le groupe [[Conflict]], avec qui il avait déjà travaillé sur des bases ad hoc, et en [[1992]] il forma [[Schwartzeneggar]]. De [[1997]] à 2000, il fut membre du groupe '''Stratford Mercenaries'''. Il joua dans le spectacle de marionnettes &quot;[[:en:Punch and Judy|Punch and Judy]]&quot;.. <br /> Eve Libertine continua d'enregistrer avec son fils '''Nemo Jones''' parrallèlement à ses performance sous le nom d''''A-Soma'''. <br /> Pete Wright se concentra sur la construction d'un bateau-habitable et monta la troupe de performances artistiques '''Judas 2''', tandis que Rimbaud continua à écrire et se produire en solo ou avec d'autres artistes.<br /> <br /> ==Influences==<br /> L'influence esthétique et philosophique de Crass sur bon nombre de groupes punk des années 1980 est incontestable, même si peu de groupes imitèrent leur dernier style de musique de forme libre (comme sur ''Yes Sir, I Will'' et leur ultime enregistrement, ''10 Notes on a Summer's Day''). Les antécédents musicaux et influences du groupe étaient rarement issus de la musique Rock traditionnelle, mais plutôt de la musique classique (particulièrement [[Benjamin Britten]], dont certains riffs de Crass sont des plagiats directs, selon Penny Rimbaud), Dada et l'avant-garde comme [[John Cage]] autant que les traditions d'art scénique. Leurs pochettes de peintures et collages noir-et-blanc réalisées par Gee Vaucher devinrent elle-mêmes un modèle de signature esthétique.<br /> <br /> ==Musiciens==<br /> *[[Steve Ignorant]] - Chanteur<br /> *[[N.A. Palmer]] - Guitare<br /> *[[Phil Free]] - Guitare<br /> *[[Pete Wright]] - Basse<br /> *[[Penny Rimbaud]] - Batterie<br /> *[[Gee Vaucher]] - Artwork <br /> *[[Eve Libertine]] - Chanteuse <br /> *[[Joy De Vivre]] - Chanteuse<br /> *[[Mick Duffield]] - Films<br /> <br /> == Discographie ==<br /> *[[1978]] - ''[[The Feeding of the 5000]]'' <br /> *[[1979]] - ''[[Stations of the Crass]]''<br /> *[[1981]] - ''[[Penis Envy]]''<br /> *[[1982]] - ''[[Christ: the Album]]''<br /> *[[1982]] - ''[[Christ: the Movie]]'' (VHS)<br /> *[[1983]] - ''[[Yes Sir, I Will]]'' (EP)<br /> *[[1984]] - ''[[You're Already Dead]]'' (Single)<br /> *[[1986]] - ''[[Ten Notes On A Summer Day]]'' (EP)<br /> *[[1987]] - ''[[Best Before 1984]]''<br /> <br /> == [[Wikipédia:Liens externes|Liens externes]] ==<br /> *[http://www.southern.com/southern/label/CRC/ Crass' Website]<br /> *[http://members.tripod.com/parolesdunpunk/Crass/Pighead.htm The Pig's Head Controversy (from ''Yes Sir I Will'')]<br /> *[http://www.tartareandesire.com/bands/crass.html Tarten Desire Website - Crass]<br /> *[http://troudbitindustry.propagande.org/LE%20BORDEL%20A%20TROUDBIT/textes/Petite%20Histoire%20du%20Groupe%20CRASS.pdf Une brochure sur l'histoire de CRASS rédigé par ses membres.] <br /> <br /> L’article &quot;Crass&quot; provient en partie ou complètement de Wikipédia<br /> [[Catégorie:Groupe de musique]]<br /> [[de:Crass]]<br /> [[en:Crass]]<br /> [[es:Crass]]</div>

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<p>X: /* Liens externes */</p> <hr /> <div>Crass ,collectif d'artistes anarcho-punk s'est formé en [[1977]] autour de [[Dial house]], une maison communautaire près d'Epping dans le [[Sussex]] en [[Angleterre]].<br /> <br /> La position de Crass était directement liée à l'[[anarchisme]] libertaire ou aux courants de pensées politiques [[Communautarisme de lieux de vie|communautaristes]] du XXe siècle.<br /> Prenant littéralement le manifeste [[punk]] du ''[[Faites-le vous-même]]'' , Crass combina la [[chanson]], le [[film]], le [[collage]] sonore, le [[graphisme]] et la [[subversion]] pour lancer un front soutenu critique et novateur contre tout ce qu'il leur paraissait être une culture basée sur la [[violence]], la [[guerre]], le [[sexisme]], l'hypocrisie religieuse et le mode de vie bourgeois de l'Angleterre thatcherienne . Ils furent parmi les pionniers de l'anarcho-[[pacifisme]] alternatif et engagé dominant la scène [[punk]].<br /> <br /> ==Les origines du groupe==<br /> <br /> Le groupe pris naissance lorsque '''Penny Rimbaud''' (Jerry Ratter), fondateur de Dial House et ancien membre du groupe de performances artistiques d'avant-garde '''EXIT''' commença à jouer avec '''Steve Ignorant''', un fan de [[Clash]] qui vivait à Dial House à l'époque. Ils composent les chansons ''So what ?'' et ''Do they owe us a living ?'' en tant que duo batterie / voix. Il se sot appelés '''Stormtrooper''' un court moment, avant de choisir nom de Crass en référence à la chanson de [[David Bowie]] ''Ziggy Stardust'' (la ligne ''The kids was just crass''). D'autres membres de la maison se joignirent à eux peu de temps avant qu'ils ne se produisent au sein du festival de rue improvisé d'Huntley Street, au nord de Londres, pour leur premier concert. Peu de temps après ils jouèrent au club punk légendaire le Roxy, dans le quartier de [[Covent Garden]] à [[Londres]].Selon le groupe lui-même, ce fut une débacle de saoulerie, qui s'acheva par l'éviction du groupe de la scène, immortalisée dans la chanson ''[http://www.lyricstime.com/lyrics/50021.html Banned from the Roxy]'' et l'essai de Penny Rimbaud <br /> [[Image:Rimbaud.jpg|thumb|235px|right|''Penny Rimbaud et Gee Vaucher(Crass) ont terminé la fabrication d'une toilette'']]<br /> ''[http://www.southern.com/southern/label/CRC/anthem1/anthem1_4.html Crass at the Roxy]''. Leurs concerts suivants eurent lieu au pub '''White Lion''' à Putney, réguliérement aux côtés de [[UK Subs]]. Ces performances n'étaient guère fréquentées ; &quot;le public était surtout constitué de nous quand UK Subs jouait et des Subs quand nous jouiions&quot;.<br /> Plus tard, le groupe décida de se prendre plus au sérieux, notamment en ce qui concernait leur présentation. Aussi bien en évitant l'usage de drogues comme l'alcool ou la cannabis avant les concerts, ils adoptent une esthétique de vêtements noirs, du style des surplus militaires, que ce soit sur ou hors de scène. Ils introduisent aussi leur fond scène distinctif, un [[logo]] dessiné par un ami de Penny Rimbaud, '''Dave King''' (plus tard membre de '''Sleeping Dogs Lie'''), qui figure au recto de la pochette de ''The feeding of the 5000''. L'image para-militaire du groupe conduira certains à les accuser de fascisme. Crass argua que l'apparence de leur uniforme était une posture contre le culte de la personnalité, de sorte que, contrairement à la norme de beaucoup de groupes de rock, nul membre ne serait identifié comme leader ''.<br /> Le logo de Crass pré-cité représentait un amalgame de plusieurs'' icônes d'autorité'' dont la [[croix_(symbole)| croix chrétienne]], la [[svastika]] et le [[:en:Union_Jack| drapeau du Royaume Uni]], mélangés à un serpent à deux têtes se consumant lui-même (pour symboliser l'idée que le pouvoir se détruira lui-même). Utiliser des messages délibérément entremêlés était partie intégrante de la stratégie de Crass qui se présentait comme &quot;un barrage de contradictions&quot;, incluant l'usage de musique bruyante, aggressive pour promouvoir un message pacifique, et c'était aussi une référence à leurs propres influences [[dadaisme|dadaistes]] et de performances artistiques.<br /> Le groupe refusait tout éclairage élaboré pendant les performances scéniques, préférant une simple ampoule nue. Le groupe était aussi des pionniers des techniques de présentation [[multimédia]], utilisant pleinement la technologie de la [[vidéo]] et utilisant des projections de films en arrière plan et des collages video réalisés par '''Mick Duffield''' et '''Gee Vaucher''' pour enrichir leurs performances.<br /> <br /> ==Crass Records==<br /> La première production de Crass fut ''The Feeding Of The 5000'', un maxi 45 tours de 18 titres sur le label Small Wonder en 1978. Les ouvriers de l'usine de pressage refusèrent de s'en charger sous prétexte du contenu prétendument blasphématoire de la chanson ''Reality Asylum''. L'enregistrement fut produit par la suite sans le morceau incriminé, remplacé par deux minutes de silence ironiquement intitulées ''The Sound of Free Speech''. Cet incident poussa Crass à créer leur propre label de disques, '''Crass Records''', afin de garder un contrôle éditorial total sur leurs productions, et ''Reality Asylum'' sorti bientôt dans une version ré-enregistrée et rallongée, en 45 tours. Un pressage ultérieur de l'album restaura le morceau manquant.<br /> Au même titre que leur propres productions, Crass Records produisit d'autres artistes, dont la première fut le simple d''''Honey Bane''' en [[1980]] ''you can't be you'', une adolescente qui vivait à Dial House après avoir fugué de son foyer. Parmi les autres artistes figuraient included ''Zounds'', ''Flux Of Pink Indians'', ''Rudimentary Peni'', ''Conflict'', le groupe islandais ''KUKL'' (dans lequel chantait [[Bjork]]), la chanteuse classique '''Jane Gregory''', et ''Poison Girls'', un groupe très proche de Crass qui travailla avec eux plusieurs années.<br /> Ils ont aussi sorti trois éditions de '''Bullshit Detector''', des compilations de démos et d'enregistrements bruts sensés représenter l'éthique punk du '' Fais-le toi-même''.<br /> Les numéros de catalogue des sorties du label Crass Records représentaient un compte à rebours jusqu'à l'année 1984 (par ex, 521984 signifiait ''cinq ans avant 1984''), qui fut à la fois l'année où ils statuèrent de se séparer, et une date pleine de signification dans le calendrier anti-autoritaire du [[Roman (littérature)|roman]] éponyme de [[George Orwell]] (''[[1984_(roman)|1984]]'').<br /> <br /> ==''Penis Envy'', ''Christ the Album'' et un changement de stratégie==<br /> <br /> Crass produisit leur troisième album ''Penis Envy'' en [[1981]]. Il marqua leur éloignement de l'image ''punk hardcore'' sous testostérone, que ''feeding to the 5000'' et son successeur ''Stations of the Crass'' avait pour une bonne part donné au groupe. Il comprenait des arrangements musicaux plus complexes et les voix exclusivement féminines d''''Eve Libertine''' et de '''Joy de Vivre''' (bien que Steve Ignorant soit toujours membre du groupe et crédité sur la pochette du disque comme &quot;absent de cet enregistrement&quot;).<br /> L'album aborde des problématiques féministes et attaque à nouveau des institutions comme le mariage et la répression sexuelle. Un titre, parodie délibérée d'une chanson d'amour pralinée fut distribué en disque flexible dans un magasine romantique pour adolescentes, après qu'il ait été offert à ce magasine par une organisation appelée ''Services de Sons et Enregistrements Créatifs'' (L'acronyme C.R.A.S.S. en anglais). Une controverse mineure en résultat dans les tabloïds lorsque la supercherie fut révélée ; ''[[News of the World]]'' allant jusqu'à déclarer que le titre de l'album était &quot;trop obscène pour être imprimé&quot;.<br /> Le quatrième album du groupe, un double de [[1982]] ''Christ The Album'' fut enregistré, produit et mixé en plus d'un an, alors que la [[guerre des Malouines]] avait eu lieu et s'était terminée. Crass remirent alors fondamentalement en question leur façon de faire des disques.<br /> En tant que groupe dont le premier objectif était de commenter les thèmes politiques, ils se sont sentis dépassé et semblaient être redondant par rapport aux événements du monde. <br /> Les productions suivantes, dont les simples ''How does it Feel to Be the Mother of A Thousand Dead'' et ''Sheep Farming in the Falklands'', et l'album ''Yes Sir, I Will'', virent le groupe dénuder leur son au plus basique et sortirent comme des 'réponses tactiques' à des situations politiques.<br /> <br /> ==Action directe, 'Thatchergate' et discussions internes==<br /> <br /> Avec des graffitis au pochoir dans le réseau souterrain de Londres dès les premiers jours, le groupe avait été toujours impliqué dans l'[[activisme|action]] directe aussi bien que dans les activités musicales. En 1983 et 1984 ils participèrent aux actions ''Stop the City'' que l'on peut considérer comme les précurseurs des manifestations anti-[[globalisation]] du début du [[XXIe siècle]]. Le support explicite de ces actions se faisait à travers la paroles du simple final ''You're Already Dead'', qui montra aussi l'abandon de Crass de leur long engagement pacifiste. Cela amena le groupe à une introspection plus poussée, avec certains membres devenant amers de perdre de vue leur positivité essentielle. <br /> Reflet de ce débat, la production suivante sous le nom de Crass fut ''Acts of Love'', des arrangements de [[musique classique]] de 50 poèmes de Penny Rimbaud décrits comme &quot;50 chansons à mon autre moi-même&quot; voulant célébrer &quot;le sens profond de l'unité, de la paix, de l'amour qui existent en cet autre moi-même&quot;.<br /> Les membres de Crass furent à l'origine d'un autre canular post-Guerre des Malouines qui recueilli assez d'attention pour faire craindre à l'administration Reagan des activités du [[KGB]]. Connue sous le nom de 'Thatchergate tapes', il s'agissait d'une cassette de fausse conversation faite d'échantillons des voix de [[Margareth Thatcher]] et de [[Ronald Reagan]], dans laquelle ils semblaient alléguer que l'[[Europe]] serait la cible d'armes nucléaires de courte-portée en cas de conflit en [[États-Unis d’Amérique|États-Unis]] et [[Union Soviétique]]. Des copies furent divulguées publiquement, et rassemblées de manière totalement anonyme, le journal ''[[British Observer]]'' fit le lien avec le groupe.<br /> <br /> ==Dissolution==<br /> Après être devenus une épine particulièrement irritante dans le flanc du gouvernement de Margareth Thatcher à la suite de la Guerre de Malouines, Crass est resté dans la tourmente. Des questions au Parlement et une tentative de poursuite sous le coup du &quot;UK's Obscene Publications Act&quot; les amena une suite de batailles judiciaires. Le groupe subissait une forme de harcèlement qui lui fit atteindre finalement ses limites.<br /> Le 7 juillet 1984 il donnèrent un ultime concert à Aberdare au [[Pays de Galles]], au bénéfice des mineurs en grève, avant de se retirer à Dial House pour recentrer leurs énergies ailleurs. <br /> Le guitariste Andy Palmer avait annoncé qu'il allait quitter Crass pour poursuivre ses études d'art, qui considéra que le remplacer serait &quot;comme avoir un cadavre au sein du groupe&quot;. Cela précipita leur intention toujours affirmée uniformément de &quot;se séparer en 1984&quot;. <br /> Steve Ignorant parti rejoindre le groupe [[Conflict]], avec qui il avait déjà travaillé sur des bases ad hoc, et en [[1992]] il forma [[Schwartzeneggar]]. De [[1997]] à 2000, il fut membre du groupe '''Stratford Mercenaries'''. Il joua dans le spectacle de marionnettes &quot;[[:en:Punch and Judy|Punch and Judy]]&quot;.. <br /> Eve Libertine continua d'enregistrer avec son fils '''Nemo Jones''' parrallèlement à ses performance sous le nom d''''A-Soma'''. <br /> Pete Wright se concentra sur la construction d'un bateau-habitable et monta la troupe de performances artistiques '''Judas 2''', tandis que Rimbaud continua à écrire et se produire en solo ou avec d'autres artistes.<br /> <br /> ==Influences==<br /> L'influence esthétique et philosophique de Crass sur bon nombre de groupes punk des années 1980 est incontestable, même si peu de groupes imitèrent leur dernier style de musique de forme libre (comme sur ''Yes Sir, I Will'' et leur ultime enregistrement, ''10 Notes on a Summer's Day''). Les antécédents musicaux et influences du groupe étaient rarement issus de la musique Rock traditionnelle, mais plutôt de la musique classique (particulièrement [[Benjamin Britten]], dont certains riffs de Crass sont des plagiats directs, selon Penny Rimbaud), Dada et l'avant-garde comme [[John Cage]] autant que les traditions d'art scénique. Leurs pochettes de peintures et collages noir-et-blanc réalisées par Gee Vaucher devinrent elle-mêmes un modèle de signature esthétique.<br /> <br /> ==Musiciens==<br /> *[[Steve Ignorant]] - Chanteur<br /> *[[N.A. Palmer]] - Guitare<br /> *[[Phil Free]] - Guitare<br /> *[[Pete Wright]] - Basse<br /> *[[Penny Rimbaud]] - Batterie<br /> *[[Gee Vaucher]] - Artwork <br /> *[[Eve Libertine]] - Chanteuse <br /> *[[Joy De Vivre]] - Chanteuse<br /> *[[Mick Duffield]] - Films<br /> <br /> == Discographie ==<br /> *[[1978]] - ''[[The Feeding of the 5000]]'' <br /> *[[1979]] - ''[[Stations of the Crass]]''<br /> *[[1981]] - ''[[Penis Envy]]''<br /> *[[1982]] - ''[[Christ: the Album]]''<br /> *[[1982]] - ''[[Christ: the Movie]]'' (VHS)<br /> *[[1983]] - ''[[Yes Sir, I Will]]'' (EP)<br /> *[[1984]] - ''[[You're Already Dead]]'' (Single)<br /> *[[1986]] - ''[[Ten Notes On A Summer Day]]'' (EP)<br /> *[[1987]] - ''[[Best Before 1984]]''<br /> <br /> == [[Wikipédia:Liens externes|Liens externes]] ==<br /> *[http://www.southern.com/southern/label/CRC/ Crass' Website]<br /> *[http://members.tripod.com/parolesdunpunk/Crass/Pighead.htm The Pig's Head Controversy (from ''Yes Sir I Will'')]<br /> *[http://www.tartareandesire.com/bands/crass.html Tarten Desire Website - Crass]<br /> *[http://troudbitindustry.propagande.org/LE%20BORDEL%20A%20TROUDBIT/textes/Petite%20Histoire%20du%20Groupe%20CRASS.pdf Une brochure sur l'histoire de CRASS rédigé par ses membres.] <br /> <br /> L’article &quot;Crass&quot; provient en partie ou complètement de Wikipédia<br /> [[Catégorie:Groupe de musique]]<br /> [[de:Crass]]<br /> [[en:Crass]]</div>

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<p>X: (because spam)</p> <hr /> <div>{| style=&quot;border:1px solid #006699; margin-bottom: 1em&quot; cellspacing=&quot;0&quot; cellpadding=&quot;5&quot; width=&quot;100%&quot;<br /> | align=&quot;center&quot; bgcolor=&quot;#D0E2EE&quot; |&lt;big&gt;Autres projets ou sites intéressants&lt;/big&gt;<br /> |-<br /> | style=&quot;border-top:1px solid #006699;&quot; align=&quot;left&quot; bgcolor=&quot;#FFFFFF&quot; |<br /> <br /> {| align=&quot;center&quot; cellpadding=&quot;2&quot;<br /> | [http://bibliolib.net/ '''Bibliothèque anarchiste Bibliolib'''] <br /> | [http://www.acontretemps.plusloin.org/ '''À contre temps''']<br /> | [http://refractions.plusloin.org/ '''Réfractions'''] <br /> | [http://www.increvablesanarchistes.org/ '''Les Increvables Anarchistes'''] <br /> | [http://infokiosques.net '''Infokiosques.net'''] <br /> | [http://fr.ekopedia.org/ '''Les Alternatives à la société de consommation'''] <br /> |- valign=&quot;top&quot; align=&quot;center&quot;<br /> | ''bibliothèque répertoriant des textes anarchistes (+ [http://bibliolib.net/rubrique.php3?id_rubrique=39 l'encyclopédie anarchiste] de [[Sébastien Faure]]) ''<br /> | ''bulletin de critique bibliographique (sur l'anarchisme)''<br /> | ''recherches et expressions anarchistes''<br /> | ''textes, affiches, photos sur l'histoire politique et sociale anarchiste''<br /> | ''plein de brochures à télécharger et à lire''<br /> | ''encyclopédie coopérative recensant les alternatives techniques, ou les alternatives de vie''<br /> |}<br /> ----<br /> {| align=&quot;center&quot; cellpadding=&quot;2&quot;<br /> | [http://www.ainfos.ca/fr/ '''Agence de Presse A-Infos'''] <br /> | [http://www.simpsonscity.com/anarchisme '''Le Café Anar!''']<br /> | [http://www.entremonde.net '''Entremonde''']<br /> | [http://endehors.org '''''L'En Dehors'', Quotidien Anarchiste''']<br /> | [http://raforum.apinc.org/rubrique.php3?id_rubrique=10 '''Recherche sur l'anarchisme''']<br /> |- valign=&quot;top&quot; align=&quot;center&quot;<br /> | ''information d'intérêt pour et au sujet des anarchistes''<br /> | ''forum francophone de discussion''<br /> | ''textes et émissions audio subversives''<br /> | ''textes divers avec possibilité de commentaire''<br /> | ''portail multilingue recensant nombre de textes, documents et rendez-vous''<br /> |}<br /> ----<br /> {| align=&quot;center&quot; cellpadding=&quot;2&quot;<br /> | [http://cettesemaine.free.fr/spip '''Brèves du désordre''']<br /> |- valign=&quot;top&quot; align=&quot;center&quot;<br /> | ''...comme son nom l'indique''<br /> |}<br /> <br /> →[ [[Liens vers sites|Autres projets en lien]] ]&lt;div align=&quot;right&quot;&gt;&lt;small&gt;[{{SERVER}}{{localurl:Modèle:Liens|action=edit}} Modifier]&lt;/small&gt;&lt;/div&gt;<br /> |}</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>[[Image:Goldmanberkman.jpeg|thumb|300px|Alexandre Berkman et Emma Goldman(1917)]]<br /> <br /> '''Alexandre Berkman''' ([[21 novembre]] [[1870]] - [[28 juin]] [[1936]]) était un écrivain et activiste russe qui vécut de nombreuses années aux États-Unis, où il fut un membre important du mouvement anarchiste. Il collabora étroitement avec [[Emma Goldman]], une autre anarchiste russe avec qui il organisa de nombreuse campagnes pour les droits civil et anti-guerre.<br /> <br /> Il assassine aux États-Unis un chef de mine et se retrouve emprisonné pendant 8 années. Il se retrouve plus tard avec Goldman en Union soviétique quelques mois après la révolution d'octobre. Ils repartent au bout de deux ans vers l'Europe de l'Ouest, n'ayant plus d'espoir en la révolution russe après la prise de pouvoir des bolchéviques et l'écrasement de [[Kronstadt]] par l'armée. Berkman passe par la Suède puis la France, où il restera jusqu'à sa mort en 1936 (à Nice).<br /> <br /> Il a écrit de nombreux livres sur la révolution russe, dont un ouvrage entier sur Kronstadt, ainsi qu'une explication du communisme libertaire (''The ABC of Communist Anarchism'') pour les ouvriers américains.<br /> <br /> ==Voir aussi ==<br /> <br /> === Liens internes ===<br /> <br /> [[Révolution russe]] - [[Kronstadt]] - [[Anarchisme]].<br /> <br /> [[de:Alexander Berkman]]<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Berkman, Alexandre]]<br /> {{wikipedia}}</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>[[da:Pierre-Joseph Proudhon]]<br /> [[de:Pierre-Joseph Proudhon]]<br /> [[en:Pierre-Joseph Proudhon]] <br /> [[eo:Pierre-Joseph Proudhon]] <br /> [[es:Proudhon]]<br /> <br /> [[Image:Pierre Joseph Proudhon.jpg|thumb|180px|left|Pierre Joseph Proudhon]]<br /> <br /> '''Pierre Joseph Proudhon''' (né le [[15 janvier]] [[1809]] à Besançon (1) dans le Doubs, mort à Paris (2) le [[19 janvier]] [[1865]] à [[Passy]]), économiste, sociologue français, théoricien du [[socialisme]], considéré comme un des premiers penseurs [[Anarchisme|anarchistes]].<br /> <br /> La publication en 1840 de son œuvre maîtresse ''Qu'est-ce que la propriété ?'', question à laquelle il répondra par &quot;c'est le vol&quot;, suscitera l'attention des autorités judiciaires et celle de [[Karl Marx]] qui débutera alors une correspondance avec Proudhon, et le défendra contre Bauer dans ''La sainte famille''. Les deux hommes se sont influencés mutuellement; ils se sont rencontrés lorsque Marx était en exil à Paris.<br /> Leur amitié cessera avec la réponse cinglante que Marx fera au livre de Proudhon ''La Philosophie de la Misère'', réponse qu'il intitule ''La Misère de la Philosophie''. Leur dispute est une des origines de l'opposition entre [[Anarchisme|anarchistes]] et [[marxisme|marxistes]].<br /> <br /> Dans son livre ''Les confessions d'un révolutionnaire'', Proudhon affirmera entre autres choses : « L'anarchie c'est l'ordre ».<br /> <br /> Après avoir tenté de créer une banque de prêts gratuits (à taux zéro), il pose les fondements d'un système de mutuelles dont les principes sont encore appliqués de nos jours dans les assurances.<br /> <br /> (1) A noter qu'il existe une rue [[Jean-Baptiste-Victor Proudhon]] (dont il est un lointain cousin) juste en face la rue '''Pierre Joseph Proudhon''', mais finalement, très peu de [[Bisontins]] se rendent compte de la différence de prénoms de ces deux rues !<br /> <br /> (2) Pierre-Joseph Proudhon est enterré à Paris, au [[cimetière du Montparnasse]] (2ème division, près de l'allée Lenoir, dans la tombe de la famille Proudhon).<br /> <br /> == Vie et œuvre ==<br /> [[Image:Proudhon-children.jpg|thumb|350px|Pierre-Joseph Proudhon et ses enfants, [[gustave Courbet]], 1865.]]<br /> &lt;!-- partie en copyright ? --&gt;<br /> '''Biographie de Proudhon (par H. Bourgin, ''La Grande Encyclopédie'', 1916)'''<br /> <br /> Proudhon (Pierre-Joseph), né à [[Besançon]] le [[15 janvier]] [[1809]], mort à [[Passy]] le [[16 janvier]] [[1865]]. Ses parents étaient de très humbles gens, de souche paysanne, qui restèrent toujours pauvres ; pendant qu'ils peinaient eux-mêmes dans leur modeste brasserie, lui travaillait aux champs, ou gardait les vaches. À l'âge de douze ans, il obtint de la bienfaisance d'un protecteur une bourse d'externe au collège de Besançon : il étudia avec passion et sans méthode : il avait une érudition considérable et une intelligence éveillée sur tout quand il passa, vers dix-neuf ans, de l'école à l'atelier : il entrait, en 1828, dans une grande imprimerie de Besançon, où il devint bientôt correcteur. Là il apprit encore : les ouvrages de théologie et de patrologie, qui passaient le plus souvent sous ses yeux, firent de lui un théologien ; il apprit l'hébreu, et, par cette voie, s'aventura dans la grammaire comparée. Sa critique trouvait à chaque instant une occasion de s'exercer ; ses idées bouillonnaient déjà ; ses ambitions s'élevaient au-dessus de sa condition d'ouvrier ; il attendait impatiemment le moment de produire quelque chose ; ses amis espéraient beaucoup de lui, et ne le lui cachaient pas. En 1831-32, il fit son tour de France, par Paris, Lyon, Marseille, Toulon ; il chôma plus d'une fois, connut le besoin, se sentit supérieur à son état, observa la société de près et sans indulgence, devint républicain. De retour à Besançon, des offres lui furent faites par le journal [[Phalanstère|phalanstérien]] ''l'Impartial'' : il les refusa, pour conserver son indépendance et l'entière disposition de sa pensée. Après un nouveau voyage à Paris et un second tour de France (1833), il quitta, en 1836, la place qu'il occupait depuis huit ans, pour fonder, à Besançon même, avec deux associés, une petite imprimerie : il ne leur apportait d'autres capitaux que son intelligence et ses travaux projetés. Le premier prêt fut un ''Essai de grammaire générale'' qu'il ajouta, sans le signer, aux ''Éléments primitifs des langues'', de l'abbé Bergier (1837) : essai très ingénieux et très érudit de grammaire comparée de l'hébreu, du grec et du latin, enrichi de digressions sur l'histoire de l'humanité, mais construit avec des hypothèses, et dépourvu de fondement scientifique. C'était une publication très honorable, mais elle ne fut suivie d'aucune autre. L'imprimerie périclita rapidement, et, cette même année 1837, la folie de l'un des associés en causa la fermeture immédiate, suivie d'une lente et difficile liquidation.<br /> <br /> <br /> Proudhon dut se tourner ailleurs : d'abord il reprit ses études, et bientôt une occasion s'offrit à lui d'en tirer parti en les continuant. La pension instituée à l'Académie de Besançon par la veuve de Suard en mémoire de son mari, et en faveur du jeune littérateur reconnu par l'Académie comme le plus digne dans le département du Doubs, devint vacante : c'était une rente de 1500 francs pendant trois ans ; Proudhon posa sa candidature, et, après s'être fait recevoir bachelier, condition indispensable, il fut choisi. En 1838, il alla s'installer à Paris, où, sous la direction de M. Droz, son tuteur, il devait préparer des ouvrages qui fissent honneur à l'Académie ; mais ce devoir fut vite oublié. Il n'avait formellement promis à l'Académie qu'une chose, c'est de travailler à l'amélioration matérielle et morale de ceux qu'il appelait ses frères, les ouvriers ; l'économie politique, sur laquelle se porta alors toute sa pensée, lui révéla sa tâche. Il chercha dans les bibliothèques et dans les cours publics toutes les parcelles qu'il pouvait recueillir de cette science de l'avenir ; et, en même temps qu'il étudiait, il faisait la critique de ses maîtres, orateurs et écrivains, il élaborait les parties et les morceaux de théories nouvelles : dès le début de 1839, il songeait à écrire un gros livre sur la question de la propriété. Il en fut momentanément distrait par deux travaux académiques : dans le premier semestre de 1839, il envoya à l'Académie des inscriptions et belles-lettres un mémoire où il reprenait les idées contenues dans son ''Essai de grammaire'', et, à l'Académie de Besançon, une pièce de concours sur l' ''Utilité de la célébration du dimanche'' ; il jugeait cette pièce révolutionnaire, parce qu'il y entremêlait de vagues théories égalitaires une paradoxale interprétation de la [loi mosaïque] ; l'Académie n'infirma pas son jugement, mais, tout en déclarant l'auteur audacieux et parfois dangereux, lui accorda une médaille de bronze.<br /> <br /> <br /> Un pareil succès ne pouvait contenter Proudhon : il se résolut de frapper un grand coup avec son ouvrage sur la [[propriété]], qu'il publia en 1840, sous ce titre : ''Qu'est-ce que la propriété ? ou Recherches sur le principe du droit et du gouvernement''. Passant en revue les différentes théories présentées jusqu'alors pour établir le droit de propriété, il les réfutait l'une après l'autre, et concluait que la propriété ne pouvait être fondée ni sur l'occupation ni sur le travail, qu'elle était immorale, injuste, impossible. En dépit de cette thèse violente et saisissante, l'ouvrage n'atteignit pas le grand public, la vente en fut restreinte : et déjà Proudhon, impatient d'attendre le succès, préparait un second volume pour compléter sa thèse, lorsque, enfin le premier attira l'attention du pouvoir, qui faillit poursuivre l'auteur, et de l'Académie de Besançon, qui condamna publiquement son pensionnaire et ne s'apaisa qu'après l'avoir fait comparaître à plusieurs reprises devant elle, et après avoir entendu ses explications. Cependant le second volume était achevé ; il parut en 1841 sous la forme d'une ''Lettre à M. Blanqui, professeur d'économie politique''. Il fournissait la confirmation du premier mémoire ; Proudhon y insistait sur l'idée que la société a déjà porté plusieurs atteintes sur la propriété, et qu'elle doit continuer son œuvre par la restriction progressive de l'intérêt. Il fallut, cette fois, que Blanqui intervînt auprès du ministre de la justice pour empêcher des poursuites ; mais le gouvernement prit sa revanche sur une brochure de polémique que Proudhon publia en 1842 pour répondre aux phalanstériens, l'''Avertissement aux propriétaires'' : la brochure fut saisie, et l'auteur cité devant la cour d'assises de Besançon : il présenta lui-même sa défense, dont la dialectique et l'idéologie, volontairement obscures, enlevèrent l'acquittement aux jurés, qui n'avaient pas compris.<br /> <br /> <br /> Ce procès convainquit Proudhon qu'il n'y avait pas de réformes à attendre du gouvernement réactionnaire de [[Louis-Philippe Ier|Louis-Philippe]] ; il abandonna les questions d'application immédiate pour les questions de philosophie générale, de science économique et de méthode, auxquelles il crut donner une solution complète et définitive dans son livre ''De la création de l'ordre dans l'humanité'', exposition assez laborieuse et mal faite de l'évolution sociale depuis la religion jusqu'à la science, et de la méthode de groupement « sériel » destinée à remplacer l'ancienne logique syllogistique (1843). Cependant sa librairie de Besançon venait d'être vendue, il quittait une place de secrétaire qu'il avait chez un légiste de Paris ; après avoir sollicité en vain une petite fonction administrative à Besançon, il obtint un emploi important dans une grande maison de transports fluviaux à Lyon ; il y prit la connaissance du grand commerce, de la grande banque, des grandes entreprises, et il y trouva assez de loisirs pour continuer, en toute liberté d'esprit, ses études d'économie politique. Le résultat de ces études fut la publication, en 1846, après deux années de labeur, du ''Système des contradictions économiques'' : il y appliquait la méthode antinomique à l'économie, et s'efforçait de dégager les contradictions qu'en renferment tous les phénomènes : valeur, division du travail, concurrence, crédit, propriété ; il se contentait de reporter à un ouvrage ultérieur le système de solutions on de synthèses qu'appelait ce système de contradictions. Mais il ne tarda pas à se rendre compte que des traités comme ceux qu'il avait publiés jusqu'ici, tout en lui valant l'estime des savants et des professeurs, ne faisaient point à ses idées de popularité dans le public : il se décida à fonder un journal et à répandre par livraisons la solution du problème économique qu'il avait formulé. Le premier numéro spécimen du ''Représentant du peuple'' parut le 14 octobre 1847, et le second le 15 novembre. Mais la [[Révolution française de 1848|Révolution]] devança tous les projets qui s'y trouvaient indiqués.<br /> <br /> <br /> <br /> Le 24 février [[1848]] posa toutes les questions : Proudhon se vit forcé d'y répondre plus tôt qu'il n'avait compté. Dans le Représentant du peuple, dans ses deux livraisons de la Solution du problème social (22 et 26 mars), qui ne furent suivies par aucune autre, dans les brochures où il reprit ses articles du Représentant : «Organisation du crédit», «Résumé de la question sociale», il mit en avant des idées très nettes : la solution du problème social est seulement dans l'organisation du crédit mutuel et gratuit ; la solution du problème politique est dans l'[[Anarchisme|anarchie]]; la [[démocratie]] du [[suffrage universel]] n'est qu'une fausse image du pays ; il faut établir une [[république]] sans [[constitution]] et sans limitation de la [[liberté individuelle]]. Au bout de trois mois, Proudhon avait acquis par le journal et par la brochure une place parmi les chefs du [[Parti socialiste (France)#1831-1905 : le mouvement ouvrier et les origines du socialisme|parti socialiste]] ; il fut élu le 4 juin à l'[[Assembl%C3%A9e_nationale_fran%C3%A7aise|Assemblée nationale]] pour le département de la Seine. Il forma, presque à lui seul, à l'extrême gauche, un groupe distinct de la Montagne, et fut sans action sur l'Assemblée, qu'il déroutait ; sa proposition en faveur d'un impôt d'un tiers sur le revenu fut ignominieusement repoussée et flétrie (séance du 30 juillet) ; dès lors il se tut. Mais, au dehors de l'Assemblée, son énergie n'était pas brisée ; son journal le Peuple (novembre 1848 à juin 1849) reprit avec vaillance l'œuvre du Représentant, également violent contre les bourgeois, les réactionnaires, les démocrates, le prince-président, contre lequel ses attaques répétées finiront par lui valoir trois ans de prison ; il se sauva en Belgique, et, comme il repassait par Paris pour se rendre en Suisse, il fut saisi et incarcéré. Cet emprisonnement mit fin à ses projets de crédit mutuel (Banque d'échange, devenue Banque du peuple), mais non à son œuvre politique. De Sainte-Pélagie, où il jouissait, du reste, d'un régime de faveur, il dirigea la Voix du peuple (octobre 1849 à mai 1850), et le Peuple de 1850 (juin à octobre 1850) ; il publia à un fort tirage les ''Idées revolutionnaires'' (recueil d'articles du Représentant et du Peuple), et les ''Confessions d'un révolutionnaire'' (1849), remarquable exposition de sa politique révolutionnaire et anarchique ; puis, l'''Idée générale de la révolution au XIXe siècle'' (1851), où sont présentées ensemble et combinées ses théories politiques et économiques ; enfin il prépara, pour la publier peu après sa libération (1854), ''la Révolution sociale démontrée par le coup d'État'', appel à Louis-Bonaparte pour l'achèvement de la Révolution, qui devait être son œuvre.<br /> <br /> <br /> Ainsi, de politicien et de polémiste, Proudhon était devenu presque exclusivement historien et théoricien. Marié depuis 1849, père de deux petites filles, rudement frappé par les épreuves de la vie politique en France depuis quatre ans, il avait résolu de renoncer à l'action, de se consacrer à des travaux de science et de philosophie, d'élever enfin une œuvre positive à la place des doctrines que sa critique avait jetées par terre depuis plus de dix ans. Un petit opuscule sur la Philosophie du progrès, dont la vente ne fut pas permise en France, indiqua son ''Programme'' (1851, publié en 1853) ; et, presque aussitôt, des projets de travaux, nombreux et divers, dont la plupart n'aboutirent pas, le détournèrent de ce programme pour plusieurs années ; il travailla presque à la fois à un cours d'économie politique, à une biographie générale, à une chronologie générale, à un projet d'exposition perpétuelle au Palais de l'Industrie (1855), projet dans lequel il reprenait une partie de ses idées sur l'échange et le crédit ; rien de tout cela ne vit le jour ; il publia seulement deux ouvrages spéciaux et presque techniques, un ''Manuel du spéculateur à la Bourse'' (1853), et un traité sur la ''Réforme des chemins de fer'' (1855), en faveur de l'abaissement des tarifs et du contrôle des compagnies par l'État. Alors, il revint à son plan de 1853 ; à partir de 1856, il travailla sans arrêt à un grand ouvrage où il voulait donner à la révolution sa philosophie et sa morale, qu'il fit tenir dans la justice, en opposant à la révolution l'Église, qui nie et combat la justice. Mais, à peine parue (1858), la ''Justice dans la Révolution et dans l'Église'' fut saisie, l'auteur poursuivi devant la cour d'assises de la Seine, et condamné à trois ans de prison et 4.000 fr. d'amende. Après de vaines tentatives pour faire réformer cet arrêt par les tribunaux ou par le gouvernement, Proudhon prit le parti de se retirer à Bruxelles (juillet 1858), où sa famille vint le retrouver au bout de quelques mois. Son énergie, d'abord un peu diminuée par l'exil et par le spectacle de la réaction croissante en France, lui revint bientôt tout entière, et il reprit son activité. Cette même année 1858, il publia dans ''l'Office de publicité'', à Bruxelles, des articles contre la propriété littéraire ; l'année suivante, il se mit à préparer une réédition de ''la Justice'', considérablement augmentée, et un gros ouvrage sur ''la Guerre et la Paix'' (paru en 1861), où il justifie le droit de la force comme un droit primordial de l'humanité, considère la guerre comme une conséquence des maux économiques et du paupérisme, et en fait prévoir l'élimination dans la société future fondée sur le travail. Un concours dans le canton de Vaud, en 1860, lui offrit une occasion de revenir aux sujets purement économiques, et sa Théorie de l'impôt, qui eut le prix à ce concours (1861), puis ses Majorats littéraires, réédition remaniée de ses articles de l'Office de publicité (1862), précisèrent sa position nouvelle de critique radical en théorie, et de conservateur réformiste dans la pratique. Il commençait un grand traité doctrinal et historique sur la propriété quand, de nouveau, la politique le détourna de l'économie sociale.<br /> <br /> <br /> Cette fois, ce fut la politique extérieure. La question de l'unité italienne était alors débattue par la diplomatie et par l'opinion de l'Europe entière : Proudhon prit résolument parti contre l'unité, en faveur de la fédération, dans des articles qu'il donna à ''l'Office de publicité'' (1862). Un passage de ces articles, mal compris des Belges, le fit passer pour un agent annexionniste au service de Napoléon III ; il y eut autour de sa maison un commencement d'émeute, et il se vit forcé de regagner précipitamment la France, où l'amnistie de 1859 n'avait pu le décider à rentrer. De retour à Paris, il développa ses idées fédéralistes, et les exposa complètement dans son ''Traité sur le Principe fédératif'' (1863), qui le ramenait aux questions de politique intérieure. Il se montra très favorable à la reconstitution d'un parti démocratique solidement uni, mais en même temps il recommanda l'abstention aux élections de 1864, en guise de protestation formelle contre le gouvernement de l'Empire (''Les Démocrates assermentés'' ; 1863). En 1864, il publia dans le Messager de Paris de ''Nouvelles observations sur l'unité italienne'', et acheva le manuscrit de la Capacité des classes ouvrières, sorte de manuel pratique de la politique fédéraliste et abstentionniste. ll mourut l'année suivante, de maladie de cœur et de congestion.<br /> <br /> <br /> Il laissait de très nombreux ouvrages inédits, plus ou moins achevés, sur les matières les plus diverses d'économie politique, d'histoire, de morale, de politique, de littérature et d'art ; il en a été publié une partie dont les plus remarquables, avec la Capacité politique, sont : ''Théorie de la propriété'' (1866), en faveur de la réforme de la propriété par sa généralisation et par l'institution d'un système de garanties ; ''Théorie du mouvement constitutionnel'' (1870), critique des constitutions françaises depuis 1789 ; ''Du principe de l'art'' (1875), un plaidoyer pour la peinture réaliste et pour l'art social de l'avenir. Proudhon a aussi laissé une correspondance extrêmement précieuse, qui a été recueillie en 14 vol. in-8 (1875).<br /> <br /> == Philosophie politique ==<br /> === Le &quot;premier anarchiste&quot; ===<br /> Il y eut de nombreuses personnes avant lui à s'opposer aux autorités, mais il est le premier à se qualifier d'anarchiste dans sa thèse (''Qu'est-ce que la propriété ?'') publiée en 1840, sous la forme d'un dialogue:<br /> <br /> « Eh! pouvez-vous le demander, répond sans doute quelqu'un de mes plus jeunes lecteurs; vous êtes républicain.<br /> <br /> -Républicain, oui ; mais ce mot ne précise rien. ''Res publica'', c'est la chose publique ; or quiconque veut la chose publique, sous quelque forme de gouvernement que ce soit, peut se dire républicain. Les rois aussi sont républicains.<br /> <br /> - Eh bien! vous êtes démocrate ? <br /> <br /> -Non.<br /> <br /> -Quoi! vous seriez monarchiste ?<br /> <br /> -Dieu m'en garde.<br /> <br /> -Vous êtes donc aristocrate ?<br /> <br /> -Point du tout.<br /> <br /> -Vous voulez un gouvernement mixte ?<br /> <br /> -Encore moins.<br /> <br /> -Qu'êtes vous donc ?<br /> <br /> -Je suis anarchiste. »<br /> <br /> Auparavant le terme ''anarchiste'' servait à insulter la Gauche durant la Révolution française, il désigne depuis Proudhon la philosophie politique anarchiste.<br /> <br /> ===La propriété c'est le vol===<br /> <br /> Selon Proudhon, de même que l’esclavage c’est l’assassinat de l’homme, la propriété c’est le vol. Si, écrit-il dans Qu’est-ce que la propriété ? (1840) : <br /> ''»tel auteur enseigne que la propriété est un droit civil, né de l'occupation et sanctionné par la loi&quot;''; si ''&quot;tel autre soutient qu'elle est un droit naturel, ayant sa source dans le travail&quot;''; lui prétend ''&quot;que ni le travail, ni l'occupation, ni la loi ne peuvent créer la propriété, qu'elle est un effet sans cause&quot;''.<br /> <br /> Proudhon affirme que le propriétaire capitaliste, en payant le travail des ouvriers, paye ''&quot;autant de fois une journée qu'il a employé d'ouvriers chaque jour, ce qui n'est point du tout la même chose&quot;''. Ainsi il a fallu quelques heures à deux cents grenadiers pour dresser l'obélisque de Louqsor sur la place de la Concorde, ''&quot;suppose-t-on qu'un seul homme, en deux cents jours, en serait venu à bout ?&quot;.''<br /> <br /> La production est le résultat de l'utilisation de la force collective du travail et non de l'addition des forces individuelles des travailleurs. C'est la force collective qui permet le surplus d'énergie, et c'est le propriétaire capitaliste qui s'attribue ce surplus d'énergie.<br /> La propriété capitaliste, selon Proudhon, c'est le droit de jouir du travail des autres, c'est le droit de disposer du bien d'autrui. C'est pourquoi la propriété c'est le vol.<br /> Selon Proudhon, il y a donc entre l'ouvrier qui reçoit le salaire de sa journée de travail et le propriétaire capitaliste qui s'empare du produit de la force collective auquel l'ouvrier a participé une erreur de compte. C'est pourquoi'' &quot;le travailleur conserve, même après avoir reçu son salaire, un droit naturel de propriété sur la chose qu'il a produite&quot;''. Il s'en suit que le travailleur a droit, dans la proportion de son travail, à la participation des produits et des bénéfices.<br /> L'existence de la propriété capitaliste a pour conséquence une situation économique et politique désastreuse. Du point de vue économique la propriété capitaliste conduit à l'exploitation du travailleur en effectuant une retenue sur son travail productif, et donc en limitant sa consommation au profit d'une minorité d'oisifs (les rentiers). Du point de vue politique la propriété capitaliste conduit à l'inégalité des droits et au triomphe de la raison du plus fort.<br /> Est-ce à dire qu'il faille substituer la communauté des biens à la propriété capitaliste. Proudhon ne le pense pas car pour lui la communauté des biens est injuste et oppressive. Elle est injuste car elle permet l'exploitation du fort par le faible, en récompensant de même manière le paresseux et celui qui travaille, en récompensant de même manière la bêtise et le talent. La communauté des biens est oppressive parce qu'elle enchaîne par ''&quot;une uniformité béate et stupide ... la personnalité libre, active, raisonneuse, insoumise de l'homme ...&quot;''.<br /> <br /> Qu'elle est la solution ? La solution c'est la possession. La propriété capitaliste doit être remplacée par une possession individuelle, transmissible et susceptible d'échange, cette possession ''&quot;ayant pour condition le travail, non une occupation fictive, ou une oisive volonté&quot;.''<br /> Cependant, dans son ouvrage posthume La Théorie de la propriété (1866), Proudhon constate que : <br /> ''&quot;... le peuple, même celui du socialisme, veut, quoi qu'il dise, être propriétaire ...&quot;'' et il pense qu'en définitive la propriété individuelle, absolue et incoercible, peut assurer la protection des faibles contre l'Etat. Car c'est l'Etat l'ennemi véritable du citoyen.<br /> <br /> Mais l'on ne saurait confondre cette propriété individuelle avec la propriété capitaliste, celle des rentiers, car cette propriété individuelle est fondée sur le travail associatif, c'est une ''&quot;propriété fédéraliste&quot;''. La propriété n'est acceptable que dans la mesure où elle permet l'usus et non pas l'abusus.<br /> <br /> L'ennemi principal c'est donc l'Etat. C'est la raison pour laquelle Proudhon est hostile à l'Etat, pour l'anarchie et pour la révolution.<br /> <br /> ===Le gouvernement de l'homme par l'homme c'est la servitude===<br /> <br /> Si l'exploitation de l'homme par l'homme dans la propriété capitaliste c'est donc le vol, selon Proudhon ''&quot;Eh bien ! le gouvernement de l'homme par l'homme, c'est la servitude&quot;'' (Les Confessions d'un révolutionnaire, 1850).<br /> Le gouvernement démocratique n'est pas épargné :<br /> ''&quot;L'erreur ou la ruse de nos pères a été de faire le peuple souverain à l'image de l'homme. Et dire qu'il y a parmi nous des démocrates qui prétendent que le gouvernement a du bon ; des socialistes qui soutiennent au nom de la liberté, de l'égalité et de la fraternité cette ignominie ; des prolétaires qui posent leur candidature à la Présidence de la République !&quot;''. Selon lui le suffrage universel est une :''&quot;...institution excellente pour faire dire au peuple non ce qu'il pense, mais ce qu'on veut de lui&quot;''(Le Peuple, 1848).<br /> <br /> Finalement Proudhon méprisera la démocratie capitaliste, car :''&quot;Religion pour religion, l'urne populaire est encore au-dessous de la sainte ampoule mérovingienne. Tout ce qu'elle a produit a été de changer la science en dégoût et le scepticisme en haine&quot;''(De la Justice dans la Révolution et dans l'Eglise, 1858). C'est que Proudhon s'oppose à toute autorité imposée, à celle de l'Eglise comme à celle de l'Etat. Et il n'entend pas que le peuple soit soumis à une nouvelle religion, quelle qu'elle soit. Voilà pourquoi il s'opposera également à marx, dans lequel il voit une nouveau religieu dogmatique et intolérant :''&quot;Ne nous faisons pas les chefs d'une nouvelle religion, cette religion fut-elle la religion de la logique, la religion de la raison&quot;''(Lettre à Karl Marx du 17 mai 1846).<br /> <br /> ===Pour un ordre volontaire===<br /> <br /> Proudhon est pour une certaine forme d'ordre. Proudhon est, pour un ordre volontaire :<br /> ''&quot;Je veux aussi l'ordre, autant et plus que ceux qui le troublent par leur prétendu gouvernement, mais je le veux comme un effet de ma volonté, une condition de mon travail et une loi de ma raison. Je ne le subirai jamais venant d'une volonté étrangère, et s'imposant pour conditions préalables la servitude et le sacrifice&quot;.''<br /> <br /> Proudhon est donc contre l'ordre de l'Etat, qui est un ordre militaire, qui a pour but de ''&quot;maintenir avant tout la féodalité capitaliste dans la jouissance de ses droits ; assurer, augmenter la prépondérance du capital sur le travail ; renforcer, s'il est possible, la classe parasite, en lui ménageant partout, à l'aide des fonctions publiques, des créatures, et au besoin des recrues ; reconstituer peu à peu et anoblir la grande propriété&quot;''(L'Idée générale de la Révolution au XIXème siècle, 1851).<br /> <br /> Ce que veut Proudhon c'est un ordre qui, sans la force coercitive, remène à l'unité la divergence des intérêts, identifie le bien particulier et le bien général, efface l'inégalité naturelle des facultés par l'égalité de l'éducation. Proudhon veut un ordre dans lequel chaque individu :''&quot;soit ... producteur et consommateur, citoyen et prince, administrateur et administré ; où sa liberté augmente toujours, sans qu'il soit besoin d'en aliéner jamais rien ; où son bien-être s'accroisse indéfiniment ...&quot;''. Cet ordre ne sera pas un ordre politique, selon Prouhon, mais un ordre économique basé sur l'autogestion et la fédération.<br /> <br /> La révolution anarchiste sera donc économique : c'est la révolution économique qui permettra de réaliser la justice sociale de l'anarchie par l'autogestion fédéraliste.<br /> <br /> ===La Justice fédéraliste===<br /> <br /> La Justice fédéraliste selon Proudhon c'est l'antithèse de la justice de l'Eglise catholique :<br /> ''&quot;L'ancien monde était complet : il avait sa théologie, sa philosophie, son économie, sa politique, sa morale ... Où la révolution n'est rien, ou elle doit remplacer tout cela, c'est à dire reconstruire la société au complet. La justice pour moi régit tout : la cité et la famille, l'économie, le travail, les lettres mêmes et l'art. L'Eglise, organe de la pensée religieuse, est le foyer de l'ancien monde ... L'ordre humain dépend de la manière dont la justice est comprise et interprétée, soit par l'Eglise soit par la révolution&quot;''(De la Justice, 1858).<br /> <br /> La justice de la révolution, selon Proudhon, c'est le fruit de cette faculté que possède l'homme, grâce à sa raison, de sentir sa dignité dans la personne de son semblable comme de sa propre personne. La justice c'est donc :''&quot;Le respect spontanément éprouvé et réciproquement garanti, de la dignité humaine, en quelque personne et dans quelque circonstance qu'elle se trouve comprise, et à quelque risque que nous expose sa défense&quot;.''<br /> <br /> Plus concrètement sans doute la justice sociale c'est l'égalité et l'équilibre dans la liberté. En effet les hommes sont égaux :''&quot;Tous les individus dont se compose la société sont en principe de même essence, de même calibre, de même type, de même modèle ; si quelque différence entre eux se manifeste, elle provient non de la pensée créatrice qui leur a donné l'être et la forme, mais des circonstances extérieures sous lesquelles les individualités naissent et se développent&quot;.''<br /> <br /> La justice c'est cette égalité de l'homme individu qui est préservée par l'équilibre des forces sociales. Car les forces sociales doivent être égales, afin d'être équilibrées, de façon que les unes n'écrasent pas les autres et que donc l'égalité individuelle, c'est à dire la liberté individuelle, soit préservée.<br /> <br /> ===L'égalité c'est la liberté===<br /> <br /> En effet, selon Proudhon, l'égalité c'est la liberté. C'est parce que l'homme est l'égal de l'homme qu'il est son propre juge, et qu'il se constitue en autorité vis-à-vis de lui-même. Il ne peut y avoir de liberté si l'autorité est extérieure à l'homme. Il ne peut y avoir de liberté que si l'homme est son propre maître. C'est pourquoi la devise de l'anarchie est '''&quot;ni Dieu ni maître&quot;''' (même si cela vient de blanqui ;).<br /> C'est la raison pour laquelle la justice de la révolution ne peut être que la justice de l'autogestion fédérative, la justice du mutualisme et de la coopération.<br /> <br /> ===Mutualité et coopération===<br /> <br /> L'économie sera autogérée dans le cadre d'institutions mutualistes et coopératives résultant de la conclusion de contrats synallagmatiques et commutatifs, avec des obligations réciproques et égales. Les hommes se grouperont volontairement en s'obligeant réciproquement les uns envers les autres et en s'engageant à donner ou faire une chose qui est regardée comme l'équivalent de ce que l'on fait pour eux.<br /> <br /> Ainsi seront constituées des unités de production et de distribution qui passeront entre elles des contrats destinés à régir leurs rapports. Ces unités se regrouperont volontairement pour constituer des unités autonomes dans les différents domaines de l'activité humaine : industries extractives, manufacturières, commerciales, agricoles, des lettres, sciences et arts. Le regroupement volontaire des unités autonomes donnera naissance à une Fédération agricole-industrielle qui sera chargée de gérer tous les services publics.<br /> La politique, c'est à dire l'administration générale, sera autogérée de même manière.<br /> <br /> ===Vers une Fédération mondiale===<br /> <br /> Politiquement les hommes se regrouperont volontairement, par le contrat mutualiste, dans des communes qui s'associeront volontairement dans le cadre de provinces, qui s'associeront elles-mêmes pour constituer une fédération politique, c'est à dire une Organisation fédéraliste.<br /> <br /> Cette Organisation fédéraliste, afin de ne pas devenir oppressif, ne devra pas dépasser une certaine taille. C'est la raison pour laquelle Proudhon écrit que :''&quot;L'Europe serait encore trop grande pour une Confédération unique : elle ne pourrait former qu'une Confédération de Confédérations&quot;''(Du principe Fédératif, 1863).<br /> <br /> L'Organisation fédéraliste a :<br /> ''&quot;un rôle de législation, d'institution, d'inauguration, d'installation ... de premier moteur et de haut directeur ... d'organe principal du mouvement social ...&quot;.''.<br /> <br /> Mais attention, le pouvoir de cette Organisation fédéraliste ne peut être coercitive puisqu'elle émane de l'association volontaire d' hommes égaux donc libres. Le pouvoir de l'Organisation fédéraliste est fondamentalement un pouvoir de coordination dirigeante qui laisse les unités de base exécuter librement. L'Organisation fédéraliste autogéré ne peut donc être comparé à l'Etat français de son époque, l'Etat napoléonien, un Etat centralisé, hiérarchisé et autoritaire. L'Organisation fédéraliste est une Organisation décentralisé.<br /> <br /> Seul l'Organisation fédéraliste permet la justice, l'égalité et l'équilibre dans la liberté :<br /> ''&quot;La société doit être considérée, non comme une hérarchie de fonctions et de facultés, mais comme un système d'équilibration entre forces libres, dans lequel chacun est assuré de jouir des mêmes droits à condition de remplir les mêmes avantages en échange des mêmes services&quot;''(Du Principe fédératif, 1863).<br /> <br /> (Cependant Proudhon se fait peu d'illusions à propos de la réalisation de son système puisqu'il écrit en 1860 :''&quot;Nous marchons à une formation de 5 ou 6 grands empires, ayant tous pour but de défendre et restaurer le droit divin et d'exploiter la vile plèbe ... Il n'y aura plus en Europe ni droits ni liberté ni principes ni moeurs&quot;''(Lettre à Beslay, 3 mai 1860).<br /> <br /> == Sur les Femmes et les Juifs ==<br /> <br /> La [[misogynie]] de proudhon, Visible dans une lettre de proudhon en réponse à Mme d’Héricourt, lettre diffusé sur quelques journaux francophones, mais jamais diffusé en tant qu'œuvre, si ce n'est en tant qu'œuvre posthume, sera critiqué par l'anarchiste [[joseph déjacque]] dans sa lettre &quot;[http://joseph.dejacque.free.fr/ecrits/lettreapjp.htm De l’Etre-Humain mâle et femelle]&quot; (notemment les propos méprisant de proudhon).&lt;br&gt;<br /> L'[[antisémitisme]] de proudhon, sera visible dans des extraits de son carnet personnel (qui ne sera jamais édité de son vivant). Ces écrits auraient fait suite à une rencontre, un soir, de proudhon dans un bar, d'antisémites allemands. L'Anti-sémitisme juif de proudhon ayant diverses raisons, dont son christiannisme, son anti-capitalisme ; le juif et le protestant, ce dernier nommé ici par proudhon &quot;l'anglais&quot;, étant à l'époque considéré par la plupart de intellectuels comme l'archétype du banquier, de l'usurier, donc également l'ennemi des idées de proudhon. <br /> <br /> Les positions de proudhon ne semblent pas des positions cohérentes avec le reste de sa pensée aux yeux de ses partisans d'aujourd'hui (bien que le banquier ou l'usurier, de quelque religion qu'il soit, reste toujours actuellement l'ennemi des socialistes proudhoniens ; à l'exception que ça n'en fait pas une race particuliére). <br /> <br /> Extraits :<br /> <br /> :« Non, Madame, vous ne connaissez rien à votre sexe ; vous ne savez pas le premier mot de la question que vous et vos honorables ligueuses agitez avec tant de bruit et si peu de succès. Et si vous ne la comprenez point, cette question ; si, dans les huit pages de réponses que vous avez faites à ma lettre, il y a quarante paralogismes, cela tient précisément, comme je vous l'ai dit, à votre infirmité sexuelle. J'entends par ce mot, dont l'exactitude n'est peut-être pas irréprochable, la qualité de votre entendement, qui ne vous permet de saisir le rapport des choses qu'autant que nous hommes vous le faisons toucher du doigt. Il y a chez vous, au cerveau comme dans le ventre, certain organe incapable par lui-même de vaincre son inertie native, et que l'esprit mâle est seul capable de faire fonctionner, ce à quoi il ne réussit même pas toujours. Tel est, madame, le résultat de mes observations directes et positives : je le livre à votre sagacité obstétricale et vous laisse à en calculer, pour votre thèse, les conséquences incalculables. » ''La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes'', 1857 (?).<br /> <br /> :« Juifs. Faire un article contre cette race, qui envenime tout, en se fourrant partout, sans jamais se fondre avec aucun peuple. Demander son expulsion de France, à l’exception des individus mariés avec des françaises ; abolir les synagogues, ne les admettre à aucun emploi, poursuivre enfin l’abolition de ce culte. Ce n’est pas pour rien que les chrétiens les ont appelés déicides. Le juif est l’ennemi du genre humain. Il faut renvoyer cette race en Asie, ou l’exterminer... Par le fer ou par le feu, ou par l’expulsion, il faut que le juif disparaisse... Tolérer les vieillards qui n’engendrent plus. Travail à faire. Ce que les peuples du Moyen Age haïssaient d’instinct, je le hais avec réflexion et irrévocablement. La haine du juif comme de l’Anglais doit être notre premier article de foi politique. » ''Carnets,'' 26 décembre 1847.<br /> <br /> == Ses écrits ==<br /> <br /> *''Qu'est ce que la propriété?'' (1840)<br /> *''Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère'' (1846)<br /> *''Le manuel du spéculateur à la bourse'' (1853)<br /> *''De la justice dans la révolution et dans l'Eglise'' (1858)<br /> *''La Guerre et la Paix'' (1861)<br /> *''De la capacité politique des classes ouvrières'' (1865)<br /> *''Théorie de la propriété'' (1866)<br /> *''Théorie du mouvement constitutionnel'' (1870)<br /> *''Du principe de l'art'' (1875)<br /> *''Correspondances'' (1875)<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> <br /> === Personnalités cotoyées===<br /> <br /> * [[Michel Bakounine]]<br /> * [[Pierre Kropotkine]]<br /> * [[Charles Fourier]]<br /> * [[Victor Considérant]]<br /> * [[Auguste Blanqui]]<br /> <br /> === Thèmes associés===<br /> <br /> * [[Anarchisme]]<br /> * [[Mutuellisme]]<br /> * [[coopérative]]s<br /> * [[fédéralisme]]<br /> <br /> ==Liens externes==<br /> <br /> * [http://perso.wanadoo.fr/jean-pierre.proudhon Pierre-Joseph Proudhon]<br /> * [http://kropot.free.fr/index2.htm#PROUDHON Textes de Proudhon sur bibliolib.net]<br /> * [http://gallica.bnf.fr/metacata.idq?Mod=&amp;Cirestriction=@_Auteur(PROUDHON) Textes de Proudhon sur le site de la BNF]<br /> * [http://www.marxists.org/francais/marx/works/1847/06/km18470615l.htm Ce que Marx pensait de Proudhon]<br /> *[http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Proudhon Correspondance entre Karl Marx et Pierre-Joseph Proudhon]<br /> <br /> {{Wikipedia}}<br /> [[Catégorie:Anarchiste|Proudhon, Pierre-Joseph]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>[[da:Pierre-Joseph Proudhon]]<br /> [[de:Pierre-Joseph Proudhon]]<br /> [[en:Pierre-Joseph Proudhon]] <br /> [[eo:Pierre-Joseph Proudhon]] <br /> <br /> [[Image:Pierre Joseph Proudhon.jpg|thumb|180px|left|Pierre Joseph Proudhon]]<br /> <br /> '''Pierre Joseph Proudhon''' (né le [[15 janvier]] [[1809]] à Besançon (1) dans le Doubs, mort à Paris (2) le [[19 janvier]] [[1865]] à [[Passy]]), économiste, sociologue français, théoricien du [[socialisme]], considéré comme un des premiers penseurs [[Anarchisme|anarchistes]].<br /> <br /> La publication en 1840 de son œuvre maîtresse ''Qu'est-ce que la propriété ?'', question à laquelle il répondra par &quot;c'est le vol&quot;, suscitera l'attention des autorités judiciaires et celle de [[Karl Marx]] qui débutera alors une correspondance avec Proudhon, et le défendra contre Bauer dans ''La sainte famille''. Les deux hommes se sont influencés mutuellement; ils se sont rencontrés lorsque Marx était en exil à Paris.<br /> Leur amitié cessera avec la réponse cinglante que Marx fera au livre de Proudhon ''La Philosophie de la Misère'', réponse qu'il intitule ''La Misère de la Philosophie''. Leur dispute est une des origines de l'opposition entre [[Anarchisme|anarchistes]] et [[marxisme|marxistes]].<br /> <br /> Dans son livre ''Les confessions d'un révolutionnaire'', Proudhon affirmera entre autres choses : « L'anarchie c'est l'ordre ».<br /> <br /> Après avoir tenté de créer une banque de prêts gratuits (à taux zéro), il pose les fondements d'un système de mutuelles dont les principes sont encore appliqués de nos jours dans les assurances.<br /> <br /> (1) A noter qu'il existe une rue [[Jean-Baptiste-Victor Proudhon]] (dont il est un lointain cousin) juste en face la rue '''Pierre Joseph Proudhon''', mais finalement, très peu de [[Bisontins]] se rendent compte de la différence de prénoms de ces deux rues !<br /> <br /> (2) Pierre-Joseph Proudhon est enterré à Paris, au [[cimetière du Montparnasse]] (2ème division, près de l'allée Lenoir, dans la tombe de la famille Proudhon).<br /> <br /> == Vie et œuvre ==<br /> [[Image:Proudhon-children.jpg|thumb|350px|Pierre-Joseph Proudhon et ses enfants, [[gustave Courbet]], 1865.]]<br /> &lt;!-- partie en copyright ? --&gt;<br /> '''Biographie de Proudhon (par H. Bourgin, ''La Grande Encyclopédie'', 1916)'''<br /> <br /> Proudhon (Pierre-Joseph), né à [[Besançon]] le [[15 janvier]] [[1809]], mort à [[Passy]] le [[16 janvier]] [[1865]]. Ses parents étaient de très humbles gens, de souche paysanne, qui restèrent toujours pauvres ; pendant qu'ils peinaient eux-mêmes dans leur modeste brasserie, lui travaillait aux champs, ou gardait les vaches. À l'âge de douze ans, il obtint de la bienfaisance d'un protecteur une bourse d'externe au collège de Besançon : il étudia avec passion et sans méthode : il avait une érudition considérable et une intelligence éveillée sur tout quand il passa, vers dix-neuf ans, de l'école à l'atelier : il entrait, en 1828, dans une grande imprimerie de Besançon, où il devint bientôt correcteur. Là il apprit encore : les ouvrages de théologie et de patrologie, qui passaient le plus souvent sous ses yeux, firent de lui un théologien ; il apprit l'hébreu, et, par cette voie, s'aventura dans la grammaire comparée. Sa critique trouvait à chaque instant une occasion de s'exercer ; ses idées bouillonnaient déjà ; ses ambitions s'élevaient au-dessus de sa condition d'ouvrier ; il attendait impatiemment le moment de produire quelque chose ; ses amis espéraient beaucoup de lui, et ne le lui cachaient pas. En 1831-32, il fit son tour de France, par Paris, Lyon, Marseille, Toulon ; il chôma plus d'une fois, connut le besoin, se sentit supérieur à son état, observa la société de près et sans indulgence, devint républicain. De retour à Besançon, des offres lui furent faites par le journal [[Phalanstère|phalanstérien]] ''l'Impartial'' : il les refusa, pour conserver son indépendance et l'entière disposition de sa pensée. Après un nouveau voyage à Paris et un second tour de France (1833), il quitta, en 1836, la place qu'il occupait depuis huit ans, pour fonder, à Besançon même, avec deux associés, une petite imprimerie : il ne leur apportait d'autres capitaux que son intelligence et ses travaux projetés. Le premier prêt fut un ''Essai de grammaire générale'' qu'il ajouta, sans le signer, aux ''Éléments primitifs des langues'', de l'abbé Bergier (1837) : essai très ingénieux et très érudit de grammaire comparée de l'hébreu, du grec et du latin, enrichi de digressions sur l'histoire de l'humanité, mais construit avec des hypothèses, et dépourvu de fondement scientifique. C'était une publication très honorable, mais elle ne fut suivie d'aucune autre. L'imprimerie périclita rapidement, et, cette même année 1837, la folie de l'un des associés en causa la fermeture immédiate, suivie d'une lente et difficile liquidation.<br /> <br /> <br /> Proudhon dut se tourner ailleurs : d'abord il reprit ses études, et bientôt une occasion s'offrit à lui d'en tirer parti en les continuant. La pension instituée à l'Académie de Besançon par la veuve de Suard en mémoire de son mari, et en faveur du jeune littérateur reconnu par l'Académie comme le plus digne dans le département du Doubs, devint vacante : c'était une rente de 1500 francs pendant trois ans ; Proudhon posa sa candidature, et, après s'être fait recevoir bachelier, condition indispensable, il fut choisi. En 1838, il alla s'installer à Paris, où, sous la direction de M. Droz, son tuteur, il devait préparer des ouvrages qui fissent honneur à l'Académie ; mais ce devoir fut vite oublié. Il n'avait formellement promis à l'Académie qu'une chose, c'est de travailler à l'amélioration matérielle et morale de ceux qu'il appelait ses frères, les ouvriers ; l'économie politique, sur laquelle se porta alors toute sa pensée, lui révéla sa tâche. Il chercha dans les bibliothèques et dans les cours publics toutes les parcelles qu'il pouvait recueillir de cette science de l'avenir ; et, en même temps qu'il étudiait, il faisait la critique de ses maîtres, orateurs et écrivains, il élaborait les parties et les morceaux de théories nouvelles : dès le début de 1839, il songeait à écrire un gros livre sur la question de la propriété. Il en fut momentanément distrait par deux travaux académiques : dans le premier semestre de 1839, il envoya à l'Académie des inscriptions et belles-lettres un mémoire où il reprenait les idées contenues dans son ''Essai de grammaire'', et, à l'Académie de Besançon, une pièce de concours sur l' ''Utilité de la célébration du dimanche'' ; il jugeait cette pièce révolutionnaire, parce qu'il y entremêlait de vagues théories égalitaires une paradoxale interprétation de la [loi mosaïque] ; l'Académie n'infirma pas son jugement, mais, tout en déclarant l'auteur audacieux et parfois dangereux, lui accorda une médaille de bronze.<br /> <br /> <br /> Un pareil succès ne pouvait contenter Proudhon : il se résolut de frapper un grand coup avec son ouvrage sur la [[propriété]], qu'il publia en 1840, sous ce titre : ''Qu'est-ce que la propriété ? ou Recherches sur le principe du droit et du gouvernement''. Passant en revue les différentes théories présentées jusqu'alors pour établir le droit de propriété, il les réfutait l'une après l'autre, et concluait que la propriété ne pouvait être fondée ni sur l'occupation ni sur le travail, qu'elle était immorale, injuste, impossible. En dépit de cette thèse violente et saisissante, l'ouvrage n'atteignit pas le grand public, la vente en fut restreinte : et déjà Proudhon, impatient d'attendre le succès, préparait un second volume pour compléter sa thèse, lorsque, enfin le premier attira l'attention du pouvoir, qui faillit poursuivre l'auteur, et de l'Académie de Besançon, qui condamna publiquement son pensionnaire et ne s'apaisa qu'après l'avoir fait comparaître à plusieurs reprises devant elle, et après avoir entendu ses explications. Cependant le second volume était achevé ; il parut en 1841 sous la forme d'une ''Lettre à M. Blanqui, professeur d'économie politique''. Il fournissait la confirmation du premier mémoire ; Proudhon y insistait sur l'idée que la société a déjà porté plusieurs atteintes sur la propriété, et qu'elle doit continuer son œuvre par la restriction progressive de l'intérêt. Il fallut, cette fois, que Blanqui intervînt auprès du ministre de la justice pour empêcher des poursuites ; mais le gouvernement prit sa revanche sur une brochure de polémique que Proudhon publia en 1842 pour répondre aux phalanstériens, l'''Avertissement aux propriétaires'' : la brochure fut saisie, et l'auteur cité devant la cour d'assises de Besançon : il présenta lui-même sa défense, dont la dialectique et l'idéologie, volontairement obscures, enlevèrent l'acquittement aux jurés, qui n'avaient pas compris.<br /> <br /> <br /> Ce procès convainquit Proudhon qu'il n'y avait pas de réformes à attendre du gouvernement réactionnaire de [[Louis-Philippe Ier|Louis-Philippe]] ; il abandonna les questions d'application immédiate pour les questions de philosophie générale, de science économique et de méthode, auxquelles il crut donner une solution complète et définitive dans son livre ''De la création de l'ordre dans l'humanité'', exposition assez laborieuse et mal faite de l'évolution sociale depuis la religion jusqu'à la science, et de la méthode de groupement « sériel » destinée à remplacer l'ancienne logique syllogistique (1843). Cependant sa librairie de Besançon venait d'être vendue, il quittait une place de secrétaire qu'il avait chez un légiste de Paris ; après avoir sollicité en vain une petite fonction administrative à Besançon, il obtint un emploi important dans une grande maison de transports fluviaux à Lyon ; il y prit la connaissance du grand commerce, de la grande banque, des grandes entreprises, et il y trouva assez de loisirs pour continuer, en toute liberté d'esprit, ses études d'économie politique. Le résultat de ces études fut la publication, en 1846, après deux années de labeur, du ''Système des contradictions économiques'' : il y appliquait la méthode antinomique à l'économie, et s'efforçait de dégager les contradictions qu'en renferment tous les phénomènes : valeur, division du travail, concurrence, crédit, propriété ; il se contentait de reporter à un ouvrage ultérieur le système de solutions on de synthèses qu'appelait ce système de contradictions. Mais il ne tarda pas à se rendre compte que des traités comme ceux qu'il avait publiés jusqu'ici, tout en lui valant l'estime des savants et des professeurs, ne faisaient point à ses idées de popularité dans le public : il se décida à fonder un journal et à répandre par livraisons la solution du problème économique qu'il avait formulé. Le premier numéro spécimen du ''Représentant du peuple'' parut le 14 octobre 1847, et le second le 15 novembre. Mais la [[Révolution française de 1848|Révolution]] devança tous les projets qui s'y trouvaient indiqués.<br /> <br /> <br /> <br /> Le 24 février [[1848]] posa toutes les questions : Proudhon se vit forcé d'y répondre plus tôt qu'il n'avait compté. Dans le Représentant du peuple, dans ses deux livraisons de la Solution du problème social (22 et 26 mars), qui ne furent suivies par aucune autre, dans les brochures où il reprit ses articles du Représentant : «Organisation du crédit», «Résumé de la question sociale», il mit en avant des idées très nettes : la solution du problème social est seulement dans l'organisation du crédit mutuel et gratuit ; la solution du problème politique est dans l'[[Anarchisme|anarchie]]; la [[démocratie]] du [[suffrage universel]] n'est qu'une fausse image du pays ; il faut établir une [[république]] sans [[constitution]] et sans limitation de la [[liberté individuelle]]. Au bout de trois mois, Proudhon avait acquis par le journal et par la brochure une place parmi les chefs du [[Parti socialiste (France)#1831-1905 : le mouvement ouvrier et les origines du socialisme|parti socialiste]] ; il fut élu le 4 juin à l'[[Assembl%C3%A9e_nationale_fran%C3%A7aise|Assemblée nationale]] pour le département de la Seine. Il forma, presque à lui seul, à l'extrême gauche, un groupe distinct de la Montagne, et fut sans action sur l'Assemblée, qu'il déroutait ; sa proposition en faveur d'un impôt d'un tiers sur le revenu fut ignominieusement repoussée et flétrie (séance du 30 juillet) ; dès lors il se tut. Mais, au dehors de l'Assemblée, son énergie n'était pas brisée ; son journal le Peuple (novembre 1848 à juin 1849) reprit avec vaillance l'œuvre du Représentant, également violent contre les bourgeois, les réactionnaires, les démocrates, le prince-président, contre lequel ses attaques répétées finiront par lui valoir trois ans de prison ; il se sauva en Belgique, et, comme il repassait par Paris pour se rendre en Suisse, il fut saisi et incarcéré. Cet emprisonnement mit fin à ses projets de crédit mutuel (Banque d'échange, devenue Banque du peuple), mais non à son œuvre politique. De Sainte-Pélagie, où il jouissait, du reste, d'un régime de faveur, il dirigea la Voix du peuple (octobre 1849 à mai 1850), et le Peuple de 1850 (juin à octobre 1850) ; il publia à un fort tirage les ''Idées revolutionnaires'' (recueil d'articles du Représentant et du Peuple), et les ''Confessions d'un révolutionnaire'' (1849), remarquable exposition de sa politique révolutionnaire et anarchique ; puis, l'''Idée générale de la révolution au XIXe siècle'' (1851), où sont présentées ensemble et combinées ses théories politiques et économiques ; enfin il prépara, pour la publier peu après sa libération (1854), ''la Révolution sociale démontrée par le coup d'État'', appel à Louis-Bonaparte pour l'achèvement de la Révolution, qui devait être son œuvre.<br /> <br /> <br /> Ainsi, de politicien et de polémiste, Proudhon était devenu presque exclusivement historien et théoricien. Marié depuis 1849, père de deux petites filles, rudement frappé par les épreuves de la vie politique en France depuis quatre ans, il avait résolu de renoncer à l'action, de se consacrer à des travaux de science et de philosophie, d'élever enfin une œuvre positive à la place des doctrines que sa critique avait jetées par terre depuis plus de dix ans. Un petit opuscule sur la Philosophie du progrès, dont la vente ne fut pas permise en France, indiqua son ''Programme'' (1851, publié en 1853) ; et, presque aussitôt, des projets de travaux, nombreux et divers, dont la plupart n'aboutirent pas, le détournèrent de ce programme pour plusieurs années ; il travailla presque à la fois à un cours d'économie politique, à une biographie générale, à une chronologie générale, à un projet d'exposition perpétuelle au Palais de l'Industrie (1855), projet dans lequel il reprenait une partie de ses idées sur l'échange et le crédit ; rien de tout cela ne vit le jour ; il publia seulement deux ouvrages spéciaux et presque techniques, un ''Manuel du spéculateur à la Bourse'' (1853), et un traité sur la ''Réforme des chemins de fer'' (1855), en faveur de l'abaissement des tarifs et du contrôle des compagnies par l'État. Alors, il revint à son plan de 1853 ; à partir de 1856, il travailla sans arrêt à un grand ouvrage où il voulait donner à la révolution sa philosophie et sa morale, qu'il fit tenir dans la justice, en opposant à la révolution l'Église, qui nie et combat la justice. Mais, à peine parue (1858), la ''Justice dans la Révolution et dans l'Église'' fut saisie, l'auteur poursuivi devant la cour d'assises de la Seine, et condamné à trois ans de prison et 4.000 fr. d'amende. Après de vaines tentatives pour faire réformer cet arrêt par les tribunaux ou par le gouvernement, Proudhon prit le parti de se retirer à Bruxelles (juillet 1858), où sa famille vint le retrouver au bout de quelques mois. Son énergie, d'abord un peu diminuée par l'exil et par le spectacle de la réaction croissante en France, lui revint bientôt tout entière, et il reprit son activité. Cette même année 1858, il publia dans ''l'Office de publicité'', à Bruxelles, des articles contre la propriété littéraire ; l'année suivante, il se mit à préparer une réédition de ''la Justice'', considérablement augmentée, et un gros ouvrage sur ''la Guerre et la Paix'' (paru en 1861), où il justifie le droit de la force comme un droit primordial de l'humanité, considère la guerre comme une conséquence des maux économiques et du paupérisme, et en fait prévoir l'élimination dans la société future fondée sur le travail. Un concours dans le canton de Vaud, en 1860, lui offrit une occasion de revenir aux sujets purement économiques, et sa Théorie de l'impôt, qui eut le prix à ce concours (1861), puis ses Majorats littéraires, réédition remaniée de ses articles de l'Office de publicité (1862), précisèrent sa position nouvelle de critique radical en théorie, et de conservateur réformiste dans la pratique. Il commençait un grand traité doctrinal et historique sur la propriété quand, de nouveau, la politique le détourna de l'économie sociale.<br /> <br /> <br /> Cette fois, ce fut la politique extérieure. La question de l'unité italienne était alors débattue par la diplomatie et par l'opinion de l'Europe entière : Proudhon prit résolument parti contre l'unité, en faveur de la fédération, dans des articles qu'il donna à ''l'Office de publicité'' (1862). Un passage de ces articles, mal compris des Belges, le fit passer pour un agent annexionniste au service de Napoléon III ; il y eut autour de sa maison un commencement d'émeute, et il se vit forcé de regagner précipitamment la France, où l'amnistie de 1859 n'avait pu le décider à rentrer. De retour à Paris, il développa ses idées fédéralistes, et les exposa complètement dans son ''Traité sur le Principe fédératif'' (1863), qui le ramenait aux questions de politique intérieure. Il se montra très favorable à la reconstitution d'un parti démocratique solidement uni, mais en même temps il recommanda l'abstention aux élections de 1864, en guise de protestation formelle contre le gouvernement de l'Empire (''Les Démocrates assermentés'' ; 1863). En 1864, il publia dans le Messager de Paris de ''Nouvelles observations sur l'unité italienne'', et acheva le manuscrit de la Capacité des classes ouvrières, sorte de manuel pratique de la politique fédéraliste et abstentionniste. ll mourut l'année suivante, de maladie de cœur et de congestion.<br /> <br /> <br /> Il laissait de très nombreux ouvrages inédits, plus ou moins achevés, sur les matières les plus diverses d'économie politique, d'histoire, de morale, de politique, de littérature et d'art ; il en a été publié une partie dont les plus remarquables, avec la Capacité politique, sont : ''Théorie de la propriété'' (1866), en faveur de la réforme de la propriété par sa généralisation et par l'institution d'un système de garanties ; ''Théorie du mouvement constitutionnel'' (1870), critique des constitutions françaises depuis 1789 ; ''Du principe de l'art'' (1875), un plaidoyer pour la peinture réaliste et pour l'art social de l'avenir. Proudhon a aussi laissé une correspondance extrêmement précieuse, qui a été recueillie en 14 vol. in-8 (1875).<br /> <br /> == Philosophie politique ==<br /> === Le &quot;premier anarchiste&quot; ===<br /> Il y eut de nombreuses personnes avant lui à s'opposer aux autorités, mais il est le premier à se qualifier d'anarchiste dans sa thèse (''Qu'est-ce que la propriété ?'') publiée en 1840, sous la forme d'un dialogue:<br /> <br /> « Eh! pouvez-vous le demander, répond sans doute quelqu'un de mes plus jeunes lecteurs; vous êtes républicain.<br /> <br /> -Républicain, oui ; mais ce mot ne précise rien. ''Res publica'', c'est la chose publique ; or quiconque veut la chose publique, sous quelque forme de gouvernement que ce soit, peut se dire républicain. Les rois aussi sont républicains.<br /> <br /> - Eh bien! vous êtes démocrate ? <br /> <br /> -Non.<br /> <br /> -Quoi! vous seriez monarchiste ?<br /> <br /> -Dieu m'en garde.<br /> <br /> -Vous êtes donc aristocrate ?<br /> <br /> -Point du tout.<br /> <br /> -Vous voulez un gouvernement mixte ?<br /> <br /> -Encore moins.<br /> <br /> -Qu'êtes vous donc ?<br /> <br /> -Je suis anarchiste. »<br /> <br /> Auparavant le terme ''anarchiste'' servait à insulter la Gauche durant la Révolution française, il désigne depuis Proudhon la philosophie politique anarchiste.<br /> <br /> ===La propriété c'est le vol===<br /> <br /> Selon Proudhon, de même que l’esclavage c’est l’assassinat de l’homme, la propriété c’est le vol. Si, écrit-il dans Qu’est-ce que la propriété ? (1840) : <br /> ''»tel auteur enseigne que la propriété est un droit civil, né de l'occupation et sanctionné par la loi&quot;''; si ''&quot;tel autre soutient qu'elle est un droit naturel, ayant sa source dans le travail&quot;''; lui prétend ''&quot;que ni le travail, ni l'occupation, ni la loi ne peuvent créer la propriété, qu'elle est un effet sans cause&quot;''.<br /> <br /> Proudhon affirme que le propriétaire capitaliste, en payant le travail des ouvriers, paye ''&quot;autant de fois une journée qu'il a employé d'ouvriers chaque jour, ce qui n'est point du tout la même chose&quot;''. Ainsi il a fallu quelques heures à deux cents grenadiers pour dresser l'obélisque de Louqsor sur la place de la Concorde, ''&quot;suppose-t-on qu'un seul homme, en deux cents jours, en serait venu à bout ?&quot;.''<br /> <br /> La production est le résultat de l'utilisation de la force collective du travail et non de l'addition des forces individuelles des travailleurs. C'est la force collective qui permet le surplus d'énergie, et c'est le propriétaire capitaliste qui s'attribue ce surplus d'énergie.<br /> La propriété capitaliste, selon Proudhon, c'est le droit de jouir du travail des autres, c'est le droit de disposer du bien d'autrui. C'est pourquoi la propriété c'est le vol.<br /> Selon Proudhon, il y a donc entre l'ouvrier qui reçoit le salaire de sa journée de travail et le propriétaire capitaliste qui s'empare du produit de la force collective auquel l'ouvrier a participé une erreur de compte. C'est pourquoi'' &quot;le travailleur conserve, même après avoir reçu son salaire, un droit naturel de propriété sur la chose qu'il a produite&quot;''. Il s'en suit que le travailleur a droit, dans la proportion de son travail, à la participation des produits et des bénéfices.<br /> L'existence de la propriété capitaliste a pour conséquence une situation économique et politique désastreuse. Du point de vue économique la propriété capitaliste conduit à l'exploitation du travailleur en effectuant une retenue sur son travail productif, et donc en limitant sa consommation au profit d'une minorité d'oisifs (les rentiers). Du point de vue politique la propriété capitaliste conduit à l'inégalité des droits et au triomphe de la raison du plus fort.<br /> Est-ce à dire qu'il faille substituer la communauté des biens à la propriété capitaliste. Proudhon ne le pense pas car pour lui la communauté des biens est injuste et oppressive. Elle est injuste car elle permet l'exploitation du fort par le faible, en récompensant de même manière le paresseux et celui qui travaille, en récompensant de même manière la bêtise et le talent. La communauté des biens est oppressive parce qu'elle enchaîne par ''&quot;une uniformité béate et stupide ... la personnalité libre, active, raisonneuse, insoumise de l'homme ...&quot;''.<br /> <br /> Qu'elle est la solution ? La solution c'est la possession. La propriété capitaliste doit être remplacée par une possession individuelle, transmissible et susceptible d'échange, cette possession ''&quot;ayant pour condition le travail, non une occupation fictive, ou une oisive volonté&quot;.''<br /> Cependant, dans son ouvrage posthume La Théorie de la propriété (1866), Proudhon constate que : <br /> ''&quot;... le peuple, même celui du socialisme, veut, quoi qu'il dise, être propriétaire ...&quot;'' et il pense qu'en définitive la propriété individuelle, absolue et incoercible, peut assurer la protection des faibles contre l'Etat. Car c'est l'Etat l'ennemi véritable du citoyen.<br /> <br /> Mais l'on ne saurait confondre cette propriété individuelle avec la propriété capitaliste, celle des rentiers, car cette propriété individuelle est fondée sur le travail associatif, c'est une ''&quot;propriété fédéraliste&quot;''. La propriété n'est acceptable que dans la mesure où elle permet l'usus et non pas l'abusus.<br /> <br /> L'ennemi principal c'est donc l'Etat. C'est la raison pour laquelle Proudhon est hostile à l'Etat, pour l'anarchie et pour la révolution.<br /> <br /> ===Le gouvernement de l'homme par l'homme c'est la servitude===<br /> <br /> Si l'exploitation de l'homme par l'homme dans la propriété capitaliste c'est donc le vol, selon Proudhon ''&quot;Eh bien ! le gouvernement de l'homme par l'homme, c'est la servitude&quot;'' (Les Confessions d'un révolutionnaire, 1850).<br /> Le gouvernement démocratique n'est pas épargné :<br /> ''&quot;L'erreur ou la ruse de nos pères a été de faire le peuple souverain à l'image de l'homme. Et dire qu'il y a parmi nous des démocrates qui prétendent que le gouvernement a du bon ; des socialistes qui soutiennent au nom de la liberté, de l'égalité et de la fraternité cette ignominie ; des prolétaires qui posent leur candidature à la Présidence de la République !&quot;''. Selon lui le suffrage universel est une :''&quot;...institution excellente pour faire dire au peuple non ce qu'il pense, mais ce qu'on veut de lui&quot;''(Le Peuple, 1848).<br /> <br /> Finalement Proudhon méprisera la démocratie capitaliste, car :''&quot;Religion pour religion, l'urne populaire est encore au-dessous de la sainte ampoule mérovingienne. Tout ce qu'elle a produit a été de changer la science en dégoût et le scepticisme en haine&quot;''(De la Justice dans la Révolution et dans l'Eglise, 1858). C'est que Proudhon s'oppose à toute autorité imposée, à celle de l'Eglise comme à celle de l'Etat. Et il n'entend pas que le peuple soit soumis à une nouvelle religion, quelle qu'elle soit. Voilà pourquoi il s'opposera également à marx, dans lequel il voit une nouveau religieu dogmatique et intolérant :''&quot;Ne nous faisons pas les chefs d'une nouvelle religion, cette religion fut-elle la religion de la logique, la religion de la raison&quot;''(Lettre à Karl Marx du 17 mai 1846).<br /> <br /> ===Pour un ordre volontaire===<br /> <br /> Proudhon est pour une certaine forme d'ordre. Proudhon est, pour un ordre volontaire :<br /> ''&quot;Je veux aussi l'ordre, autant et plus que ceux qui le troublent par leur prétendu gouvernement, mais je le veux comme un effet de ma volonté, une condition de mon travail et une loi de ma raison. Je ne le subirai jamais venant d'une volonté étrangère, et s'imposant pour conditions préalables la servitude et le sacrifice&quot;.''<br /> <br /> Proudhon est donc contre l'ordre de l'Etat, qui est un ordre militaire, qui a pour but de ''&quot;maintenir avant tout la féodalité capitaliste dans la jouissance de ses droits ; assurer, augmenter la prépondérance du capital sur le travail ; renforcer, s'il est possible, la classe parasite, en lui ménageant partout, à l'aide des fonctions publiques, des créatures, et au besoin des recrues ; reconstituer peu à peu et anoblir la grande propriété&quot;''(L'Idée générale de la Révolution au XIXème siècle, 1851).<br /> <br /> Ce que veut Proudhon c'est un ordre qui, sans la force coercitive, remène à l'unité la divergence des intérêts, identifie le bien particulier et le bien général, efface l'inégalité naturelle des facultés par l'égalité de l'éducation. Proudhon veut un ordre dans lequel chaque individu :''&quot;soit ... producteur et consommateur, citoyen et prince, administrateur et administré ; où sa liberté augmente toujours, sans qu'il soit besoin d'en aliéner jamais rien ; où son bien-être s'accroisse indéfiniment ...&quot;''. Cet ordre ne sera pas un ordre politique, selon Prouhon, mais un ordre économique basé sur l'autogestion et la fédération.<br /> <br /> La révolution anarchiste sera donc économique : c'est la révolution économique qui permettra de réaliser la justice sociale de l'anarchie par l'autogestion fédéraliste.<br /> <br /> ===La Justice fédéraliste===<br /> <br /> La Justice fédéraliste selon Proudhon c'est l'antithèse de la justice de l'Eglise catholique :<br /> ''&quot;L'ancien monde était complet : il avait sa théologie, sa philosophie, son économie, sa politique, sa morale ... Où la révolution n'est rien, ou elle doit remplacer tout cela, c'est à dire reconstruire la société au complet. La justice pour moi régit tout : la cité et la famille, l'économie, le travail, les lettres mêmes et l'art. L'Eglise, organe de la pensée religieuse, est le foyer de l'ancien monde ... L'ordre humain dépend de la manière dont la justice est comprise et interprétée, soit par l'Eglise soit par la révolution&quot;''(De la Justice, 1858).<br /> <br /> La justice de la révolution, selon Proudhon, c'est le fruit de cette faculté que possède l'homme, grâce à sa raison, de sentir sa dignité dans la personne de son semblable comme de sa propre personne. La justice c'est donc :''&quot;Le respect spontanément éprouvé et réciproquement garanti, de la dignité humaine, en quelque personne et dans quelque circonstance qu'elle se trouve comprise, et à quelque risque que nous expose sa défense&quot;.''<br /> <br /> Plus concrètement sans doute la justice sociale c'est l'égalité et l'équilibre dans la liberté. En effet les hommes sont égaux :''&quot;Tous les individus dont se compose la société sont en principe de même essence, de même calibre, de même type, de même modèle ; si quelque différence entre eux se manifeste, elle provient non de la pensée créatrice qui leur a donné l'être et la forme, mais des circonstances extérieures sous lesquelles les individualités naissent et se développent&quot;.''<br /> <br /> La justice c'est cette égalité de l'homme individu qui est préservée par l'équilibre des forces sociales. Car les forces sociales doivent être égales, afin d'être équilibrées, de façon que les unes n'écrasent pas les autres et que donc l'égalité individuelle, c'est à dire la liberté individuelle, soit préservée.<br /> <br /> ===L'égalité c'est la liberté===<br /> <br /> En effet, selon Proudhon, l'égalité c'est la liberté. C'est parce que l'homme est l'égal de l'homme qu'il est son propre juge, et qu'il se constitue en autorité vis-à-vis de lui-même. Il ne peut y avoir de liberté si l'autorité est extérieure à l'homme. Il ne peut y avoir de liberté que si l'homme est son propre maître. C'est pourquoi la devise de l'anarchie est '''&quot;ni Dieu ni maître&quot;''' (même si cela vient de blanqui ;).<br /> C'est la raison pour laquelle la justice de la révolution ne peut être que la justice de l'autogestion fédérative, la justice du mutualisme et de la coopération.<br /> <br /> ===Mutualité et coopération===<br /> <br /> L'économie sera autogérée dans le cadre d'institutions mutualistes et coopératives résultant de la conclusion de contrats synallagmatiques et commutatifs, avec des obligations réciproques et égales. Les hommes se grouperont volontairement en s'obligeant réciproquement les uns envers les autres et en s'engageant à donner ou faire une chose qui est regardée comme l'équivalent de ce que l'on fait pour eux.<br /> <br /> Ainsi seront constituées des unités de production et de distribution qui passeront entre elles des contrats destinés à régir leurs rapports. Ces unités se regrouperont volontairement pour constituer des unités autonomes dans les différents domaines de l'activité humaine : industries extractives, manufacturières, commerciales, agricoles, des lettres, sciences et arts. Le regroupement volontaire des unités autonomes donnera naissance à une Fédération agricole-industrielle qui sera chargée de gérer tous les services publics.<br /> La politique, c'est à dire l'administration générale, sera autogérée de même manière.<br /> <br /> ===Vers une Fédération mondiale===<br /> <br /> Politiquement les hommes se regrouperont volontairement, par le contrat mutualiste, dans des communes qui s'associeront volontairement dans le cadre de provinces, qui s'associeront elles-mêmes pour constituer une fédération politique, c'est à dire une Organisation fédéraliste.<br /> <br /> Cette Organisation fédéraliste, afin de ne pas devenir oppressif, ne devra pas dépasser une certaine taille. C'est la raison pour laquelle Proudhon écrit que :''&quot;L'Europe serait encore trop grande pour une Confédération unique : elle ne pourrait former qu'une Confédération de Confédérations&quot;''(Du principe Fédératif, 1863).<br /> <br /> L'Organisation fédéraliste a :<br /> ''&quot;un rôle de législation, d'institution, d'inauguration, d'installation ... de premier moteur et de haut directeur ... d'organe principal du mouvement social ...&quot;.''.<br /> <br /> Mais attention, le pouvoir de cette Organisation fédéraliste ne peut être coercitive puisqu'elle émane de l'association volontaire d' hommes égaux donc libres. Le pouvoir de l'Organisation fédéraliste est fondamentalement un pouvoir de coordination dirigeante qui laisse les unités de base exécuter librement. L'Organisation fédéraliste autogéré ne peut donc être comparé à l'Etat français de son époque, l'Etat napoléonien, un Etat centralisé, hiérarchisé et autoritaire. L'Organisation fédéraliste est une Organisation décentralisé.<br /> <br /> Seul l'Organisation fédéraliste permet la justice, l'égalité et l'équilibre dans la liberté :<br /> ''&quot;La société doit être considérée, non comme une hérarchie de fonctions et de facultés, mais comme un système d'équilibration entre forces libres, dans lequel chacun est assuré de jouir des mêmes droits à condition de remplir les mêmes avantages en échange des mêmes services&quot;''(Du Principe fédératif, 1863).<br /> <br /> (Cependant Proudhon se fait peu d'illusions à propos de la réalisation de son système puisqu'il écrit en 1860 :''&quot;Nous marchons à une formation de 5 ou 6 grands empires, ayant tous pour but de défendre et restaurer le droit divin et d'exploiter la vile plèbe ... Il n'y aura plus en Europe ni droits ni liberté ni principes ni moeurs&quot;''(Lettre à Beslay, 3 mai 1860).<br /> <br /> == Sur les Femmes et les Juifs ==<br /> <br /> La [[misogynie]] de proudhon, Visible dans une lettre de proudhon en réponse à Mme d’Héricourt, lettre diffusé sur quelques journaux francophones, mais jamais diffusé en tant qu'œuvre, si ce n'est en tant qu'œuvre posthume, sera critiqué par l'anarchiste [[joseph déjacque]] dans sa lettre &quot;[http://joseph.dejacque.free.fr/ecrits/lettreapjp.htm De l’Etre-Humain mâle et femelle]&quot; (notemment les propos méprisant de proudhon).&lt;br&gt;<br /> L'[[antisémitisme]] de proudhon, sera visible dans des extraits de son carnet personnel (qui ne sera jamais édité de son vivant). Ces écrits auraient fait suite à une rencontre, un soir, de proudhon dans un bar, d'antisémites allemands. L'Anti-sémitisme juif de proudhon ayant diverses raisons, dont son christiannisme, son anti-capitalisme ; le juif et le protestant, ce dernier nommé ici par proudhon &quot;l'anglais&quot;, étant à l'époque considéré par la plupart de intellectuels comme l'archétype du banquier, de l'usurier, donc également l'ennemi des idées de proudhon. <br /> <br /> Les positions de proudhon ne semblent pas des positions cohérentes avec le reste de sa pensée aux yeux de ses partisans d'aujourd'hui (bien que le banquier ou l'usurier, de quelque religion qu'il soit, reste toujours actuellement l'ennemi des socialistes proudhoniens ; à l'exception que ça n'en fait pas une race particuliére). <br /> <br /> Extraits :<br /> <br /> :« Non, Madame, vous ne connaissez rien à votre sexe ; vous ne savez pas le premier mot de la question que vous et vos honorables ligueuses agitez avec tant de bruit et si peu de succès. Et si vous ne la comprenez point, cette question ; si, dans les huit pages de réponses que vous avez faites à ma lettre, il y a quarante paralogismes, cela tient précisément, comme je vous l'ai dit, à votre infirmité sexuelle. J'entends par ce mot, dont l'exactitude n'est peut-être pas irréprochable, la qualité de votre entendement, qui ne vous permet de saisir le rapport des choses qu'autant que nous hommes vous le faisons toucher du doigt. Il y a chez vous, au cerveau comme dans le ventre, certain organe incapable par lui-même de vaincre son inertie native, et que l'esprit mâle est seul capable de faire fonctionner, ce à quoi il ne réussit même pas toujours. Tel est, madame, le résultat de mes observations directes et positives : je le livre à votre sagacité obstétricale et vous laisse à en calculer, pour votre thèse, les conséquences incalculables. » ''La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes'', 1857 (?).<br /> <br /> :« Juifs. Faire un article contre cette race, qui envenime tout, en se fourrant partout, sans jamais se fondre avec aucun peuple. Demander son expulsion de France, à l’exception des individus mariés avec des françaises ; abolir les synagogues, ne les admettre à aucun emploi, poursuivre enfin l’abolition de ce culte. Ce n’est pas pour rien que les chrétiens les ont appelés déicides. Le juif est l’ennemi du genre humain. Il faut renvoyer cette race en Asie, ou l’exterminer... Par le fer ou par le feu, ou par l’expulsion, il faut que le juif disparaisse... Tolérer les vieillards qui n’engendrent plus. Travail à faire. Ce que les peuples du Moyen Age haïssaient d’instinct, je le hais avec réflexion et irrévocablement. La haine du juif comme de l’Anglais doit être notre premier article de foi politique. » ''Carnets,'' 26 décembre 1847.<br /> <br /> == Ses écrits ==<br /> <br /> *''Qu'est ce que la propriété?'' (1840)<br /> *''Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère'' (1846)<br /> *''Le manuel du spéculateur à la bourse'' (1853)<br /> *''De la justice dans la révolution et dans l'Eglise'' (1858)<br /> *''La Guerre et la Paix'' (1861)<br /> *''De la capacité politique des classes ouvrières'' (1865)<br /> *''Théorie de la propriété'' (1866)<br /> *''Théorie du mouvement constitutionnel'' (1870)<br /> *''Du principe de l'art'' (1875)<br /> *''Correspondances'' (1875)<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> <br /> === Personnalités cotoyées===<br /> <br /> * [[Michel Bakounine]]<br /> * [[Pierre Kropotkine]]<br /> * [[Charles Fourier]]<br /> * [[Victor Considérant]]<br /> * [[Auguste Blanqui]]<br /> <br /> === Thèmes associés===<br /> <br /> * [[Anarchisme]]<br /> * [[Mutuellisme]]<br /> * [[coopérative]]s<br /> * [[fédéralisme]]<br /> <br /> ==Liens externes==<br /> <br /> * [http://perso.wanadoo.fr/jean-pierre.proudhon Pierre-Joseph Proudhon]<br /> * [http://kropot.free.fr/index2.htm#PROUDHON Textes de Proudhon sur bibliolib.net]<br /> * [http://gallica.bnf.fr/metacata.idq?Mod=&amp;Cirestriction=@_Auteur(PROUDHON) Textes de Proudhon sur le site de la BNF]<br /> * [http://www.marxists.org/francais/marx/works/1847/06/km18470615l.htm Ce que Marx pensait de Proudhon]<br /> *[http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Proudhon Correspondance entre Karl Marx et Pierre-Joseph Proudhon]<br /> <br /> {{Wikipedia}}<br /> [[Catégorie:Anarchiste|Proudhon, Pierre-Joseph]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Talk:Rencontres_anarchistes_intergalactiques&diff=27719 2006-05-26T20:19:01Z

<p>X: </p> <hr /> <div>Hm .. Which year? --[[Utilisateur:X|X]] 26 mai 2006 à 20:04 (UTC)<br /> :Ok, I found it ... http://diy.atspace.org</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>Hm .. Which year? --[[Utilisateur:X|X]] 26 mai 2006 à 20:04 (UTC)<br /> Ok I found it ... http://diy.atspace.org</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>__NOTOC__<br /> &lt;div style=&quot;padding:1em; padding-top:0; background:transparent;&quot;&gt;<br /> <br /> {{Accueil/intro}}<br /> {{Accueil/jour}}<br /> {{Accueil/mouvhistperso}}<br /> {{Accueil/moyorg}}<br /> {{Accueil/autres}}<br /> {{Accueil/projet}}<br /> {{Accueil/liens}}<br /> <br /> [[ar:الصفحة الرئيسية]]<br /> [[id:Halaman Utama]]<br /> [[bs:Glavna_strana]]<br /> [[zh:首页]]<br /> [[da:Forside]]<br /> [[de:Hauptseite]]<br /> [[el:Αρχική σελίδα]]<br /> [[en:Main Page]] <br /> [[es:Portada]]<br /> [[eo:Ĉefpaĝo]] <br /> [[hr:Glavna strana]]<br /> [[it:Prima Pagina]] <br /> [[ja:メインページ]]<br /> [[nl:Hoofdpagina]]<br /> [[no:Hovedside]]<br /> [[nn:Hovudside]]<br /> [[pl:Strona główna]]<br /> [[pt:Página principal]]<br /> [[ru:Заглавная страница]]<br /> [[sr:Главна страна]]<br /> [[sv:Huvudsida]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>__NOTOC__<br /> &lt;div style=&quot;padding:1em; padding-top:0; background:transparent;&quot;&gt;<br /> <br /> {{Accueil/intro}}<br /> {{Accueil/jour}}<br /> {{Accueil/mouvhistperso}}<br /> {{Accueil/moyorg}}<br /> {{Accueil/autres}}<br /> {{Accueil/projet}}<br /> {{Accueil/liens}}<br /> <br /> [[ar:الصفحة الرئيسية]]<br /> [[id:Halaman Utama]]<br /> [[zh:首页]]<br /> [[da:Forside]]<br /> [[de:Hauptseite]]<br /> [[el:Κύρια Σελίδα]] <br /> [[en:Main Page]] <br /> [[es:Portada]]<br /> [[eo:Ĉefpaĝo]] <br /> [[it:Prima Pagina]] <br /> [[ja:メインページ]]<br /> [[nl:Hoofdpagina]]<br /> [[no:Hovedside]]<br /> [[nn:Hovudside]]<br /> [[pl:Strona główna]]<br /> [[pt:Página principal]]<br /> [[ru:Заглавная страница]]<br /> [[sr:Главна страна]]<br /> [[sv:Huvudsida]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>{{ébauche}}<br /> [[Catégorie:Idée politique]]<br /> <br /> L' '''anarchisme vert''', ou appelé aussi &quot;écologisme libertaire&quot; ou &quot;anarchisme écologiste&quot;, est une doctrine politique née, sous sa forme actuelle, au XXe siécle, mais qui prolonge les réflexions naturalistes de plusieurs penseurs du début de l'anarchisme comme Kropotkine. L'anarchisme vert est au croisement de la philosophie [[anarchisme|anarchiste]] et de l'[[écologie|écologisme]].<br /> <br /> Il défend l'idée que l'anarchisme doit faire une critique radicale de l'[[anthropocentrisme]] en vigueur. Très critique envers la [[technologie]] capitaliste, ce courant de pensée se divisent en de nombreuses tendances, dont certaines se rapprochent de deux autres courants : l'[[écoanarchisme]] et l'[[anarcho-primitivisme]].<br /> <br /> == Liens ==<br /> * [http://kropot.free.fr/index3.htm#ECOLOGIE L'écologie et les anarchistes], textes de Reclus à Boockchin et aux derniers courants anarcho-verts sur [[Bibliolib]].<br /> * Patrick Pidutti, [http://bibliolib.net/article.php3?id_article=541 Michel Bakounine penseur de l’écologie], ''Le Monde Libertaire'', n° 205, octobre 1974<br /> * Maurice Joyeux, [http://bibliolib.net/article.php3?id_article=539 L’Écologie, une chaîne dont le dernier maillon est la révolution libertaire], ''La Rue'' n° 20 - 2e et 3e trimestre 1975<br /> * Alain Crapaud, [http://bibliolib.net/article.php3?id_article=537 Agriculture, écologie, société libertaire], ''La Rue'', n° 20, 2e et 3e trimestre 1975<br /> <br /> *'''en:''' [http://www.greenanarchy.org/ greenanarchy.org]<br /> *'''en:''' [http://www.insurgentdesire.org.uk/ Archives]<br /> <br /> {{Wikipedia}}<br /> [[da:grøn anarkisme]] <br /> [[de:Grüner Anarchismus]]<br /> [[en:green anarchy]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=L%27Internationale&diff=17787 2006-05-12T00:25:30Z

<p>X: </p> <hr /> <div>L'INTERNATIONALE &lt;br /&gt;<br /> ''(l'origine par Eugène Pottier en 1871)''<br /> <br /> <br /> Debout! l'âme du prolétaire!&lt;br /&gt;<br /> Travailleur groupons nous enfin.&lt;br /&gt;<br /> Debout! les damnés de la terre!&lt;br /&gt;<br /> Debout! les forçats de la faim!&lt;br /&gt;<br /> Pour vaincre la misère et l'ombre.&lt;br /&gt;<br /> Foule esclave, debout! debout!&lt;br /&gt;<br /> C'est nous le droit, c'est nous le nombre&lt;br /&gt;<br /> Nous qui n'étions rien, soyons tout.&lt;br /&gt;<br /> &lt;br /&gt;<br /> C'est la lutte finale:&lt;br /&gt;<br /> Groupons-nous, et demain,&lt;br /&gt;<br /> L'Internationale&lt;br /&gt;<br /> Sera le genre humain.&lt;br /&gt;<br /> &lt;br /&gt;<br /> Il n'est pas de sauveurs suprêmes:&lt;br /&gt;<br /> Ni Dieu, ni César, ni tribun,&lt;br /&gt;<br /> Producteurs, sauvons-nous nous-mêmes!&lt;br /&gt;<br /> Travaillons au Salut Commun.&lt;br /&gt;<br /> Pour que le voleur rende gorge,&lt;br /&gt;<br /> Pour tirer l'esprit du cachot,&lt;br /&gt;<br /> Allumons notre grande forge,&lt;br /&gt;<br /> Battons le fer quand il est chaud!&lt;br /&gt;<br /> &lt;br /&gt;<br /> Les rois nous soûlaient de fumées,&lt;br /&gt;<br /> Paix entre nous, guerre aux tyrans!&lt;br /&gt;<br /> Appliquons la grève aux armées,&lt;br /&gt;<br /> Crosse en l'air et rompons les rangs!&lt;br /&gt;<br /> Bandit, prince, exploiteur ou prêtre&lt;br /&gt;<br /> Qui vit de l'homme est criminel;&lt;br /&gt;<br /> Notre ennemi c'est notre maître&lt;br /&gt;<br /> Voilà le mot d'ordre éternel.&lt;br /&gt;<br /> &lt;br /&gt;<br /> L'engrenage encore va nous tordre;&lt;br /&gt;<br /> Le Capital est triomphant;&lt;br /&gt;<br /> La mitrailleuse fait de l'ordre&lt;br /&gt;<br /> En hachant la femme et l'enfant.&lt;br /&gt;<br /> L'Usure folle en ses colères,&lt;br /&gt;<br /> Sur nos cadavres calcinés,&lt;br /&gt;<br /> Soudé à la grève des salires&lt;br /&gt;<br /> La grève de assassinés.&lt;br /&gt;<br /> &lt;br /&gt;<br /> Ouvriers, paysans, nous sommes&lt;br /&gt;<br /> Le grand parti des travailleurs;&lt;br /&gt;<br /> La terre n'appartient qu'aux hommes,&lt;br /&gt;<br /> L'oisif ira loger ailleurs.&lt;br /&gt;<br /> Combien de nos chairs se repaissent!&lt;br /&gt;<br /> Si les corbeaux, si les vautours,&lt;br /&gt;<br /> Un de ces matins, disparaissent...&lt;br /&gt;<br /> Le terre tournera toujours!&lt;br /&gt;<br /> &lt;br /&gt;<br /> Qu'enfin le passé s'engloutisse!&lt;br /&gt;<br /> Qu'un genre humain transfiguré&lt;br /&gt;<br /> Sous le ciel clair de la justice&lt;br /&gt;<br /> Mûrisse avec l'épi doré!&lt;br /&gt;<br /> Ne crains plus les nids de chenilles&lt;br /&gt;<br /> Qui gâtaient l'arbre et ses produits.&lt;br /&gt;<br /> Travail étends sur nos familles&lt;br /&gt;<br /> Tes rameaux tout rouges de fruits.&lt;br /&gt;<br /> &lt;br /&gt;<br /> C'est la lutte finale:&lt;br /&gt;<br /> Groupons-nous, et demain,&lt;br /&gt;<br /> L'Internationale&lt;br /&gt;<br /> Sera le genre humain.&lt;br /&gt;<br /> <br /> [[de:Die Internationale]]</div>

X http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Ba_Jin&diff=26430 2006-05-06T16:47:15Z

<p>X: </p> <hr /> <div>[[Catégorie:Anarchiste|Jin, Ba]] [[Catégorie:Ecrivain-e|Jin (Pa Kin), Ba]]<br /> <br /> <br /> '''Ba Jin''' (ou Pa Kin, Li Fei-Kan, Li Pei-Kan ), né le [[25 novembre]] [[1904]] à [[Chengdu]], province du [[Sichuan]] et mort le [[17 octobre]] [[2005]] à [[Shanghai]]) est le nom de plume de l'[[écrivain chinois]] '''Li Yaotang''', président du [[PEN club|Centre du Pen]] chinois et candidat au [[prix Nobel de littérature]]. Son pseudonyme est tiré des noms de [[Michel Bakounine|Bakounine]] et [[Pierre Kropotkine|Kropotkine]], penseurs anarchistes qu'il admirait. Son séjour en France (1927-1928), à [[Château-Thierry]] a marqué sa carrière littéraire. Ba Jin a aussi écrit en [[espéranto]]. Ses personnages romantiques fascinés par la révolution eurent une grande influence sur la jeunesse. Son livre le plus célèbre est autobiographique, ''Famille'' (家).<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Fils d'un propriétaire foncier et fonctionnaire gouvernemental (mandarin), Ba Jin se montre très tôt hostile aux rites, formalisme et châtiment. Il suit d’abord une formation secondaire à une école rattachée à l’université du sud-ouest dans sa ville natale. Dès 1919, il se dit « anarcho-communiste et devient membre du groupe La société de l’Équité. Grand lecteur de [[Kropotkine]] et d’[[Emma Goldman]], il noue des liens avec l’anarchiste [[Zheng Peigang]] connu sous le pseudonyme de Ke Lao.<br /> <br /> Entre 1920 et 1924, il collabore à ''La voix du peuple'' (anarchiste). Il signe peut-être son 1er article anarchiste en 1921, à l'âge de 17 ans, dans ''La Quinzaine'' (''Banyue'') de Chengdu. Il écrit également dans la revue ''Les masses en alerte'' (''Jingqun''). A partir de 1922, il est le principal responsable de la revue ''La voix des gens du peuple'' et adopte le pseudonyme Peigan.<br /> En 1924, il quitte Chengdu (qu’il ne reverra qu’en 1942) pour intégrer l'Écoles des langues étrangères Nanjing. Il est très doué pour les langues, y compris l’esperanto (il s'engage dans le [[associations espérantistes|mouvement espérantiste]] à partir de 1924) qui lui permet de découvrir de multiples auteurs libertaires. Il devient ami de l’activiste étudiant [[Hu Feng]] et participe au mouvement étudiant de Nanjing. Il se déplace aussi beaucoup à Pékin, Shangaï (où il mènera une activité syndicale active) et Canton (où il écrit dans ''La cloche du peuple''). Il traduit des articles libertaires et écrit une brochure sur la tragédie de [[Haymarket]] (sans doute sa première grande traduction).<br /> <br /> En [[1926]] il se rend en France pour approfondir ses connaissances de langue. La littérature mise à part, ses intérêts se centrent sur l’anarchisme et le mouvement populiste en Russie, d’où son pseudonyme – première syllabe de l’appellation chinoise de Bakounine et dernière de Kropotkine, deux anarchistes russes. De retour en [[Chine]] en [[1928]], [[Ba Jin]] se concentre sur son activité littéraire et apporte son concours aux principaux magazines, mais se fait surtout remarquer par la rédaction d’une vingtaine de romans entre [[1928]] et [[1945]].<br /> <br /> En [[1944]] il marie [[Xiao Shan]], dont la contribution au niveau littéraire consiste de plusieurs traductions, et, qui meurt lors de la [[Révolution culturelle]]. Le couple donne naissance à un garçon et une fille.<br /> <br /> Malgré une position neutre du point de vue politique, le gouvernement l’invite à devenir membre du conseil de culture et d’éducation en [[1950]] après la fondation de la [[République populaire de Chine]]. En [[1953]] il est élu vice-président de l'association des écrivains. Alors que son œuvre n’est pas nécessairement conforme aux critères du régime, la [[campagne des Cent Fleurs]] ne se fait ressentir pour lui, que par la perte de son poste de rédacteur en chef du magazine Littérature Populaire. <br /> <br /> Par la suite, par contre, on lui fait preuve de reconnaissance, entre autres, par son élection au poste de vice-président de l’association des cercles de littérature et création artistique et à celui de rédacteur en chef d’un mensuel littéraire à Shanghai.<br /> Pour Ba Jin, la Révolution culturelle pris une toute autre tournure – classification comme contre-révolutionnaire en [[1967]], réduction en cendres de ses œuvres, privation de droit politique, interdiction d’activités littéraires et des agressions, également porté contre les membres de sa famille, puis réhabilitation en [[1977]].<br /> Élu membre du comité permanent de l’[[Assemblée nationale]], ainsi que, de nouveau, vice-président de l'association des cercles littéraires et de création artistique en [[1978]], président du [[PEN club]] de [[Chine]] en [[1980]] et président de l’[[association des écrivains chinois]] en [[1981]]. Il fut vice-président de la Ligue chinoise d’espéranto dans les années 1980.<br /> <br /> <br /> ==Bibliographie==<br /> <br /> *''Déclin'' 1929 (Déclin)<br /> *''L’automne au printemps'', 1932<br /> *[http://raforum.apinc.org/article.php3?id_article=1355 Liste de ses œuvres en français]<br /> *[http://cabanel.jennifer.free.fr/reserve_2/ba_jin.doc BA JIN, sa première œuvre]<br /> <br /> == ses idées ==<br /> *[http://increvablesanarchistes.org/articles/etranger/bajin_1921.htm] ou [http://cabanel.jennifer.free.fr/reserve_2/texte_de_ba_jin.doc Comment fonder une société véritablement libre et égalitaire] (article de Ba Jin)<br /> *[http://www.agoravox.fr/article.php3?id_article=3993 Pa Kin l'espérantiste]<br /> <br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[de:Ba Jin]]</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>Echangerais N° 2 et 6 de L'Enragé contre N°8 et 10 (s'il existe)<br /> jbuclet@noos.fr<br /> <br /> :Faire une rubrique d'échanges et de recherche (littéraire ou autre) ? [[Utilisateur:Libre|[[Utilisateur:Libre|Libre]]ŧ[[Discussion_Utilisateur:Libre|★]]]] 27 déc 2005 à 11:16 (UTC)<br /> <br /> <br /> ==Indymedia Paris==<br /> 4.5.06 http://paris.indymedia.org bloqué par la cour?! fake? --[[Utilisateur:X|X]] 4 mai 2006 à 14:03 (UTC)</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>Echangerais N° 2 et 6 de L'Enragé contre N°8 et 10 (s'il existe)<br /> jbuclet@noos.fr<br /> <br /> :Faire une rubrique d'échanges et de recherche (littéraire ou autre) ? [[Utilisateur:Libre|[[Utilisateur:Libre|Libre]]ŧ[[Discussion_Utilisateur:Libre|★]]]] 27 déc 2005 à 11:16 (UTC)<br /> <br /> <br /> ==Indymedia Paris==<br /> 4.5.06 http://paris.indymedia.org bloqué par la cour --[[Utilisateur:X|X]] 4 mai 2006 à 14:03 (UTC)</div>

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<p>X: Indymedia Paris</p> <hr /> <div>Echangerais N° 2 et 6 de L'Enragé contre N°8 et 10 (s'il existe)<br /> jbuclet@noos.fr<br /> <br /> :Faire une rubrique d'échanges et de recherche (littéraire ou autre) ? [[Utilisateur:Libre|[[Utilisateur:Libre|Libre]]ŧ[[Discussion_Utilisateur:Libre|★]]]] 27 déc 2005 à 11:16 (UTC)<br /> <br /> <br /> ==Indymedia Paris==<br /> 4.5.06 15:00 bloqué par la cour --[[Utilisateur:X|X]] 4 mai 2006 à 14:03 (UTC)</div>

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<p>X: </p> <hr /> <div>__NOTOC__<br /> &lt;div style=&quot;padding:1em; padding-top:0; background:transparent;&quot;&gt;<br /> <br /> {{Accueil/intro}}<br /> {{Accueil/jour}}<br /> {{Accueil/mouvhistperso}}<br /> {{Accueil/moyorg}}<br /> {{Accueil/autres}}<br /> {{Accueil/projet}}<br /> {{Accueil/liens}}<br /> <br /> [[ar:الصفحة الرئيسية]]<br /> [[id:Halaman Utama]]<br /> [[zh:首页]]<br /> [[da:Forside]]<br /> [[de:Hauptseite]]<br /> [[en:Main Page]] <br /> [[es:Portada]]<br /> [[eo:Ĉefpaĝo]] <br /> [[it:Prima Pagina]] <br /> [[ja:メインページ]]<br /> [[nl:Hoofdpagina]]<br /> [[no:Hovedside]]<br /> [[nn:Hovudside]]<br /> [[pl:Strona główna]]<br /> [[pt:Página principal]]<br /> [[ru:Заглавная страница]]<br /> [[sr:Главна страна]]<br /> [[sv:Huvudsida]]</div>

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