http://fra.anarchopedia.org/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Younes 2026-11-01T13:24:35Z Contributions de cet.te utilisateur/trice. MediaWiki 1.26.2 http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=John_Zerzan&diff=50025 2010-09-14T14:16:54Z

<p>Younes: Révocation des modifications par 190.120.231.103 (Discussion) vers la dernière version de Younes</p> <hr /> <div>[[Image:Zerzan.jpeg|thumb|right|100px]]<br /> '''John Zerzan''' (né en [[1943]]) est un auteur américain anarchiste, philosophe du [[primitivisme]]. Ses travaux critiquent la [[civilisation]] comme oppressante dans son essence, et défendent des modes de vie conçus comme plus libres tirant leur inspiration des chasseurs-cueilleurs préhistoriques. Zerzan va jusqu'à critiquer la domestication, le langage, la pensée symbolique (des mathématiques jusqu'à l'art) et le concept de temps. <br /> <br /> Ses quatre livres principaux sont ''Elements of Refusal'' (1988), ''Future Primitive and Other Essays'' (1994), ''Against Civilization : A Reader'' (1998) et ''Running on Emptiness'' (2002). Zerzan prend longuement la parole dans le documentaire ''Surplus la consommation par la terreur''(2003), [http://video.google.fr/videoplay?docid=-6265290247873039570 visible en ligne]<br /> <br /> == Pensée ==<br /> <br /> Dans ses travaux, Zerzan s'inspire du concept de [[Theodor Adorno]] de dialectique négative pour élaborer une théorie de la Civilisation comme résultat agrégé d'un processus d'[[aliénation]]. Selon Zerzan, les sociétés humaines originelles de l'époque paléolithique, et aujourd'hui les sociétés similaires comme les Kung, les Bochimans et les Mbuti, vivent selon un mode de vie non-aliéné et non-oppressant fondé sur la société primitive d'abondance, en contact avec la nature. La construction de telles sociétés relèvent d'une forme d'utopie politique, ou tout du moins, d'une intéressante comparaison à partir de laquelle il est possible d'attaquer les sociétés actuelles (en particulier industrielles). Zerzan utilise des études anthropologiques sur de telles sociétés pour fonder sa critique large de nombreux aspects de la vie moderne. Il dépeint les sociétés contemporaines comme un monde de misère construit sur la construction mentale d'un sentiment de manque et de besoin.&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/massmisery.htm John Zerzan - « The Mass Psychology of Misery » (La psychologie collective de la souffrance)]&lt;/ref&gt; L'histoire de la civilisation est l'histoire de la renonciation et ce qui s'y oppose n'est pas le progrès. Il s'agit au contraire de la forme d'utopie qui trouve justement sa source dans le mais au contraire l'utopie qui émerge à vouloir en finir avec ce dernier.&lt;ref name=why&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/whyprim.htm John Zerzan - « Why Primitivism? » (Pourquoi le primitivisme ?)]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Zerzan est un anarchiste, et est largement associé aux tendances de l'[[anarcho-primitivisme]], de l'[[anarchisme vert]], des anti-civilisation, de l'[[anarchisme post-gauchiste]] et de « l'incarnation ». Il rejette non seulement l'État, mais également toutes les formes de relations hiérarchiques ou d'autorité. « Plus simplement, &quot;anarchie&quot; signifie &quot;absence de règle&quot;. Ce qui implique un rejet non seulement du gouvernement mais également de toutes les autres formes de domination et de pouvoir&lt;ref name=anarchism&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/whatisanarchism.htm John Zerzan - « What is Anarchism? » (Qu'est-ce que l'anarchisme ?)]&lt;/ref&gt; ».<br /> <br /> Le travail de Zerzan repose fortement sur un dualisme marqué entre les « primitifs » d'une part — vus comme non-aliénés, sauvages (et donc libres), sans hiérarchie, prompts au jeu et égalitaires au plan social — et les « civilisés » d'autre part — vus comme aliénés, suivant un mode de vie domestique (et donc mis en esclavage ou soumis), soumis à une hiérarchie structurée, obsédés par le travail et socialement discriminatoires. En conséquence, « la vie avant la domestication / l'agriculture était en fait largement une vie de plaisir, de contact avec la nature, de sagesse des sens, d'égalité sexuelle, et de bonne santé&lt;ref name=futur&gt;[http://www.primitivism.com/future-primitive.htm John Zerzan - « Future Primitive » (le primitif du futur)]&lt;/ref&gt; ».<br /> <br /> Les déclarations de John Zerzan sur le statut des sociétés primitives sont fondées sur une interprétation des travaux d'anthropologues comme [[Marshall Sahlins]] et Richard Borshay Lee. La catégorie des primitifs est strictement restreinte pour Zerzan aux sociétés qui sont de purs chasseurs-cueilleurs sans agriculture ni élevage. Par exemple l'existence d'une hiérarchie au sein des Indiens du Nord de la Côte Est aux États-Unis, dont les principales activités étaient de pêcher et d'aller fourrager pour se procurer des vivres, est attribuée à leur comportement de domestication des chiens et leur culture du tabac&lt;ref name=futur/&gt;. Son analyse est ainsi protégée des critiques comme celle de [[Murray Bookchin]], qui se base sur des pratiques hiérarchiques, oppressives et portant atteinte à l'environnement qui sont le fait d'autres personnes qu'il regroupe sous le même nom de « primitifs ». Toutefois, ce choix a un coût puisqu'il restreint les références empiriques à un petit nombre de sociétés ayant existé et mène à une interprétation controversée des découvertes archéologiques.<br /> <br /> John Zerzan appelle à un retour au primitivisme, c'est-à-dire à une reconstruction radicale de la société basée sur un rejet de l'aliénation et sur l'idéal de l'état sauvage. « Il se pourrait que notre unique espoir véritable soit le rétablissement d'une existence sociale de face-à-face, une décentralisation radicale, un démantèlement de la trajectoire dévorante, productionniste, aliénante, friande de nouvelles technologies qui cause tellement d'appauvrissement&lt;ref name=anarchism/&gt; ». L'utilisation habituelle de preuves de type anthropologique est comparative et démonstrative - la nécessité ou la naturalité de certains aspects de la société moderne est mise en doute en mettant en lumière des contre-exemples dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs. « La documentation toujours plus importante sur la préhistoire humaine en tant que très longue période de vie principalement non-aliénée présente un net contraste avec les sombres échecs de l'insoutenable modernité&lt;ref name=why/&gt; ». Il est difficile, par contre, de savoir si cela implique un ré-établissement des formes littérales de chasseurs-cueilleurs ou alors une forme plus large d'apprentissage s'appuyant sur les modes de vie afin de construire des relations sociales non aliénées.<br /> <br /> Le projet politique de John Zerzan vise à l'élimination de toute technologie. Zerzan effectue la même distinction qu'[[Ivan Illich]] entre les outils qui restent sous le contrôle de l'utilisateur et les systèmes technologiques qui prennent le contrôle de l'utilisateur. Une différence entre les deux auteurs porte sur la division du travail à laquelle Zerzan s'oppose. Alors que les outils peuvent être utilisés par chacun dans une communauté (quoique avec une variabilité dans le niveau de compétence), ce qui mène à une distribution équitable du pouvoir et à une situation d'autonomie individuelle, la technologie, quant à elle, requiert des connaissances spécialisées qui ne sont possédées que par une élite, qui possède alors automatiquement le pouvoir sur les autres utilisateurs. Ce pouvoir est l'une des sources de l'aliénation, en même temps que la domestication et la pensée symbolique.<br /> <br /> La méthode typique de John Zerzan est de retenir une construction particulière de la civilisation (comme une technologie, une croyance, une pratique ou une institution) et de faire le compte-rendu de ses origines historiques, de ses supposés effets destructeurs et aliénants et enfin des contrastes qu'elle présente avec les expériences des chasseurs-cueilleurs. Dans son essai sur le nombre, par exemple, Zerzan commence par mettre en lumière le contraste entre d'une part le poids donné par les « civilisés » dans le fait de décompter et de mesurer et de l'autre l'importance donnée chez les « primitifs » au partage, en citant pour appuyer son argument les travaux de Dorothy Demetracopolou Lee sur les habitants des îles Trobriand, avant de raconter l'histoire de l'essor du nombre par des étapes successives de domination étatique, à commencer par le désir des rois égyptiens de mesurer ce qu'ils dominaient&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/number.htm John Zerzan - « Number: Its Origin and Evolution » (Le Nombre : Son origine et l'évolution)]&lt;/ref&gt;. Cette approche est répétée pour le temps&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/time.htm John Zerzan - « Time and its Discontents » (Le Temps et ses mécontentements)]&lt;/ref&gt;, les inégalités sexuelles&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/patriarchy.htm John Zerzan - « Patriarchy, Civilization, and the Origins of Gender » (Le Patriarcat, la civilisation et l'origine du genre)]&lt;/ref&gt;, le travail&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/organisedlabour.htm John Zerzan - « Organized Labor versus &quot;The Revolt Against Work&quot; » (Le Travail organisé versus &quot;la révolte contre le travail&quot;)]&lt;/ref&gt;, la technologie&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/technology.htm John Zerzan - « Technology » (La Technologie)]&lt;/ref&gt;, l'art et le rituel&lt;ref&gt;[http://www.primitivism.com/emptiness.htm John Zerzan - « Running on Emptiness: The Failure of Symbolic Thought » (La course vers le vide : l'échec de la pensée symbolique)]&lt;/ref&gt;, l'agriculture&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/agriculture.htm John Zerzan - « Agriculture » (Agriculture)]&lt;/ref&gt; et la mondialisation&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/globalization.htm John Zerzan - « Globalization and its Apologists: An Abolitionist Perspective » (La Mondialisation et ses apologues : une perspective abolitionniste)]&lt;/ref&gt;. John Zerzan écrit également des textes plus généraux sur l'anarchisme&lt;ref name=anarchism/&gt; et la théorie primitiviste&lt;ref name=why/&gt;,&lt;ref name=futur/&gt;, des critiques d'auteurs perçus comme opposants à l'image de [[Hakim Bey]]&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/pmanarchist.htm John Zerzan - « &quot;Hakim Bey&quot;, Postmodern Anarchist » (&quot;Hakim Bey&quot;, anarchiste postmoderne)]&lt;/ref&gt; et [[Noam Chomsky]]&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/whochoms.htm John Zerzan - « Who is Chomsky? » (Qui est Chomsky ?)]&lt;/ref&gt;, et enfin des commentaires culturels sur des programmes télévisés comme Star Trek&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/startrek.htm John Zerzan - « Star Trek » (Star Trek)]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Apprentissage politique ==<br /> <br /> En [[1966]], John Zerzan est arrêté à Berkeley lors d'une marche de [[désobéissance civile]] en opposition à la guerre du Viêtnam et passe deux semaines à la prison du comté de Contra Costa. Il prend la décision, après avoir été relâché, de ne plus jamais être arrêté de façon volontaire. Zerzan assiste à des événements organisés par l'écrivain Ken Kesey et son groupe des Merry Pranksters, et est également lié à la scène musicale du quartier de Haight-Ashbury à San Francisco où la contre-culture [[hippie]] s'exprimait par l'art psychédélique.<br /> <br /> Vers la fin des[années 1960, John Zerzan est travailleur social pour le compte de la ville de San Francisco. Frustré par sa vie banale de fonctionnaire à bas salaire, il participe à l'organisation d'un [[syndicat]] des travailleurs sociaux, le Social Service Employees Union (SSEU)&lt;ref&gt;[http://www.shapingsf.org/ezine/labor/nopaid/main.html Histoire du syndicat SSEU]&lt;/ref&gt;. Il en est élu vice-président en [[1968]] et président en [[1969]]. Un groupe local, Contradiction, proche de l'[[Internationale situationniste]] l'attaque comme étant un bureaucrate de gauche&lt;ref&gt;[http://www.bopsecrets.org/PH/zerzan.htm &quot;Open Letter to John Zerzan, anti-bureaucrat of the San Francisco Social Services Employees Union&quot; (Lettre ouverte à John Zerzan, anti-bureaucrate du SSEU de San Francisco)]&lt;/ref&gt;. Il se radicalise progressivement et prend conscience de ce qu'il considère être le rôle contre-révolutionnaire du SSEU et des autres syndicats. Zerzan lit également de manière intensive la littérature situationniste, particulièrement influencé par [[Guy Debord]].<br /> <br /> En [[1974]], les éditions ''Black and Red Press'' publient l'ouvrage ''Unions Against Revolution'' (« Les Syndicats contre la Révolution ») de Grandizo Munis et [[Benjamin Péret]], qui comprend un article de John Zerzan, auparavant publié dans le journal ''Telos''. Durant les vingt années suivantes, Zerzan est devenu intimement lié aux publications ''Fifth Estate'', ''Anarchy: A Journal of Desire Armed'', ''Demolition Derby'' et autres périodiques anarchistes. Après la lecture des travaux de Fredy Perlman, David Watson et d'autres auteurs, il en vient lentement à la conclusion que la civilisation en elle-même est la racine des problèmes du monde et qu'une société de chasseurs-cueilleurs représente le modèle le plus égalitaire pour les relations de l'homme avec ses congénères et avec la nature.<br /> <br /> == Zerzan et « Unabomber » ==<br /> <br /> Au milieu des années 1990, John Zerzan est devenu un proche de [[Theodore Kaczynski]], connu sous le nom de « Unabomber », après avoir lu ''Industrial Society and Its Future''&lt;ref&gt;[http://fr.wikisource.org/wiki/La_Soci%C3%A9t%C3%A9_industrielle_et_son_avenir « La Société industrielle et son avenir »], [[Theodore Kaczynski]], sur Wikisource.&lt;/ref&gt; (« La Société industrielle et son devenir »), aussi appelé ''Unabomber Manifesto'' (« Manifeste de Unabomber »). Zerzan a ainsi assisté au procès de Unabomber et a souvent discuté avec Kaczynski durant la procédure. C'est après cette relation avec Unabomber que les grands médias ont commencé à s'intéresser à Zerzan et à ses idées.<br /> <br /> Dans son texte de [[1995]] « Whose Unabomber?&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/whoseunabomber.htm John Zerzan - « Whose Unabomber? »]&lt;/ref&gt; », un an avant l'arrestation de Kaczynski, John Zerzan marque son soutien à la doctrine de Unabomber, tout en critiquant l'utilisation d'attentats.<br /> <br /> « [...] l'envoi de dispositifs explosifs visant les agents qui créent la catastrophe actuelle est trop hasardeux. Des enfants, des postiers et d'autres personnes peuvent facilement se faire tuer. Même en admettant la légitimité de frapper dans le ''horror show'' de la haute technologie en terrorisant ses principaux architectes, les dommages collatéraux ne sont pas justifiables [...]&lt;ref&gt;Texte original : « [...] the mailing of explosive devices intended for the agents who are engineering the present catastrophe is too random. Children, mail carriers, and others could easily be killed. Even if one granted the legitimacy of striking at the high-tech horror show by terrorizing its indispensable architects, collateral harm is not justifiable [...] &lt;/ref&gt; »<br /> <br /> Toutefois :<br /> <br /> « Le concept de justice ne doit pas être négligé dans l'analyse du phénomène Unabomber. En fait, à l'exception de ses cibles, quand peut-on dire que les petits Eichmann qui préparent le meilleur des mondes ont jamais été amenés à rendre des comptes?... Est-il contraire à l'éthique d'essayer d'arrêter ceux dont les contributions amènent à une agression sans précédent contre la vie&lt;ref&gt;Texte original : « The concept of justice should not be overlooked in considering the Unabomber phenomenon. In fact, except for his targets, when have the many little Eichmanns who are preparing the Brave New World ever been called to account?.... Is it unethical to try to stop those whose contributions are bringing an unprecedented assault on life? ».&lt;/ref&gt; »<br /> <br /> Deux ans plus tard, pourtant, dans son texte de [[1997]] intitulé « He Means It - Do You?&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/hemeansit.htm John Zerzan - « He Means It - Do You? » (C'est ce qu'il veut dire - Et vous ?)].&lt;/ref&gt; », John Zerzan modifie quelque peu son point de vue :<br /> <br /> « Avec Unabomber, une nouvelle limite a été franchie. Cette fois, les ''schiz-fluxer''&lt;ref&gt;Explication du terme dans [http://www.anarchymag.org/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=109&amp;Itemid=28 « Schiz-flux », Drake Scott, ''Anarchy: A Journal of Desire Armed'' n°36].&lt;/ref&gt; bohémiens, les ''yuppies'' verts, les anarcho-journalistes occasionnels, les organisateurs condescendants de la pauvreté, les nihilo-ascètes branchés et tous les autres « anarchistes » qui pensaient que leur prétentieux passe-temps continuerait indéfiniment sans opposition - eh bien, il est temps de choisir le camp dans lequel on se situe. Peut-être y a-t-il également un Rubicon de franchi à partir duquel aucun retour en arrière n'est possible&lt;ref&gt;Texte original : « Enter the Unabomber and a new line is being drawn. This time the bohemian schiz-fluxers, Green yuppies, hobbyist anarcho-journalists, condescending organizers of the poor, hip nihilo-aesthetes and all the other &quot;anarchists&quot; who thought their pretentious pastimes would go on unchallenged indefinitely - well, it's time to pick which side you're on. It may be that here also is a Rubicon from which there will be no turning back. »&lt;/ref&gt; ».<br /> <br /> == Zerzan et l'anarcho-primitivisme du nord-ouest des États-Unis ==<br /> <br /> Le ''New York Times'' a publié en [[1995]] une interview pleine page de Zerzan. Un autre événement significatif qui l'a projeté dans la célébrité est l'association de son nom aux groupes anarchistes de Eugene (Oregon) qui sont plus tard devenus l'un des éléments moteur aux États-Unis dans l'utilisation de la tactique des [[black bloc]]s durant les manifestations d'opposition à l'Organisation mondiale du commerce lors du sommet de Seattle Washington) en [[1999]]. Les anarchistes qui ont alors utilisé cette technique ont été considérés comme majoritairement responsables des nombreuses dégradations et destructions commises sur les vitrines de magasins de grandes chaînes (Gap, Levi's, McDonald’s&lt;ref&gt;[http://www.mouvements.asso.fr/spip.php?article124 &quot;Black Blocs : bas les masques&quot;, Francis Dupuis-Déri]&lt;/ref&gt;) et à l'encontre d'agences bancaires.&lt;ref&gt;[http://www.zmag.org/acme.htm communiqué de la section N30 des Black Blocs]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> La couverture des événements par les médias américains a déclenché une grosse controverse après les émeutes et John Zerzan a été l'un de ceux vers qui ils se sont tournés pour expliquer les actions réalisées par certains lors des manifestations. Après avoir ainsi gagné en notoriété publique, Zerzan a commencé à accepter de parler de ses engagements et à donner des interviews autour du monde pour expliquer l'anarcho-primitivisme. Récemment, Zerzan a été impliqué, quoi que de manière tempétueuse, avec la tendance de l'[[:en:Post-left anarchy|anarchie post-gauchiste]], selon laquelle les anarchistes doivent rompre avec la gauche qu'ils considèrent comme embourbée dans l'idéologie et principalement intéressée par la prise du pouvoir étatique et l'écrasement de la liberté individuelle.<br /> <br /> Zerzan est actuellement l'un des rédacteurs en chef de ''Green Anarchy'', un journal d'anarcho-primitivisme et de pensée anarchiste insurrectionnelle. Il est aussi animateur sur ''Anarchy Radio'' à Eugene, sur la station de l'Université d'État de l'Oregon [http://www.kwvaradio.org KWVA]. Il continue également de contribuer à ''Anarchy Magazine'' et quelques articles de sa main ont été publiés dans des magazines comme ''AdBusters''. Il réalise de longues tournées de conférences autour du monde, et il est marié à une consultante indépendante pour musées et autres organisations à but non lucratif.<br /> <br /> == Critiques ==<br /> <br /> John Zerzan reconnaît que les idéaux primitivistes sont difficiles à mettre en pratique, même pour les plus convaincus d'entre eux, ce sur quoi on l'a critiqué comme manquant d'un modèle concret de réalisation et réduisant de ce fait son primitivisme à un exercice purement théorique. Comme Zerzan l'a dit à un reporter : « C'est un immense défi. Vous avez ces idées géniales et grandioses, mais il faut bien les relier au monde concret, et nous le savons. Je ne sais pas comment ça va fonctionner. [Nous sommes] loin d'avoir atteint cette réalité et nous devons faire face à cela. Vous commencez à mettre en question les choses et à essayer d'élargir l'espace au sein duquel les gens peuvent dialoguer et soulever des questions qui n'ont pas été soulevées ailleurs. Mais nous n'avons pas de brouillons concernant ce que les gens devraient faire&lt;ref&gt;[http://www.guardian.co.uk/mayday/story/0,7369,475181,00.html ''The Guardian'', « Anarchy in the USA » (Anarchie aux États-Unis)]. Texte original : « It’s a huge challenge. You've got these great grandiose ideas, but the rubber has to hit the road somewhere, and we know that. I don’t know how that's going to work.… [W]e are a long way from connecting with that reality and we have to face that. You start off with questioning things and trying to enlarge the space where people can have dialogue and raise the questions that are not being raised anywhere else. But we don’t have blueprints as to what people should do. »&lt;/ref&gt;. »<br /> <br /> De plus, certains déclarent que Zerzan cite souvent dans ses travaux les auteurs dans un mauvais contexte, ce qui peut mener à des conclusions fallacieuses, détournant les intentions premières de l'auteur cité. Par exemple : « En 1976, Ernst von Glasersfeld se demanda &quot;si, dans un temps donné du futur, il semblera toujours aussi évident de penser que le langage a amélioré la survie de la vie sur cette planète&quot;&lt;ref&gt;[http://www.primitivism.com/emptiness.htm John Zerzan - &quot;Running on Emptiness: The Failure of Symbolic Thought&quot; (La course vers le vide : l'échec de la pensée symbolique)]. Texte original : « In 1976, von Glasersfeld wondered &quot;whether, at some future time, it will still seem so obvious that language has enhanced the survival of life on this planet&quot;. »&lt;/ref&gt; ».<br /> <br /> Le lecteur ne reçoit aucune information qui pourrait expliquer qui est von Glaserfeld, quel est son domaine d'expertise, ou pourquoi son observation est pertinente dans le cadre du traitement de cette question en particulier. En outre, ceci n'est pas un exemple isolé. Son article « Time and its Discontents » contient environ 250 références à des poètes, écrivains, philosophes, scientifiques, proverbes antiques et personnages mythologiques, et il faudrait un considérable effort de temps et de volonté au lecteur pour vérifier ces citations afin de confirmer leur adéquation avec l'argumentation de John Zerzan.<br /> <br /> Enfin, Zerzan a également à certaines occasions cité certains auteurs pour prétendre que, par exemple, « les Bochimans peuvent voir quatre lunes de Jupiter sans ouvrir les yeux » et qu'il existe une « communication télépathique entre les !Kung en Afrique&lt;ref&gt;[http://www.primitivism.com/emptiness.htm John Zerzan - « Running on Emptiness: The Failure of Symbolic Thought » (La course vers le vide : l'échec de la pensée symbolique)]. Texte original : « the Bushmen… can see four moons of Jupiter with the unaided eye » ; « telepathic communication among the !Kung in Africa ».&lt;/ref&gt; », ce qui reflète le genre des déclarations pour lesquelles les semblables de Murray Bookchin et Ted Kaczynski ont critiqué la lecture par Zerzan des preuves anthropologiques, la considérant comme romancée, ignorant par exemple l'existence de cruauté envers les animaux chez les Ituri. Les débats académiques quant aux affirmations des auteurs cités par Zerzan, comme les débats sur le nombre d'heures que passent les cueilleurs dans des activités socialement nécessaires et le fait de savoir s'ils souffrent de famine ont été réfractés, altérant le contenu, dans les débats à propos des écrits de John Zerzan&lt;ref&gt;[http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/bookchin/soclife.html Murray Bookchin - « Social Anarchism or Lifestyle Anarchism » (L'Anarchisme comme engagement social ou l'anarchisme comme style de vie individualiste)]&lt;/ref&gt;,&lt;ref&gt;[http://p073.ezboard.com/fcacstfrm1.showMessage?topicID=285.topic « Letter from Ted Kaczynski » (Lettre de Ted Kaczynski)].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Dans l'article - la vérité au sujet de la vie primitive - produit après son arrestation &lt;ref&gt;L'effondrement du systeme technologique, edition Xenia page 154 &lt;/ref&gt;, [[Theodore Kaczynski]] analyse les écrits et les thèses des anarcho-primitifistes qu'il juge ainsi :<br /> <br /> * Le mythe du progrès n'est peut-être pas encore mort mais il est en train de mourir. Un autre mythe prend progressivement sa place, un mythe propagé surtout par les anarchoprimitivistes mais qui se répand également au sein d'autres mouvements. Si l'on en croit ce mythe, avant la civilisation, personne n'avait besoin de travailler, il suffisait de cueillir sa nourriture dans les arbres, la mettre dans sa bouche et passer le reste du temps à se divertir. Il n'y avait pas de diffèrence entre les hommes et les femmes, il n'y avait ni maladie, ni compétition, ni racisme, ni sexisme ou homophobie, les gens vivaient en harmonie avec les animaux et tout était amour, partage et coopération.<br /> * De l'avis général, ce qui précède est une caricature de la vision des anarchoprimitivistes. La plupart d'entre eux - du moins je l'espère - ne sont pas à ce point déconnecté de la réalité. ils en sont toutefois très éloignés et il est grand temps que quelqu'un dénonce leur mythe.&lt;ref&gt;Théodore Kaczynsky, article : La vérité au sujet de la vie primitive , L'effondrement du systeme technologique, edition Xenia page 123 &lt;/ref&gt;<br /> <br /> De même [[Theodore Kaczynski]] analyse les pages qu'il a pu récupérer de Futur Primitif&lt;ref&gt;[pdf][http://insomniaqueediteur.org/spip/IMG/pdf/JohnZerzan-Futur-primitif.pdf Futur primitif, traduction française téléchargeable gratuitement] (L'insomniaque éditeur)&lt;/ref&gt; de Zerzan, tout en essayant de correspondre avec lui, &lt;ref&gt;traduit dans L'effondrement du systeme technologique, edition Xenia page 150&lt;/ref&gt; et il finit par juger :<br /> <br /> * Il (Zerzan) a pourtant réussi à faire l'impasse sur tout ce qui pouvait dans ces livres contredire sa théorie. Puisque Zerzan s'est largement documenté sur les sociétés de chasseurs-cueilleurs, et puisque les Aborigènes australiens sont parmi les plus connus des chasseurs-cueilleurs, je n'arrive pas à croire qu'il n'est jamais tombé sur un compte rendu des mauvais traitement infligés aux femmes par des Australiens. Pourtant il n'a jamais fait allusion à de tels rapports - même pas dans le but de les réfuter.<br /> <br /> * On ne doit pas nécessairement supposer qu'il y a malhonnêteté consciente chez Zerzan. Comme le disait Nietzsche : &quot; Le mensonge le plus courant est celui que l'on se fait à soi-même; mentir aux autres est plutôt l'exception. &quot;. En d'autres termes, on se trompe soi-même avant de tromper les autres. Un élément important à prendre ici en compte est bien connu des propagandistes professionnels : les gens ont tendance à refouler - ils ne les perçoivent pas ou ils les oublient - les informations qu'ils trouvent embarrassantes.&lt;ref&gt;Théodore Kaczynsky, article : La vérité au sujet de la vie primitive , L'effondrement du systeme technologique, edition Xenia page 154&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == Notes et références ==<br /> {{Références|colonnes=2}}<br /> <br /> ===Articles connexes===<br /> * [[Courants anti-industriels]]<br /> * [[Anarcho-primitivisme]]<br /> * [[Luddisme]]<br /> * [[Jacques Ellul]] <br /> <br /> ==Liens externes==<br /> * {{fr}} [http://www.non-fides.fr/spip.php?article75 Qui a tué Ned Ludd?] lisible en ligne, édité par [[Non Fides]]<br /> * {{fr}} [http://video.google.fr/videoplay?docid=-6265290247873039570 Surplus], film suédois (2003) dans lequel s'exprime John Zerzan<br /> * {{fr}} [https://infokiosques.net/IMG/pdf/Zerzan_Futur_primitif.pdf Futur Primitif] en pdf<br /> * {{fr}} [https://infokiosques.net/spip.php?article94 John Zerzan et la confusion primitive] un texte critique du primitivisme par Alain C.<br /> * {{fr}} [http://endehors.net/texts/green-anarchy De nombreux textes de john Zerzan parus dans la revue ''Green Anarchy'']<br /> <br /> * {{en}} [http://www.insurgentdesire.org.uk Insurgent Desire], écrits et interviews de John Zerzan<br /> * {{en}} [http://www.primitivism.com Primitivism.com], site présentant des écrits de Zerzan et d'autres primitivistes<br /> * {{en}} [http://www.creelcommission.com/interviews.php Creel Commission], dialogue de juin 2006 entre John Zerzan et le groupe britannique<br /> <br /> * {{es}} [http://www.johnzerzan.com.ar.istemp.com http://www.johnzerzan.com.ar.istemp.com]<br /> <br /> <br /> {{théoricien de l'anarchisme}}<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Zerzan, John]]<br /> [[Catégorie:Anarcho-primitivisme|Zerzan, John]]<br /> {{wikipedia}}<br /> [[it:John Zerzan]]<br /> [[de:John Zerzan]]<br /> [[es:John Zerzan]]</div>

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<p>Younes: Révocation des modifications par 190.120.231.103 (Discussion) vers la dernière version de 94.39.226.194</p> <hr /> <div>[[Image:Zerzan.jpeg|thumb|right|100px]]<br /> '''John Zerzan''' (né en [[1943]]) est un auteur américain anarchiste, philosophe du [[primitivisme]]. Ses travaux critiquent la [[civilisation]] comme oppressante dans son essence, et défendent des modes de vie conçus comme plus libres tirant leur inspiration des chasseurs-cueilleurs préhistoriques. Zerzan va jusqu'à critiquer la domestication, le langage, la pensée symbolique (des mathématiques jusqu'à l'art) et le concept de temps. <br /> <br /> Ses quatre livres principaux sont ''Elements of Refusal'' (1988), ''Future Primitive and Other Essays'' (1994), ''Against Civilization : A Reader'' (1998) et ''Running on Emptiness'' (2002). Zerzan prend longuement la parole dans le documentaire ''Surplus la consommation par la terreur''(2003), [http://video.google.fr/videoplay?docid=-6265290247873039570 visible en ligne]<br /> <br /> == Pensée ==<br /> <br /> Dans ses travaux, Zerzan s'inspire du concept de [[Theodor Adorno]] de dialectique négative pour élaborer une théorie de la Civilisation comme résultat agrégé d'un processus d'[[aliénation]]. Selon Zerzan, les sociétés humaines originelles de l'époque paléolithique, et aujourd'hui les sociétés similaires comme les Kung, les Bochimans et les Mbuti, vivent selon un mode de vie non-aliéné et non-oppressant fondé sur la société primitive d'abondance, en contact avec la nature. La construction de telles sociétés relèvent d'une forme d'utopie politique, ou tout du moins, d'une intéressante comparaison à partir de laquelle il est possible d'attaquer les sociétés actuelles (en particulier industrielles). Zerzan utilise des études anthropologiques sur de telles sociétés pour fonder sa critique large de nombreux aspects de la vie moderne. Il dépeint les sociétés contemporaines comme un monde de misère construit sur la construction mentale d'un sentiment de manque et de besoin.&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/massmisery.htm John Zerzan - « The Mass Psychology of Misery » (La psychologie collective de la souffrance)]&lt;/ref&gt; L'histoire de la civilisation est l'histoire de la renonciation et ce qui s'y oppose n'est pas le progrès. Il s'agit au contraire de la forme d'utopie qui trouve justement sa source dans le mais au contraire l'utopie qui émerge à vouloir en finir avec ce dernier.&lt;ref name=why&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/whyprim.htm John Zerzan - « Why Primitivism? » (Pourquoi le primitivisme ?)]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Zerzan est un anarchiste, et est largement associé aux tendances de l'[[anarcho-primitivisme]], de l'[[anarchisme vert]], des anti-civilisation, de l'[[anarchisme post-gauchiste]] et de « l'incarnation ». Il rejette non seulement l'État, mais également toutes les formes de relations hiérarchiques ou d'autorité. « Plus simplement, &quot;anarchie&quot; signifie &quot;absence de règle&quot;. Ce qui implique un rejet non seulement du gouvernement mais également de toutes les autres formes de domination et de pouvoir&lt;ref name=anarchism&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/whatisanarchism.htm John Zerzan - « What is Anarchism? » (Qu'est-ce que l'anarchisme ?)]&lt;/ref&gt; ».<br /> <br /> Le travail de Zerzan repose fortement sur un dualisme marqué entre les « primitifs » d'une part — vus comme non-aliénés, sauvages (et donc libres), sans hiérarchie, prompts au jeu et égalitaires au plan social — et les « civilisés » d'autre part — vus comme aliénés, suivant un mode de vie domestique (et donc mis en esclavage ou soumis), soumis à une hiérarchie structurée, obsédés par le travail et socialement discriminatoires. En conséquence, « la vie avant la domestication / l'agriculture était en fait largement une vie de plaisir, de contact avec la nature, de sagesse des sens, d'égalité sexuelle, et de bonne santé&lt;ref name=futur&gt;[http://www.primitivism.com/future-primitive.htm John Zerzan - « Future Primitive » (le primitif du futur)]&lt;/ref&gt; ».<br /> <br /> Les déclarations de John Zerzan sur le statut des sociétés primitives sont fondées sur une interprétation des travaux d'anthropologues comme [[Marshall Sahlins]] et Richard Borshay Lee. La catégorie des primitifs est strictement restreinte pour Zerzan aux sociétés qui sont de purs chasseurs-cueilleurs sans agriculture ni élevage. Par exemple l'existence d'une hiérarchie au sein des Indiens du Nord de la Côte Est aux États-Unis, dont les principales activités étaient de pêcher et d'aller fourrager pour se procurer des vivres, est attribuée à leur comportement de domestication des chiens et leur culture du tabac&lt;ref name=futur/&gt;. Son analyse est ainsi protégée des critiques comme celle de [[Murray Bookchin]], qui se base sur des pratiques hiérarchiques, oppressives et portant atteinte à l'environnement qui sont le fait d'autres personnes qu'il regroupe sous le même nom de « primitifs ». Toutefois, ce choix a un coût puisqu'il restreint les références empiriques à un petit nombre de sociétés ayant existé et mène à une interprétation controversée des découvertes archéologiques.<br /> <br /> John Zerzan appelle à un retour au primitivisme, c'est-à-dire à une reconstruction radicale de la société basée sur un rejet de l'aliénation et sur l'idéal de l'état sauvage. « Il se pourrait que notre unique espoir véritable soit le rétablissement d'une existence sociale de face-à-face, une décentralisation radicale, un démantèlement de la trajectoire dévorante, productionniste, aliénante, friande de nouvelles technologies qui cause tellement d'appauvrissement&lt;ref name=anarchism/&gt; ». L'utilisation habituelle de preuves de type anthropologique est comparative et démonstrative - la nécessité ou la naturalité de certains aspects de la société moderne est mise en doute en mettant en lumière des contre-exemples dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs. « La documentation toujours plus importante sur la préhistoire humaine en tant que très longue période de vie principalement non-aliénée présente un net contraste avec les sombres échecs de l'insoutenable modernité&lt;ref name=why/&gt; ». Il est difficile, par contre, de savoir si cela implique un ré-établissement des formes littérales de chasseurs-cueilleurs ou alors une forme plus large d'apprentissage s'appuyant sur les modes de vie afin de construire des relations sociales non aliénées.<br /> <br /> Le projet politique de John Zerzan vise à l'élimination de toute technologie. Zerzan effectue la même distinction qu'[[Ivan Illich]] entre les outils qui restent sous le contrôle de l'utilisateur et les systèmes technologiques qui prennent le contrôle de l'utilisateur. Une différence entre les deux auteurs porte sur la division du travail à laquelle Zerzan s'oppose. Alors que les outils peuvent être utilisés par chacun dans une communauté (quoique avec une variabilité dans le niveau de compétence), ce qui mène à une distribution équitable du pouvoir et à une situation d'autonomie individuelle, la technologie, quant à elle, requiert des connaissances spécialisées qui ne sont possédées que par une élite, qui possède alors automatiquement le pouvoir sur les autres utilisateurs. Ce pouvoir est l'une des sources de l'aliénation, en même temps que la domestication et la pensée symbolique.<br /> <br /> La méthode typique de John Zerzan est de retenir une construction particulière de la civilisation (comme une technologie, une croyance, une pratique ou une institution) et de faire le compte-rendu de ses origines historiques, de ses supposés effets destructeurs et aliénants et enfin des contrastes qu'elle présente avec les expériences des chasseurs-cueilleurs. Dans son essai sur le nombre, par exemple, Zerzan commence par mettre en lumière le contraste entre d'une part le poids donné par les « civilisés » dans le fait de décompter et de mesurer et de l'autre l'importance donnée chez les « primitifs » au partage, en citant pour appuyer son argument les travaux de Dorothy Demetracopolou Lee sur les habitants des îles Trobriand, avant de raconter l'histoire de l'essor du nombre par des étapes successives de domination étatique, à commencer par le désir des rois égyptiens de mesurer ce qu'ils dominaient&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/number.htm John Zerzan - « Number: Its Origin and Evolution » (Le Nombre : Son origine et l'évolution)]&lt;/ref&gt;. Cette approche est répétée pour le temps&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/time.htm John Zerzan - « Time and its Discontents » (Le Temps et ses mécontentements)]&lt;/ref&gt;, les inégalités sexuelles&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/patriarchy.htm John Zerzan - « Patriarchy, Civilization, and the Origins of Gender » (Le Patriarcat, la civilisation et l'origine du genre)]&lt;/ref&gt;, le travail&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/organisedlabour.htm John Zerzan - « Organized Labor versus &quot;The Revolt Against Work&quot; » (Le Travail organisé versus &quot;la révolte contre le travail&quot;)]&lt;/ref&gt;, la technologie&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/technology.htm John Zerzan - « Technology » (La Technologie)]&lt;/ref&gt;, l'art et le rituel&lt;ref&gt;[http://www.primitivism.com/emptiness.htm John Zerzan - « Running on Emptiness: The Failure of Symbolic Thought » (La course vers le vide : l'échec de la pensée symbolique)]&lt;/ref&gt;, l'agriculture&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/agriculture.htm John Zerzan - « Agriculture » (Agriculture)]&lt;/ref&gt; et la mondialisation&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/globalization.htm John Zerzan - « Globalization and its Apologists: An Abolitionist Perspective » (La Mondialisation et ses apologues : une perspective abolitionniste)]&lt;/ref&gt;. John Zerzan écrit également des textes plus généraux sur l'anarchisme&lt;ref name=anarchism/&gt; et la théorie primitiviste&lt;ref name=why/&gt;,&lt;ref name=futur/&gt;, des critiques d'auteurs perçus comme opposants à l'image de [[Hakim Bey]]&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/pmanarchist.htm John Zerzan - « &quot;Hakim Bey&quot;, Postmodern Anarchist » (&quot;Hakim Bey&quot;, anarchiste postmoderne)]&lt;/ref&gt; et [[Noam Chomsky]]&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/whochoms.htm John Zerzan - « Who is Chomsky? » (Qui est Chomsky ?)]&lt;/ref&gt;, et enfin des commentaires culturels sur des programmes télévisés comme Star Trek&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/startrek.htm John Zerzan - « Star Trek » (Star Trek)]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Apprentissage politique ==<br /> <br /> En [[1966]], John Zerzan est arrêté à Berkeley lors d'une marche de [[désobéissance civile]] en opposition à la guerre du Viêtnam et passe deux semaines à la prison du comté de Contra Costa. Il prend la décision, après avoir été relâché, de ne plus jamais être arrêté de façon volontaire. Zerzan assiste à des événements organisés par l'écrivain Ken Kesey et son groupe des Merry Pranksters, et est également lié à la scène musicale du quartier de Haight-Ashbury à San Francisco où la contre-culture [[hippie]] s'exprimait par l'art psychédélique.<br /> <br /> Vers la fin des[années 1960, John Zerzan est travailleur social pour le compte de la ville de San Francisco. Frustré par sa vie banale de fonctionnaire à bas salaire, il participe à l'organisation d'un [[syndicat]] des travailleurs sociaux, le Social Service Employees Union (SSEU)&lt;ref&gt;[http://www.shapingsf.org/ezine/labor/nopaid/main.html Histoire du syndicat SSEU]&lt;/ref&gt;. Il en est élu vice-président en [[1968]] et président en [[1969]]. Un groupe local, Contradiction, proche de l'[[Internationale situationniste]] l'attaque comme étant un bureaucrate de gauche&lt;ref&gt;[http://www.bopsecrets.org/PH/zerzan.htm &quot;Open Letter to John Zerzan, anti-bureaucrat of the San Francisco Social Services Employees Union&quot; (Lettre ouverte à John Zerzan, anti-bureaucrate du SSEU de San Francisco)]&lt;/ref&gt;. Il se radicalise progressivement et prend conscience de ce qu'il considère être le rôle contre-révolutionnaire du SSEU et des autres syndicats. Zerzan lit également de manière intensive la littérature situationniste, particulièrement influencé par [[Guy Debord]].<br /> <br /> En [[1974]], les éditions ''Black and Red Press'' publient l'ouvrage ''Unions Against Revolution'' (« Les Syndicats contre la Révolution ») de Grandizo Munis et [[Benjamin Péret]], qui comprend un article de John Zerzan, auparavant publié dans le journal ''Telos''. Durant les vingt années suivantes, Zerzan est devenu intimement lié aux publications ''Fifth Estate'', ''Anarchy: A Journal of Desire Armed'', ''Demolition Derby'' et autres périodiques anarchistes. Après la lecture des travaux de Fredy Perlman, David Watson et d'autres auteurs, il en vient lentement à la conclusion que la civilisation en elle-même est la racine des problèmes du monde et qu'une société de chasseurs-cueilleurs représente le modèle le plus égalitaire pour les relations de l'homme avec ses congénères et avec la nature.<br /> <br /> == Zerzan et « Unabomber » ==<br /> <br /> Au milieu des années 1990, John Zerzan est devenu un proche de [[Theodore Kaczynski]], connu sous le nom de « Unabomber », après avoir lu ''Industrial Society and Its Future''&lt;ref&gt;[http://fr.wikisource.org/wiki/La_Soci%C3%A9t%C3%A9_industrielle_et_son_avenir « La Société industrielle et son avenir »], [[Theodore Kaczynski]], sur Wikisource.&lt;/ref&gt; (« La Société industrielle et son devenir »), aussi appelé ''Unabomber Manifesto'' (« Manifeste de Unabomber »). Zerzan a ainsi assisté au procès de Unabomber et a souvent discuté avec Kaczynski durant la procédure. C'est après cette relation avec Unabomber que les grands médias ont commencé à s'intéresser à Zerzan et à ses idées.<br /> <br /> Dans son texte de [[1995]] « Whose Unabomber?&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/whoseunabomber.htm John Zerzan - « Whose Unabomber? »]&lt;/ref&gt; », un an avant l'arrestation de Kaczynski, John Zerzan marque son soutien à la doctrine de Unabomber, tout en critiquant l'utilisation d'attentats.<br /> <br /> « [...] l'envoi de dispositifs explosifs visant les agents qui créent la catastrophe actuelle est trop hasardeux. Des enfants, des postiers et d'autres personnes peuvent facilement se faire tuer. Même en admettant la légitimité de frapper dans le ''horror show'' de la haute technologie en terrorisant ses principaux architectes, les dommages collatéraux ne sont pas justifiables [...]&lt;ref&gt;Texte original : « [...] the mailing of explosive devices intended for the agents who are engineering the present catastrophe is too random. Children, mail carriers, and others could easily be killed. Even if one granted the legitimacy of striking at the high-tech horror show by terrorizing its indispensable architects, collateral harm is not justifiable [...] &lt;/ref&gt; »<br /> <br /> Toutefois :<br /> <br /> « Le concept de justice ne doit pas être négligé dans l'analyse du phénomène Unabomber. En fait, à l'exception de ses cibles, quand peut-on dire que les petits Eichmann qui préparent le meilleur des mondes ont jamais été amenés à rendre des comptes?... Est-il contraire à l'éthique d'essayer d'arrêter ceux dont les contributions amènent à une agression sans précédent contre la vie&lt;ref&gt;Texte original : « The concept of justice should not be overlooked in considering the Unabomber phenomenon. In fact, except for his targets, when have the many little Eichmanns who are preparing the Brave New World ever been called to account?.... Is it unethical to try to stop those whose contributions are bringing an unprecedented assault on life? ».&lt;/ref&gt; »<br /> <br /> Deux ans plus tard, pourtant, dans son texte de [[1997]] intitulé « He Means It - Do You?&lt;ref&gt;[http://www.insurgentdesire.org.uk/hemeansit.htm John Zerzan - « He Means It - Do You? » (C'est ce qu'il veut dire - Et vous ?)].&lt;/ref&gt; », John Zerzan modifie quelque peu son point de vue :<br /> <br /> « Avec Unabomber, une nouvelle limite a été franchie. Cette fois, les ''schiz-fluxer''&lt;ref&gt;Explication du terme dans [http://www.anarchymag.org/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=109&amp;Itemid=28 « Schiz-flux », Drake Scott, ''Anarchy: A Journal of Desire Armed'' n°36].&lt;/ref&gt; bohémiens, les ''yuppies'' verts, les anarcho-journalistes occasionnels, les organisateurs condescendants de la pauvreté, les nihilo-ascètes branchés et tous les autres « anarchistes » qui pensaient que leur prétentieux passe-temps continuerait indéfiniment sans opposition - eh bien, il est temps de choisir le camp dans lequel on se situe. Peut-être y a-t-il également un Rubicon de franchi à partir duquel aucun retour en arrière n'est possible&lt;ref&gt;Texte original : « Enter the Unabomber and a new line is being drawn. This time the bohemian schiz-fluxers, Green yuppies, hobbyist anarcho-journalists, condescending organizers of the poor, hip nihilo-aesthetes and all the other &quot;anarchists&quot; who thought their pretentious pastimes would go on unchallenged indefinitely - well, it's time to pick which side you're on. It may be that here also is a Rubicon from which there will be no turning back. »&lt;/ref&gt; ».<br /> <br /> == Zerzan et l'anarcho-primitivisme du nord-ouest des États-Unis ==<br /> <br /> Le ''New York Times'' a publié en [[1995]] une interview pleine page de Zerzan. Un autre événement significatif qui l'a projeté dans la célébrité est l'association de son nom aux groupes anarchistes de Eugene (Oregon) qui sont plus tard devenus l'un des éléments moteur aux États-Unis dans l'utilisation de la tactique des [[black bloc]]s durant les manifestations d'opposition à l'Organisation mondiale du commerce lors du sommet de Seattle Washington) en [[1999]]. Les anarchistes qui ont alors utilisé cette technique ont été considérés comme majoritairement responsables des nombreuses dégradations et destructions commises sur les vitrines de magasins de grandes chaînes (Gap, Levi's, McDonald’s&lt;ref&gt;[http://www.mouvements.asso.fr/spip.php?article124 &quot;Black Blocs : bas les masques&quot;, Francis Dupuis-Déri]&lt;/ref&gt;) et à l'encontre d'agences bancaires.&lt;ref&gt;[http://www.zmag.org/acme.htm communiqué de la section N30 des Black Blocs]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> La couverture des événements par les médias américains a déclenché une grosse controverse après les émeutes et John Zerzan a été l'un de ceux vers qui ils se sont tournés pour expliquer les actions réalisées par certains lors des manifestations. Après avoir ainsi gagné en notoriété publique, Zerzan a commencé à accepter de parler de ses engagements et à donner des interviews autour du monde pour expliquer l'anarcho-primitivisme. Récemment, Zerzan a été impliqué, quoi que de manière tempétueuse, avec la tendance de l'[[:en:Post-left anarchy|anarchie post-gauchiste]], selon laquelle les anarchistes doivent rompre avec la gauche qu'ils considèrent comme embourbée dans l'idéologie et principalement intéressée par la prise du pouvoir étatique et l'écrasement de la liberté individuelle.<br /> <br /> Zerzan est actuellement l'un des rédacteurs en chef de ''Green Anarchy'', un journal d'anarcho-primitivisme et de pensée anarchiste insurrectionnelle. Il est aussi animateur sur ''Anarchy Radio'' à Eugene, sur la station de l'Université d'État de l'Oregon [http://www.kwvaradio.org KWVA]. Il continue également de contribuer à ''Anarchy Magazine'' et quelques articles de sa main ont été publiés dans des magazines comme ''AdBusters''. Il réalise de longues tournées de conférences autour du monde, et il est marié à une consultante indépendante pour musées et autres organisations à but non lucratif.<br /> <br /> == Critiques ==<br /> <br /> John Zerzan reconnaît que les idéaux primitivistes sont difficiles à mettre en pratique, même pour les plus convaincus d'entre eux, ce sur quoi on l'a critiqué comme manquant d'un modèle concret de réalisation et réduisant de ce fait son primitivisme à un exercice purement théorique. Comme Zerzan l'a dit à un reporter : « C'est un immense défi. Vous avez ces idées géniales et grandioses, mais il faut bien les relier au monde concret, et nous le savons. Je ne sais pas comment ça va fonctionner. [Nous sommes] loin d'avoir atteint cette réalité et nous devons faire face à cela. Vous commencez à mettre en question les choses et à essayer d'élargir l'espace au sein duquel les gens peuvent dialoguer et soulever des questions qui n'ont pas été soulevées ailleurs. Mais nous n'avons pas de brouillons concernant ce que les gens devraient faire&lt;ref&gt;[http://www.guardian.co.uk/mayday/story/0,7369,475181,00.html ''The Guardian'', « Anarchy in the USA » (Anarchie aux États-Unis)]. Texte original : « It’s a huge challenge. You've got these great grandiose ideas, but the rubber has to hit the road somewhere, and we know that. I don’t know how that's going to work.… [W]e are a long way from connecting with that reality and we have to face that. You start off with questioning things and trying to enlarge the space where people can have dialogue and raise the questions that are not being raised anywhere else. But we don’t have blueprints as to what people should do. »&lt;/ref&gt;. »<br /> <br /> De plus, certains déclarent que Zerzan cite souvent dans ses travaux les auteurs dans un mauvais contexte, ce qui peut mener à des conclusions fallacieuses, détournant les intentions premières de l'auteur cité. Par exemple : « En 1976, Ernst von Glasersfeld se demanda &quot;si, dans un temps donné du futur, il semblera toujours aussi évident de penser que le langage a amélioré la survie de la vie sur cette planète&quot;&lt;ref&gt;[http://www.primitivism.com/emptiness.htm John Zerzan - &quot;Running on Emptiness: The Failure of Symbolic Thought&quot; (La course vers le vide : l'échec de la pensée symbolique)]. Texte original : « In 1976, von Glasersfeld wondered &quot;whether, at some future time, it will still seem so obvious that language has enhanced the survival of life on this planet&quot;. »&lt;/ref&gt; ».<br /> <br /> Le lecteur ne reçoit aucune information qui pourrait expliquer qui est von Glaserfeld, quel est son domaine d'expertise, ou pourquoi son observation est pertinente dans le cadre du traitement de cette question en particulier. En outre, ceci n'est pas un exemple isolé. Son article « Time and its Discontents » contient environ 250 références à des poètes, écrivains, philosophes, scientifiques, proverbes antiques et personnages mythologiques, et il faudrait un considérable effort de temps et de volonté au lecteur pour vérifier ces citations afin de confirmer leur adéquation avec l'argumentation de John Zerzan.<br /> <br /> Enfin, Zerzan a également à certaines occasions cité certains auteurs pour prétendre que, par exemple, « les Bochimans peuvent voir quatre lunes de Jupiter sans ouvrir les yeux » et qu'il existe une « communication télépathique entre les !Kung en Afrique&lt;ref&gt;[http://www.primitivism.com/emptiness.htm John Zerzan - « Running on Emptiness: The Failure of Symbolic Thought » (La course vers le vide : l'échec de la pensée symbolique)]. Texte original : « the Bushmen… can see four moons of Jupiter with the unaided eye » ; « telepathic communication among the !Kung in Africa ».&lt;/ref&gt; », ce qui reflète le genre des déclarations pour lesquelles les semblables de Murray Bookchin et Ted Kaczynski ont critiqué la lecture par Zerzan des preuves anthropologiques, la considérant comme romancée, ignorant par exemple l'existence de cruauté envers les animaux chez les Ituri. Les débats académiques quant aux affirmations des auteurs cités par Zerzan, comme les débats sur le nombre d'heures que passent les cueilleurs dans des activités socialement nécessaires et le fait de savoir s'ils souffrent de famine ont été réfractés, altérant le contenu, dans les débats à propos des écrits de John Zerzan&lt;ref&gt;[http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/bookchin/soclife.html Murray Bookchin - « Social Anarchism or Lifestyle Anarchism » (L'Anarchisme comme engagement social ou l'anarchisme comme style de vie individualiste)]&lt;/ref&gt;,&lt;ref&gt;[http://p073.ezboard.com/fcacstfrm1.showMessage?topicID=285.topic « Letter from Ted Kaczynski » (Lettre de Ted Kaczynski)].&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Dans l'article - la vérité au sujet de la vie primitive - produit après son arrestation &lt;ref&gt;L'effondrement du systeme technologique, edition Xenia page 154 &lt;/ref&gt;, [[Theodore Kaczynski]] analyse les écrits et les thèses des anarcho-primitifistes qu'il juge ainsi :<br /> <br /> * Le mythe du progrès n'est peut-être pas encore mort mais il est en train de mourir. Un autre mythe prend progressivement sa place, un mythe propagé surtout par les anarchoprimitivistes mais qui se répand également au sein d'autres mouvements. Si l'on en croit ce mythe, avant la civilisation, personne n'avait besoin de travailler, il suffisait de cueillir sa nourriture dans les arbres, la mettre dans sa bouche et passer le reste du temps à se divertir. Il n'y avait pas de diffèrence entre les hommes et les femmes, il n'y avait ni maladie, ni compétition, ni racisme, ni sexisme ou homophobie, les gens vivaient en harmonie avec les animaux et tout était amour, partage et coopération.<br /> * De l'avis général, ce qui précède est une caricature de la vision des anarchoprimitivistes. La plupart d'entre eux - du moins je l'espère - ne sont pas à ce point déconnecté de la réalité. ils en sont toutefois très éloignés et il est grand temps que quelqu'un dénonce leur mythe.&lt;ref&gt;Théodore Kaczynsky, article : La vérité au sujet de la vie primitive , L'effondrement du systeme technologique, edition Xenia page 123 &lt;/ref&gt;<br /> <br /> De même [[Theodore Kaczynski]] analyse les pages qu'il a pu récupérer de Futur Primitif&lt;ref&gt;[pdf][http://insomniaqueediteur.org/spip/IMG/pdf/JohnZerzan-Futur-primitif.pdf Futur primitif, traduction française téléchargeable gratuitement] (L'insomniaque éditeur)&lt;/ref&gt; de Zerzan, tout en essayant de correspondre avec lui, &lt;ref&gt;traduit dans L'effondrement du systeme technologique, edition Xenia page 150&lt;/ref&gt; et il finit par juger :<br /> <br /> * Il (Zerzan) a pourtant réussi à faire l'impasse sur tout ce qui pouvait dans ces livres contredire sa théorie. Puisque Zerzan s'est largement documenté sur les sociétés de chasseurs-cueilleurs, et puisque les Aborigènes australiens sont parmi les plus connus des chasseurs-cueilleurs, je n'arrive pas à croire qu'il n'est jamais tombé sur un compte rendu des mauvais traitement infligés aux femmes par des Australiens. Pourtant il n'a jamais fait allusion à de tels rapports - même pas dans le but de les réfuter.<br /> <br /> * On ne doit pas nécessairement supposer qu'il y a malhonnêteté consciente chez Zerzan. Comme le disait Nietzsche : &quot; Le mensonge le plus courant est celui que l'on se fait à soi-même; mentir aux autres est plutôt l'exception. &quot;. En d'autres termes, on se trompe soi-même avant de tromper les autres. Un élément important à prendre ici en compte est bien connu des propagandistes professionnels : les gens ont tendance à refouler - ils ne les perçoivent pas ou ils les oublient - les informations qu'ils trouvent embarrassantes.&lt;ref&gt;Théodore Kaczynsky, article : La vérité au sujet de la vie primitive , L'effondrement du systeme technologique, edition Xenia page 154&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == Notes et références ==<br /> {{Références|colonnes=2}}<br /> <br /> ===Articles connexes===<br /> * [[Courants anti-industriels]]<br /> * [[Anarcho-primitivisme]]<br /> * [[Luddisme]]<br /> * [[Jacques Ellul]] <br /> <br /> ==Liens externes==<br /> * {{fr}} [http://www.non-fides.fr/spip.php?article75 Qui a tué Ned Ludd?] lisible en ligne, édité par [[Non Fides]]<br /> * {{fr}} [http://video.google.fr/videoplay?docid=-6265290247873039570 Surplus], film suédois (2003) dans lequel s'exprime John Zerzan<br /> * {{fr}} [https://infokiosques.net/IMG/pdf/Zerzan_Futur_primitif.pdf Futur Primitif] en pdf<br /> * {{fr}} [https://infokiosques.net/spip.php?article94 John Zerzan et la confusion primitive] un texte critique du primitivisme par Alain C.<br /> * {{fr}} [http://endehors.net/texts/green-anarchy De nombreux textes de john Zerzan parus dans la revue ''Green Anarchy'']<br /> <br /> * {{en}} [http://www.insurgentdesire.org.uk Insurgent Desire], écrits et interviews de John Zerzan<br /> * {{en}} [http://www.primitivism.com Primitivism.com], site présentant des écrits de Zerzan et d'autres primitivistes<br /> * {{en}} [http://www.creelcommission.com/interviews.php Creel Commission], dialogue de juin 2006 entre John Zerzan et le groupe britannique<br /> <br /> * {{es}} [http://www.johnzerzan.com.ar.istemp.com http://www.johnzerzan.com.ar.istemp.com]<br /> <br /> <br /> {{théoricien de l'anarchisme}}<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Zerzan, John]]<br /> [[Catégorie:Anarcho-primitivisme|Zerzan, John]]<br /> {{wikipedia}}<br /> [[it:John Zerzan]]<br /> [[de:John Zerzan]]<br /> [[es:John Zerzan]]</div>

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<p>Younes: Nouvelle page : crée suite N.Bourgeois</p> <hr /> <div>crée suite N.Bourgeois</div>

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<p>Younes: Nouvelle page : Les thèses (appelées thèses mythistes, mythicistes ou mythologiques) ont été avancées pour prouver le caractère mythique ou mythologique des personnages religieux (Moïse, Jé...</p> <hr /> <div>Les thèses (appelées thèses mythistes, mythicistes ou mythologiques) ont été avancées pour prouver le caractère mythique ou mythologique des personnages religieux (Moïse, Jésus, Marie, Mahomet) et expliquer dans ce cadre l'apparition des religions.<br /> <br /> <br /> == Selon des anarchistes ==<br /> Il existe une diversité des opinions touchant à ces questions <br /> *La position mythiste (Christ myth theory) est largement partagé par de nombreux athées et agnostiques comme [[Michel Onfray]] ...<br /> *Cependant, certain·e·s anarchistes comme [[Han Ryner]] ou [[Daniel Colson]] croient en l'existence historique du personnage de Jésus Christ.</div>

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<p>Younes: /* Suite à la publication du Traité d'athéologie */</p> <hr /> <div>'''Michel Onfray''' (Argentan, [[1er janvier]] [[1959]] - ), est un philosophe français.<br /> <br /> ==Biographie==<br /> <br /> Issu d’une famille de paysans normands, il devient docteur en philosophie et enseigne cette matière dans les classes terminales d’un lycée technique de Caen de [[1983]] à [[2002]]. Refusant l’enseignement de la philosophie tel qu’il est dispensé (selon lui, l’éducation nationale enseigne l’histoire officielle de la philosophie et n’apprend pas à philosopher), il démissionne en [[2002]] (l’année où Luc Ferry devient ministre de l’éducation nationale). Il crée en [[2002]] l’[[Université populaire de Caen]] et en écrit le manifeste en [[2004]] (''la communauté philosophique'').<br /> <br /> == Sa philosophie ==<br /> <br /> Michel Onfray est à rapprocher du [[post-anarchisme]]. &lt;ref name=&quot;sinéhebdo&quot;&gt;(Source : ''Le postanarchisme expliqué à ma grand-mère'', Sine Hebdo, n°47, mercredi 29 juillet 2009).&lt;/ref&gt;<br /> Il estime qu’il n’y a pas de philosophie sans psychanalyse, sans sociologie, ni sciences. Un philosophe pense en fonction des outils de savoir dont il dispose, sinon il pense en dehors de la réalité.<br /> <br /> Ses écrits célèbrent l’[[hédonisme]], les sens, l’[[athéisme]], le philosophe artiste dans la lignée des penseurs grecs célébrant l’autonomie de pensée et de vie. Affichant un [[athéisme]] sans concession, il expose en quoi les religions sont indéfendables en tant qu ’ outils de domination et de coupure avec la réalité. Il parvient grâce à son sens du « ''mot'' » à expliquer ses théories au sein de médias réputés conservateurs (où il est souvent invité « ''pour être l’athée de service'' », dixit lui-même).<br /> <br /> Michel Onfray fait partie d’une lignée d’intellectuels proches de l'individualisme dont il tente de retrouver le souffle chez les philosophes cyniques ([[Diogène de sinope]]), épicuriens ([[Épicure]]) mais aussi au travers toute l’histoire de la philosophie (les Frères du [[Libre-Esprit]], les penseurs [[libertin]]s, l’[[École de Francfort]]...).<br /> <br /> Il propose une pensée résolument matérialiste, dont il fait l’éloge et la présentation dans tous les domaines qui l’intéressent : éthique de vie, politique, usage du corps, rapports amoureux, etc. Pour ce philosophe, la probité et la connaissance du monde sont des clés incontournables : « Il faut partir du réel et construire avec celui-ci ». Il travaille à la déconstruction des mythes guidés par la « pulsion de mort », c’est-à-dire le refus du monde et de l’existence au profit des chimères et des contes. Position qui le conduit à un « athéisme non chrétien » (un athéisme qui ne conserve pas les usages du christianisme dans la vie courante). Il propose un art de vivre hédoniste axé sur l’existence, la culture des arts et du savoir, l’épanouissement, le plaisir, le rapport à soi et le rapport à autrui. En pointant du doigt les formes d’aliénations et de douleurs que sont les religions, les dogmes politiques et économiques, il replace l’individu au centre de son existence en l’invitant à «'' penser sa vie et vivre sa pensée'' » : « ''principe d’une éthique solaire et souveraine'' ». Pour lui, travailler sur le rejet des contes, sur le plaisir, sur l’usage de son corps et sur le rapport aux autres, sont des éléments essentiels qui permettent de ne pas tomber sous la coupe de pensées idéalistes, «'' vantant des lendemains qui chantent'' », de prétendues existences après la mort ou des valeurs consuméristes, autant de pensées consolatrices qui remettent une vie heureuse à plus tard. Pour Michel Onfray : le bonheur est à faire dans la vie à l’instant présent.<br /> <br /> Prônant l ' athéisme , il décortique au cours de ses conférences à l’[[Université populaire de Caen]] la manière dont l’idéalisme ascétique platonicien, puis chrétien, et enfin allemand, influence toujours notre manière de penser et de concevoir le monde, donc notre manière de vivre notre existence. De cette « '''contre-histoire de la philosophie''' », Michel Onfray tire des enseignements, des idées, des pensées, propres à permettre la fabrication d’une vie quotidienne heureuse.<br /> <br /> == Les polémiques ==<br /> <br /> ===Ses déclarations étatistes et capitalistes===<br /> <br /> Parmi ses dernières déclarations Michel Onfray explique être favorable à ce qui pourrait être « un capitalisme &quot;libertaire&quot; » (en fait, social-démocratie en reconversion), à une « gestion &quot;libertaire&quot; du [[capitalisme]] » (idem) opposée à une gestion libérale du capitalisme (émission « pas de quartier » sur radio libertaire 89,4 Mhz (Radio de la Fédération anarchiste) diffusé le 3 février 2004, voir [[Michel Onfray#Liens externes|Liens externes]]).<br /> <br /> Il projette également d'écrire un livre sur le &quot;socialisme libertaire&quot;, tout en défendant l'[[État]], et la gestion libertaire de l'État : « Traditionnellement, les anarchistes sont contre l'État, en effet. Mais ils sont très platoniciens: ils pensent que l'État, c'est l'exploitation. Or l'État est un instrument. Et on peut faire servir un instrument à des fins diverses » <br /> <br /> &lt;ref name=&quot;lire itw&quot;&gt;«'''Mais comment peut-on être libertaire au quotidien?'''&lt;br&gt; '''M.O.''' Comment être socialiste libertaire? C'est un sujet que je préciserai dans un prochain livre. En terminant l'écriture de cette Contre- histoire de la philosophie, je me suis dit qu'il me fallait trouver un nouveau sujet d'envergure. Et j'ai très envie d'écrire une histoire du socialisme libertaire. En effet, dès que l'on parle d'anarchie, reviennent les noms de Bakounine, Kropotkine, Proudhon, et c'est tout. On ne parle jamais de Sébastien Faure, d'Emile Armand ou d'autres philosophes qui, s'ils remontaient à la surface, nous permettraient de penser un socialisme libertaire pour aujourd'hui. L'anarchisme tel que je l'entends a peu de chose en commun avec l'acception classique du terme. Il s'agit d'être antilibéral mais pas anticapitaliste. '''Un anarchiste qui défend l'État... Qu'est-ce que cela veut dire?''' '''M.O.''' Tout d'abord, cela signifie penser avec les armes du XXIe siècle et non avec celles du XIXe: ceux qui ont cru que Marx avait toutes les solutions pour le XXe siècle se sont lourdement trompés et nous l'ont fait payer le prix fort. Etre anarchiste aujourd'hui signifie donc d'abord repenser les questions anarchistes à nouveaux frais. Traditionnellement, les anarchistes sont contre l'État, en effet. Mais ils sont très platoniciens: ils pensent que l'État, c'est l'exploitation. Or '''l'État est un instrument. Et on peut faire servir un instrument à des fins diverses''': l'exploitation, bien sûr, mais aussi des fins sociales. Ainsi, c'est l'État qui a permis de sortir les enfants des mines, par exemple. On peut donc être anarchiste en affirmant que le capitalisme et le libéralisme ne sont pas la même chose: le capitalisme est un mode de production des richesses, une mécanique, la propriété privée des moyens de production; le libéralisme est un mode de gestion, parmi d'autres, des richesses produites. Je suis capitaliste car je ne vois pas quel meilleur système permettrait de produire des biens et des richesses, mais je crois qu'il existe des moyens alternatifs au libéralisme, c'est-à-dire à la répartition des richesses produites par le capital. Le libertaire, aujourd'hui, ne pense donc pas qu'il faut abolir le capitalisme mais qu'il faut résister au mode libéral de gestion du capital. Voilà pour la théorie. En pratique, cela suppose que, où que l'on se trouve (professeur, commerçant, mère de famille, patron de société...), on comprenne que l'essentiel est la position anti-autoritaire. Le libertaire est nécessairement anti-autoritaire: il n'y a pas de bonnes raisons, a priori, de considérer qu'on est patron de droit divin ou père de famille de droit divin. Je crois, en revanche, au contrat. Voilà ce qui doit fonder la pensée libertaire contemporaine. Y compris sur le terrain amoureux. &lt;br&gt; tiré de www.lire.fr }}.»&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Suite à la publication du ''Traité d'athéologie'' ===<br /> <br /> Le succès du ''Traité d'athéologie'', vendu à plus de 200 000 exemplaires, montre clairement un regain d'intérêt, en France en 2005, pour les questions anti-religieuses, le [[Thèse mythiste|mythisme]] et l'[[athéisme]].<br /> <br /> === Autour de Nietzsche ===<br /> <br /> Michel Onfray est contesté par certains&lt;sup&gt;qui?&lt;/sup&gt; spécialistes de Nietzsche.&lt;sup&gt;sources?&lt;/sup&gt;<br /> <br /> === Électoralisme ===<br /> Début 2007, [[José Bové]] annonce sa candidature en temps que [[président]] de la [[république française]] dans le cadre de la campagne électorale des [[élections présidentielles]] d'avril 2007, s'affirmant comme candidat alter-mondialiste de la gauche anti-libérale.<br /> <br /> Le 6 janvier, Michel Onfray fait partie des signataires d'un appel en faveur de la candidature de José Bové [http://www.unisavecbove.org/spip.php?article1], et il publie le 1 février dans le magazine Politis un appel aux libertaires à voter José Bové (&lt;small&gt;[[http://www.politis.fr/Peut-on-etre-libertaire-et,166.html|Peut-on être libertaire et soutenir la candidature de José Bové ?]]&lt;/small&gt;), co-signé par Yannis Youlountas.<br /> <br /> Les réactions des groupes anarchistes français sont sans appel et rejettent cette nouvelle tentative de récupération des votes anarchistes potentiels, en réaffirmant leur position [[Abstention électorale|abstentionniste]] pour la [[Fédération anarchiste|FA]], la [[Coordination des groupes anarchistes|CGA]] et le [[Groupe d’anarchistes de Lille et environs|GDALE]] (''Il n’est pas de sauveur suprême !'', communiqué commun de la [http://public.federation-anarchiste.org/article.php3?id_article=280 FA], de la [http://www.c-g-a.org/public/modules/news/article.php?storyid=119 CGA] et du [http://lille.cybertaria.org/article924.html GDALE]), ou en citant une réponse formulée par des membres de divers syndicats pour [[Alternative libertaire|AL]] (''[http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article982 La fausse bonne idée de la candidature Bové]'', parue dans Libération le 21 février 2007 [http://www.liberation.fr/rebonds/election_presidentielle/236522.FR.php]).<br /> <br /> Mais le 29 mars 2007, Michel Onfray opère un nouveau changement de cap en annonçant sur son blog son soutien au candidat trostskiste [[Olivier Besancenot]] [http://michelonfray.blogs.nouvelobs.com/archive/2007/03/29/pour-olivier-besancenot.html]. Ce changement est justifié par la proposition de ce dernier faite à Marie-George Buffet, José Bové et Arlette Laguiller de se rassembler sous une seule candidature. Cette fois son principale détracteur sera le co-signataire de l'appel aux libertaires, Yannis Youlountas, qui publiera dans Politis une lettre ouverte à son attention [http://www.politis.fr/De-Bove-A-Besancenot-Lettre,824.html].<br /> <br /> == Affaire &quot;Tarnac&quot; ==<br /> <br /> Après l'opération de police journalistique contre les militant·e·s [[ultra-gauche]] et le montage du ministère de l'intérieur sur une mouvance &quot;anarcho-autonome&quot;, dite &quot;affaire Tarnac&quot;, Michel Onfray publie dans Siné-hebdo n° 11 du 19 novembre 2008, un billet intitulé &quot;du bon usage du [[sabotage]].&quot; (puis dans Siné hebdo n° 13 du 3 décembre 2008.). Il reviendra sur ses propos dans un tribune dans Libération, le 3 décembre 2008, propos que Claude Guillon juge être une «critique alambiquée».<br /> <br /> == Å’uvres ==<br /> *''Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique'' (1989)<br /> *''Physiologie de [[Georges Palante]], portrait d’un nietzschéen de gauche'' (1989)<br /> *''Cynismes, portrait du philosophe en chien'' (1990) <br /> *''L’art de jouir : pour un matérialisme hédoniste'' (1991) <br /> *''La sculpture de soi : la morale esthétique'' (1991)<br /> *''L’œil nomade : la peinture de Jacques Pasquier'' (1992)<br /> *''La raison gourmande, philosophie du goût'' (1995)<br /> *''Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort'' (1995)<br /> *''Métaphysique des ruines : la peinture de Monsu Désidério'' (1995)<br /> *''Les formes du temps : théorie du Sauternes'' (1996)<br /> *''Politique du rebelle : traité de résistance et d’insoumission'' (1997) <br /> *''À côté du désir d’éternité : fragments d’Égypte'' (1998)<br /> *''Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire'' (2000) <br /> *''Prêter un livre n’est pas voler son auteur'' (2000)<br /> *''Antimanuel de philosophie : leçons socratiques et alternatives'' (2001) <br /> *''Célébration du génie colérique : tombeau de [[Pierre Bourdieu]]'' (2002)<br /> *''L’invention du plaisir : fragments cyrénaïques'' (2002)<br /> *''Esthétique du Pôle nord : stèles hyperboréennes'' (2002)<br /> *''Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vélikovic'' (2002) <br /> *''Les icônes païennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest'' (2003) <br /> *''Archéologie du présent, manifeste pour l’art contemporain'' (2003)<br /> *''Féeries anatomiques'' (2003) <br /> *''La philosophie féroce'' (2004)<br /> *''La communauté philosophique'' (2004)<br /> *''Traité d’athéologie'', Paris, Grasset, 2005 &lt;small&gt;ISBN 2-246-64801-7&lt;/small&gt;<br /> *''Théorie du voyage : poétique de la géographie'', Paris, Galilée &lt;small&gt;ISBN 2-7186-0655-X&lt;/small&gt;(à paraître)<br /> *''Naissance d'une université populaire'' (conférence ; avec la participation de Stefan Leclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005<br /> *''La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche'', Paris, Livre de Poche,2006, Biblio essais n°4388 - ISBN 2253082813 (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par l'auteur)<br /> *Journal hédoniste :<br /> **I. Le désir d’être un volcan (1996) <br /> **II. Les vertus de la foudre (1998) <br /> **III. L’archipel des comètes (2001) <br /> **IV. La lueur des orages désirés (à paraître)<br /> *Contre histoire de la philosophie :<br /> **1. Les sagesses antiques - de [[Leucippe]] à Diogène d'Oenanda (2006)<br /> **2. Le christianisme hédoniste - de Simon le magicien à [[Montaigne]] (2006)<br /> <br /> ==Liens externes==<br /> <br /> * [http://claudeguillon.internetdown.org/article.php3?id_article=24 Lettre au « Monde libertaire » à propos de Michel Onfray] de claude guillon.<br /> * [http://anarchie.joueb.com/news/415.shtml Onfray et nous]<br /> *[http://www.silsmaria.org/2004/01/luniversit-populaire-de-mons-belgique.html (Université populaire de Mons)]<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/michel.onfray/ Site officiel de Michel Onfray]<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/michel.onfray/biographie.htm Biographie de Michel Onfray]<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/michel.onfray/UPcaen.htm L’Université populaire de Caen]<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/michel.onfray/programme_up_Michel_Onfray.htm Séminaire de philosophie hédoniste]<br /> * [http://qazi.ath.cx/audio/onfray/Michel_Onfray_Hedonisme.html Cours 2003-2004]<br /> * [http://membres.lycos.fr/endehors/page36.html A propos de l’érotique solaire]<br /> * [http://www.radiofrance.fr/chaines/france-culture2/ete2005/onfray/archives.php Archives radiophoniques des conférences à l’UPC (France Culture / format audio RAM)]<br /> * [http://www.voir.ca/actualite/actualite.aspx?iIDArticle=38139 Interview de Michel Onfray]<br /> *[http://stalker.hautetfort.com/archive/2005/10/20/l-anti-traite-d-atheologie-par-matthieu-baumier.html Encore une réponse &quot;à la malhonnêteté intellectuelle&quot; de Michel Onfray]<br /> * [http://anarchie.joueb.com/news/8625.shtml Michel Onfray et son capitalisme dit « libertaire » à gestion Étatique social-démocrate'']<br /> * [http://endehors.org/news/9459.shtml Pour une laïcité post-chrétienne]<br /> * [http://perso.wanadoo.fr/michel.onfray/Europedescretinsav05.pdf sur la constitution de L'Europe]<br /> * [http://www.lemague.net/dyn/article.php3?id_article=1555 Critique du Traité d'athéologie]<br /> * [http://atheisme.free.fr/Biographies/Onfray_traite_atheologie.htm Citations du traité d'athéologie]<br /> {{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: ref</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Histoire de l'anarchisme]]<br /> ==Histoire du mouvement libertaire en France==<br /> <br /> ''Cette présentation privilégie une vision de l'histoire du mouvement libertaire plutôt axée sur l'aspect organisationnel et la presse libertaire. Volontairement, les événements historiques ainsi que les militantes et militants ont été écartés de cette présentation.<br /> <br /> ''Cette page ayant été modifiée à maintes reprises par plusieurs éditeurs, elle est de fait très éloignée de la première version originale. De plus elle présente des points de vue très partiaux sinon erronés de l'histoire du mouvement''<br /> <br /> ===[[XIXe siècle|XIX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; &amp;nbsp;siècle]]===<br /> *[[1850]]. Premier journal anarchiste, ''L'Anarchie, journal de l'ordre'' d'[[Anselme Bellegarrigue]].<br /> *[[1864]]. Naissance de l'[[Association internationale des travailleurs]] (AIT ou Première Internationale) à Londres. Premières tentatives de [[Bakounine]] de créer une organisation révolutionnaire anti-autoritaire, la « Fraternité internationale révolutionnaire » ou « l'Alliance ».<br /> *[[1868]]. Deuxième tentative d'organisation bakouniniste, avec l'organisation des « Frères internationaux » ou encore « l'alliance pure la démocratie socialiste ».<br /> *[[1871]]. [[Commune de Paris (1871)|Commune de Paris]] : la répression fait 25 000 victimes et décapite le mouvement révolutionnaire en France.<br /> *[[1872]]. Bakounine et d'autres fédéralistes sont exclus de l'[[Association Internationale des Travailleurs|AIT]] au congrès de [[La Haye]] par [[Karl Marx]] et ses partisans et se retrouve au sein de la [[Fédération jurassienne]].<br /> *[[1873]]. Les fédéralistes se réunissent au [[congrès de Saint-Imier]]<br /> *[[1878]]. [[Kropotkine]] publie de Genève ''le Révolté''.<br /> *[[1880]]. ''La Révolution sociale'', premier journal anarchiste d'après la Commune, est publié.<br /> *[[1881]]. [[Conférence de Londres]]<br /> *[[1889]]. [[Émile Pouget]] fonde ''[[Le Père Peinard]]''. <br /> *[[1895]]. ''Le Libertaire'', fondé par [[Sébastien Faure]] et [[Louise Michel]], sort son premier numéro le [[16 novembre]]. La [[Confédération générale du travail]] (CGT) est créée à partir de la fusion des [[Bourses du travail]] et des syndicats et fédérations d'industries.<br /> <br /> ===Première moitié du [[XXe siècle|XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; &amp;nbsp;siècle]]===<br /> *[[1906]]. La [[Charte d'Amiens]] est adoptée par la CGT.<br /> *[[1907]]. Du 25 au [[30 août]] se tient le [[Congrès anarchiste international d'Amsterdam]]<br /> *[[1910]]. Naissance d'une éphémère Alliance communiste anarchiste.<br /> *[[1911]]. Une [[Fédération communiste anarchiste]] (FCA) voit le jour avec, pour secrétaire, [[Louis Lecoin]].<br /> *[[1913]]. Une [[Fédération communiste révolutionnaire anarchiste]] succède à la FCA en août, [[Sébastien Faure]] en est l'animateur.<br /> *[[1914]]-[[1918]]. [[Première Guerre mondiale]], certains anarchistes se rallient à l'[[Union sacrée]] et publient le [[Manifeste des Seize]] (dont [[Jean Grave]], [[Pierre Kropotkine]]...) en soutien aux alliés contre l'Allemagne.<br /> *[[1917]]. [[Révolution russe]]. Le [[15 juin]] paraît un premier numéro clandestin du ''Libertaire.''<br /> *[[1919]]. Le [[26 janvier]], une nouvelle série hebdomadaire du ''Libertaire'' reparaît, la création prochaine d'une Fédération anarchiste est annoncée.<br /> *[[1920]]. En novembre, une [[Union Anarchiste]] (UA) se reconstitue sur des bases violemment hostile aux [[bolchevik]]s.<br /> *[[1923]]. Le [[4 décembre]] marque le premier numéro du ''Libertaire'' quotidien.<br /> *[[1925]]. Des Russes en exil se retrouvent à Paris et fondent avec [[Makhno]] et [[Archinov]] la revue ''[[Dielo Trouda]]'' (la Cause du travail). Le [[26 mars]], le ''Libertaire'' cesse sa parution quotidienne et redevient hebdomadaire.<br /> *[[1926]]. En juin paraît le « projet de plate-forme organisationnelle pour une Union générale des anarchistes », plus connu sous le nom de « plate-forme d'Archinov ». [[Voline]] répond à cette plate-forme par son projet de « Synthèse » dans son article « le problème organisationnel et l'idée de synthèse ». L'UA se transforme en juillet, après son congrès d'Orléans, en Union anarchiste communiste (UAC), une opposition grandissante se développe entre partisans de la plate-forme et partisans de la Synthèse. Les syndicalistes révolutionnaires quittent la CGT et fondent la [[CGT-SR]] avec, pour secrétaire, [[Julien Toublet]].<br /> *[[1927]]. [[Nicolas Sacco]] et [[Bartolomeo Vanzetti]] sont exécutés. L'UAC devient majoritairement [[plateformiste]] au congrès de Paris des [[30 octobre]] et [[1er novembre]]. Les [[Synthésisme libertaire|synthésistes]] minoritaires quittent l'UAC et fondent l'[[Association des fédéralistes anarchistes]] (AFA) qui diffusera le ''Trait d'union libertaire'' puis ''la Voix libertaire''.<br /> *[[1930]]. À l'issue de congrès de l'UACR, des groupes synthésistes réintègrent les rangs de l'UACR.<br /> *[[1934]]. L'UACR prend l'initiative de convoquer un congrès en vue de réaliser l'unité de tous les anarchistes. L'[[antifascisme]] doit servir à cimenter cette union. Le congrès se tient à Paris les [[20 mai|20]] et [[21 mai]], on décide de revenir à l'appellation « Union anarchiste » et l'AFA profite de cette occasion pour se dissoudre et réintégrer l'organisation. Une Fédération communiste libertaire se créée sur une scission de l'UA.<br /> *[[1936]]. [[Front populaire]] et [[Révolution espagnole]]. Les anarchistes sont investis dans [[Solidarité internationale antifasciste]] (SIA). Une Fédération anarchiste de langue française (FAF) se développe à partir d'une scission de l'UA, qui dénonce la collusion des libertaires avec le Front populaire ainsi qu'une critique de la participation de la [[CNT]]-[[FAI]] au gouvernement républicain en Espagne. La FAF édite ''Terre libre'' auquel collabore [[Voline]]. Avant-guerre coexistent donc deux organisations, l'[[Union anarchiste]] (UA), qui a pour organe ''le Libertaire'' et la [[Fédération anarchiste française]] (FAF) avec pour journal ''Terre libre''. Celles-ci n'ayant prévu aucune structure clandestine disparaissent rapidement à la déclaration de guerre.<br /> *[[1943]]. [[19 juillet]], une réunion clandestine de militants, dite de la [[Fédération internationale syndicaliste révolutionnaire]], se tient à Toulouse.<br /> *[[1944]]. Le [[15 janvier]], est mise au point une charte de la nouvelle [[Fédération anarchiste]] (FA) approuvée à la rencontre d'Agen les [[29 octobre|29]] et [[30 octobre]], la décision est prise de faire reparaître ''[[le Libertaire]]'' comme lien. Le premier numéro date de décembre [[1944]].<br /> *[[1945]]. Septembre, reparution irrégulière puis bimensuelle du ''Libertaire'' en tant qu'organe. Les [[6 octobre|6]] et [[7 octobre]] se tiennent les Assises du mouvement libertaire. Le [[20 octobre]], début des travaux du congrès constitutif de la Fédération anarchiste qui se tiendra à Paris le [[2 décembre]]. Elle est composée d'une majorité de militants de l'ancienne FA (synthésiste) et quelques militants de l'ancienne Union anarchiste (UA, qui soutenait la politique de collaboration Confédération nationale du travail / Fédération anarchiste ibérique (CNT/FAI) au gouvernement républicain), pendant la guerre d'Espagne et de jeunes militants issus de la résistance. Les Jeunesses libertaires, organisation satellite de la FA voient le jour. La FA regroupe donc l'ensemble des libertaires français à l'exception de certains individualistes regroupés autour d'[[Emile Armand]] (ceux-ci publient ''l'Unique'' et ''l'En-dehors'') et de certains pacifistes, avec [[Louvet]] et [[Maille]] qui publient ''À contre-courant''. Une structure confédérale est mise en place : « le mouvement libertaire », qui coordonne les efforts de publication avec le courant Louvet (journal ''Ce qu'il faut dire''), la minorité anarcho-syndicaliste de la CGT réunifiée (FSF – Fédération syndicaliste française représentant la tendance « Action syndicaliste ») et ''le Libertaire''.<br /> *[[1946]]. Dès le début, les tendances individualiste et communiste libertaire cohabitent mal au sein de la FA. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations. [[George Fontenis]], considéré comme consensuel car lié à aucun clan, est élu secrétaire général de la FA au 2e congrès de [[Dijon]]. Le [[6 décembre]], la FSF se transforme en [[Confédération nationale du travail]] (CNT), elle adopte la charte de Paris et fait paraître ''le Combat syndicaliste''. ''Le Libertaire'' devient hebdomadaire à partir du mois d'avril.<br /> *[[1947]]. George Fontenis est reconduit dans ses fonctions de secrétaire général de la FA au 3e congrès d'Angers. Des militants de la FA participent à la naissance de la Confédération générale du travail – Force ouvrière (CGT-FO) suite à la main-mise du [[Parti communiste français]] sur la CGT et à l'affaiblissement de la CNT résultant des nombreuses tensions internes.<br /> *[[1949]]. La FA participe au congrès anarchiste international de Puteaux, qui accueille aussi bien des organisations structurées (Grande-Bretagne) que des groupes autonomes ou des individus (Allemagne, États-Unis d'Amérique, Bolivie, Cuba, Argentine, Pérou...).<br /> *[[1950]]. Au début de l'année, une partie des communistes libertaires de la FA s'organisent en fraction, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB), et qui a pour but d’imposer une ligne politique unique, une organisation forte et structurée, l’OPB adopte comme tactique l’entrisme et le noyautage des postes à responsabilité. Le 4ième congrès de Paris instaure le vote dans l’organisation, mais les positions restent indicatives et n’engagent pas les groupes opposants ,néammoins, le vote va modifier les fragiles équilibres au sein de la fédération. Les individualistes, qui considéraient cela comme conduisant à la «dictature de la majorité», ne parviennent pas à s'y opposer...<br /> *[[1951]]. Sur proposition du groupe Louise Michel ([[Maurice Joyeux]]), le 4e congrès de la FA, à Paris, instaure le vote dans l’organisation. Les positions restent indicatives et n’engagent pas les groupes opposants. Néanmoins, le vote va modifier les fragiles équilibres au sein de la fédération. Les individualistes, qui considéraient cela comme conduisant à la «dictature de la majorité», ne parviennent pas à s'y opposer.<br /> <br /> ==Seconde moitié du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle==<br /> ===[[1952]]===<br /> <br /> Après le congrès de [[Bordeaux]] au mois de juin, une première scission va se produire au sein de la FA. Plusieurs militants (Aristide et [[Paul Lapeyre]], Arru, Vincey...) sont poussés vers la sortie ou quittent d'eux-mêmes la Fédération. La majorité de la FA décide, par 103 voix contre 45, que les votes s'effectueraient désormais par mandat, mais les opposants déclarent solennellement qu'ils ne reconnaissent aucune valeur à cette décision, et une première scission va en résulter en octobre. <br /> <br /> Les militants qui ne se retrouvent pas dans la nouvelle orientation de la FA vont se réunir autour d'un bulletin, ''l'Entente anarchiste, bulletin de relation, d'information, de coordination, et d'étude organisationnelle du mouvement anarchiste''. Le premier numéro est daté du [[30 octobre]] [[1952]].<br /> Émanant du congrès du Mans du [[11 octobre]] 1952, ''l'Entente'' est « un organe destiné à mettre en contact, en dehors de tout exclusivisme, les fédérations, groupes et individus, se réclamant de l'anarchisme ». Réunie notamment autour de [[Georges Vincey]], Tessier, [[Louis Louvet]], [[André Prudhommeaux]], mais aussi deux individus louches qui vireront à l'extrême droite à l'occasion de la guerre d'Algérie, Raymond Beaulaton et Fernand Robert, ''l'Entente anarchiste'' apparaît clairement comme une tentative de sauvegarde d'un certain anarchisme, « opposé » à l'anarchisme-lutte de classe porté aussi bien par Georges Fontenis que par Maurice Joyeux. Dès le premier numéro, c'est à Raymond Beaulaton qu'il revient de fixer le débat et le sens des critiques : « Venons en directement au fait. L'unité anarchiste du lendemain de la guerre fut vite brisée. Il y a deux ans, au congrès de Paris, le système de consultation par le vote fut institué. En deux ans, cette unité fut détruite. »<br /> <br /> ===[[1953]]===<br /> <br /> Suite au congrès de Paris, la FA se transforme en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL) par un vote majoritaire de 71 mandats contre 61. (Les autres noms proposés étant « Parti communiste anarchiste » et « Parti communiste libertaire » !) La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militant-e-s. Du [[25 décembre|25]] au [[27 décembre]] se tient à Paris le congrès de la Maison verte (Montmartre), organise la reconstruction de la Fédération anarchiste (organisation synthésiste) à partir des groupes exclus et d'ancien-ne-s militant-e-s ayant quitté la FA les années précédentes au vu des pratiques jugées « léninistes » des communistes libertaires.<br /> <br /> L'Entente anarchiste se dissout et ses militants intègrent la nouvelle FA. Des principes de base sont rédigés de façon à regrouper le plus grand nombre d'anarchistes, toutes tendances confondues. Un pari difficile à tenir, car Maurice Joyeux, initiateur de cette FA reconstituée, est obligé de faire des compromis avec les anarchistes individualistes de l'Entente. Il en résulte un mode de fonctionnement que Joyeux jugeait « impossible » : la prise de décision au consensus. 1953 est aussi l'année de parution du ''Manifeste du communisme libertaire'' de Fontenis.<br /> <br /> ===[[1954]]===<br /> <br /> La FCL publie son « programme ouvrier », fortement inspiré du programme revendicatif de la [[CGT]]. À Paris est crée l'[[Internationale communiste libertaire]] (ICL), regroupant notamment les GAAP italiens, les espagnols de Ruta et le [[Mouvement libertaire nord- africain]] (MLNA), en opposition à l'Internationale anarchiste. L'ICL n'aura qu'une existence éphémère. La parution du ''[[Mémorandum du groupe Kronstadt]]'', tout juste exclu de la FCL dénonce l'orientation « bolchevik » de la Fédération communiste libertaire et l'existence de l'organisme secret OPB. L'Association pour l'étude et la diffusion des philosophies rationalistes (AEDPR) est créée, propriétaire du journal et des œuvres, elle doit empêcher toute nouvelle prise de pouvoir à la FA. Le premier numéro du ''Monde Libertaire'', organe mensuel de la FA paraît en octobre 1954, la crise a été dure, il restera mensuel pendant vingt-trois ans. La FCL garde le titre du ''Libertaire'', elle diffuse également ''Jeune révolutionnaire'' puis ''la Jeune garde des travailleurs''. Le [[1er novembre|1{{er}}&amp;nbsp;novembre]] [[1954]], l'insurrection algérienne éclate, et la FCL s'engage pour l'indépendance du peuple algérien. C'est le début d'une répression d'État contre la FCL.<br /> <br /> ===[[1955]]===<br /> <br /> [[Gaston Leval]] quitte la FA et crée les ''Cahiers du socialisme libertaire''. En novembre, une partie du groupe Kronstadt fonde le groupe [[Noir et Rouge]]. La FCL définit sa ligne de soutien à l'indépendance algérienne, le « soutien critique », qui peut se résumer ainsi : combatte le colonialisme, soutenir les fractions progressistes de la résistance algérienne, œuvrer à ce que la chute du colonialisme soit synonyme de transformation révolutionnaire de la société. Concrètement, les militants de la FCL « portent des valises » pour le MNA, la principale organisation de gauche algérienne. Un militant de la FCL, [[Pierre Morain]], est condamné à la prison : c'est le tout premier Français incarcéré pour sa solidarité avec le peuple algérien.<br /> ===[[1956]]===<br /> <br /> Des militants de l'ex-Entente anarchiste, regroupés autour de Robert et Beaulaton, quittent la FA et créent le [[25 novembre]] à [[Bruxelles]] l'[[Alliance ouvrière anarchiste]] (AOA). L'AOA publie le périodique ''l'Anarchie'', et dérivera vers l'extrême-droite au cours de la guerre d'Algérie. La FCL participe aux élections législatives de janvier à Paris et présente dix candidats. André Marty (un des anciens « mutins de la Mer noire », exclu du PCF et surnommé le « boucher d’Albacète » pour son action pendant la guerre d'Espagne) est sollicité pour être tête de liste FCL dans le 13e arrondissement, mais ne donne pas suite. La répression d'État s'accélère, les procès, la censure et les saisies du ''Libertaire'' se succèdent. Une partie des militants de la FCL (Fontenis, Philippe, Morain...) entrent dans la clandestinité pour échapper à la prison. Le ''Libertaire'' cesse de paraître en juillet, la FCL se désagrège. Le Mouvement libertaire nord-africain (MLNA), lié à la FCL, en butte à une répression féroce, se saborde. Des militants sortis de la FCL en novembre [[1955]] (groupes Kronstadt, [[Grenoble]] et [[Maisons-Alfort]]) fondent les [[Groupes anarchistes d'action révolutionnaire]] (GAAR). Ces derniers se veulent « l'expression de la tendance anarchiste communiste du mouvement libertaire ». Les GAAR vont éditer la revue ''Rouge et Noir'' dont le premier numéro paraît en Avril.<br /> <br /> ===[[1957]]===<br /> <br /> Les GAAR rédigent leurs « Déclarations de principes », ils adoptent la plate-forme, c'est-à-dire l'unité tactique et idéologique, la responsabilité collective et soutiennent et les luttes de libération nationale (soutien au FLN algérien).<br /> <br /> L'aventure de la FCL se termine définitivement avec l'arrestation des militants en cavale. <br /> <br /> ===[[1960]]===<br /> <br /> Une Fédération anarchiste communiste (FAC) se créée à partir des GAAR, des contacts s'engagent avec la FA. À son congrès de Trélazé, la FA reconnaît la possibilité de constituer en son sein des tendances organisées.<br /> <br /> ===[[1961]]===<br /> <br /> Les GAAR procèdent à leur dissolution. ''Noir et Rouge'' continue néanmoins de paraître.<br /> <br /> La FAC scissionne : les groupes Kronstadt, de Maisons-Alfort, [[Lille]], [[Strasbourg]] et Grenoble rejoignent la FA au congrès de [[Montluçon]] où ils s'organisent en tendance, l'Union des groupes anarchistes communistes (UGAC). <br /> <br /> ===[[1962]]===<br /> <br /> Une deuxième tendance voit le jour en 1962 au sein de la FA : L'[[Union anarcho-syndicaliste]]. L'UAS naît lors d'une réunion à Niort en janvier 1962 et rassemble les groupes de Niort, [[Saintes]], Bordeaux et Nantes qui viennent de rompre avec le Clado, Comité de liaison et d'action. L'UAS tente un rapprochement avec l'UGAC.<br /> <br /> ===[[1964]]===<br /> <br /> L'UGAC reproduit les mêmes méthodes de l'OPB au sein de la FA (bulletin intérieur secret, entrisme et manœuvres pour s'emparer des postes à responsabilité...), les tensions s'aggravent et conduisent l'UGAC sauf les groupes de Strasbourg et Grenoble à quitter la FA au congrès de Paris.<br /> <br /> ===[[1965]]===<br /> <br /> Un Comité de liaisons des jeunes anarchistes (CLJA) se met en place, il regroupe à titre individuel des militants de la FA, de l'UGAC, des FIJL (espagnols) et des groupes autonomes.<br /> <br /> Des premières rencontres permettent de mettre en place les prémisses de l'Internationale des fédérations anarchistes (IFA).<br /> Maurice Fayolle édite ses ''Réflexions sur l'anarchisme''.<br /> <br /> ===[[1966]]===<br /> <br /> L'UGAC produit une politique frontiste qui la conduit à dériver vers des mouvements maoistes ou trotskystes (tendance pabliste). L'UGAC produit une brochure, ''Lettres au mouvement anarchiste international''. Plate- formistes, ils affirment leur conviction de l'impossibilité de réunir toutes les tendances libertaires au sein d'une même organisation, et leur souhait de regrouper tous les anarchistes- communistes, et de former et s'insérer dans un mouvement révolutionnaire. Ils publieront six numéros de ''Perspectives anarchistes-communistes'' à partir de 1967 et ce jusque 1969. L'UGAC va disparaître et se transfomer en Tribune anarchiste communiste (TAC).<br /> <br /> Une réunion de jeunes anarchistes d'[[Europe]] se tient à Paris.<br /> <br /> Une Liaison des étudiants anarchistes (LEA) se créée également.<br /> <br /> ===[[1967]]===<br /> <br /> Tentative de relancer l'[[Union fédérale anarchiste]] avec comme organe ''le Libertaire''.<br /> <br /> Les communistes libertaires vont se regrouper à nouveau dans la FA et créent en son sein une nouvelle tendance organisée, l'[[Organisation révolutionnaire anarchiste]] (ORA) qui édite la feuille ''l'Insurgé''.<br /> <br /> ===[[1968]]===<br /> <br /> Les 17 et [[18 mars]] à Paris se réunissent des militants communistes libertaires. Membres de la [[Jeunesse anarchiste communiste]] (JAC), de la [[Tribune anarchiste communiste]] (TAC), de l'ex-FCL et des isolés ; ils se rencontrent à l'initiative de Georges Fontenis. La fin de l'année verra la création du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL) à la suite de cette rencontre.<br /> <br /> La TAC participe au Comité d'initiative pour un mouvement révolutionnaire (CIMR) aux côtés de [[Alain Krivine|Krivine]], Bensaid, Weber des Jeunesses communistes révolutionnaires (JCR), de militants du courant « pabliste » (trotskyste) et de militants communistes libertaire dont Georges Fontenis.<br /> <br /> Le congrès de [[Carrare]] en [[Italie]] réunit l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), elle rassemble les FA française et italienne ainsi que la Fédération anarchiste bulgare en exil.<br /> <br /> Une fraction de la FA est pour la tenue du congrès, une autre est contre. Comme la FA ne peut pas prendre de décisions, deux délégations sont envoyés à Carrare, dont l'une expliquera simplement pourquoi une partie de la FA est contre la tenue de ce congrès.<br /> Cette années voit également la naissance officielle de l'ORA, tendance organisée au sein de la FA.<br /> <br /> En 1968, on peut citer comme organisation ou revues qui se réclament du « mouvement » libertaire : la Fédération anarchiste, le Mouvement communiste libertaire, l'Union fédérale des anarchistes, l'Alliance ouvrière anarchiste, la Tribune anarchiste communiste, l'Union des groupes anarchistes communistes, Noir et Rouge, la Confédération nationale du travail, l'Union anarcho-syndicaliste, l'Organisation révolutionnaire anarchiste et des groupes divers (autonomes, spontanéistes, conseillistes, situationnistes...), ainsi que les ''Cahiers socialistes libertaires'' de Leval, ''À contre-courant'' de Louvet, ''La Révolution prolétarienne'', et les revues individualistes déjà citées, d'Emile Armand.<br /> <br /> ===[[1969]]===<br /> <br /> Création de la [[Fédération Anarchiste Communiste d’Occitanie]] (FACO) par [[Guy Malouvier]], qui adhère à l’ORA.<br /> <br /> L'ORA se détache de la FA et se constitue en organisation spécifique. Les anciens combattants de la guerre d'Espagne appuient la scission en offrant à l'ORA l'usage de leurs locaux du 33, rue des Vignoles (Paris 20e).<br /> <br /> [[Daniel Guérin]] écrit « Pour un marxisme libertaire ».<br /> <br /> L'[[Union des groupes anarchistes communistes]] s'autodissout. Son journal, Tribune anarchiste communiste (TAC) poursuivra sa parution jusque dans les années 1990.<br /> <br /> ===[[1970]]===<br /> <br /> Le [[31 janvier]], c'est la création officielle de l'[[Alliance syndicaliste révolutionnaire et anarcho-syndicaliste]] (ASRAS), à Paris. Elle deviendra plus tard l'[[Alliance syndicaliste]] avec comme organe ''Solidarité ouvrière''.<br /> <br /> Le groupe [[Pour une critique révolutionnaire]] fait paraître à Charenton ''Fin de l'ère chrétienne''.<br /> <br /> ===[[1971]]===<br /> <br /> Le MCL et l'ORA tentent un rapprochement qui échoue malgré l'intervention et la médiation de Daniel Guérin. En juillet, un groupe du MCL rejoint l'ORA. Quatre groupes de l'ORA rejoignent le MCL et donnent naissance à la première Organisation communiste libertaire (OCL-1) lors d'un congrès constitutif à Marseille.<br /> <br /> L'OCL a des contacts avec la gauche marxiste autour de thèmes favorables au conseillisme.<br /> <br /> Une Confrontation anarchiste (CA) se met en place à partir de militants de la FA, rejoints par l'UFA et quelques groupes autonomes.<br /> Guy Malouvier quitte l'ORA après des désaccords portant entre autres sur la question nationale, et crée la Fédération anarchiste communiste occitane.<br /> <br /> Du 1er au 4 août, l'Internationale des fédérations anarchistes tient à Paris son 2e congrès.<br /> <br /> À partir de juillet, création des cercles Front libertaire qui représentent la structure d'accueil des sympathisants de l'ORA. Leur appartenance n'entraîne pas une adhésion systématique à l'ORA.<br /> <br /> Des militants quittent l'ORA pour rejoindre l'Union communiste de France (groupe maoïste ultra-stalinien).<br /> <br /> ===[[1972]]===<br /> <br /> Des groupes quittent la FA pour rejoindre Confrontation anarchiste. Cette dernière publie un bulletin, ''Combat anarchiste'', et un périodique, ''Commune libre''.<br /> <br /> De 1971 à 1976, c'est la tendance non organisationnelle qui va être majoritaire dans cette « Confrontation ».<br /> <br /> Exclusion de militants de l'ORA qui appuyaient les « candidatures révolutionnaires uniques » aux législatives.<br /> Une minorité d'entre eux va renforcer Lutte Ouvrière, tandis que la majorité rejoint la Ligue communiste.<br /> <br /> ===[[1973]]===<br /> <br /> Rupture du groupe Poing noir avec la FA sur des bases organisationnelles. <br /> <br /> Intégration des cercles FL à l'ORA.<br /> <br /> ===[[1974]]===<br /> Naissance du groupe Marge, qui cherche à rassembler tous les marginaux (délinquant(e)s, prostitué(e)s, anciens prisonniers, toxicomanes, homosexuel(le)s, travestis, squatters…)<br /> <br /> Création du [[Groupe d'action et d'études libertaires]] (GAEL) à partir du groupe Poing noir, rejoint par d'autres libertaires non organisationnels.<br /> <br /> Parution de ''Lanterne noire'', revue qui accueille des anciens de ''Noir et Rouge'' (disparue) et des libertaires d''Informations et correspondances ouvrières'' (disparue à ce moment-là).<br /> <br /> L'OCL éclate définitivement après sa dérive conseilliste qui date de 1971. Le reste de ses militants, renforcé par la venue de deux groupes scissionnistes de l'ORA, fonde une nouvelle organisation et revue, ''Rupture''. Celle-ci veut contribuer à « l'élaboration du projet communiste à l'émergence d'un mouvement communiste radical ». Cette orientation ultra-gauche va les conduire vers les groupes « autonomes ». cette organisation disparaîtra très rapidement.<br /> <br /> Après les grèves de 1974 dans les banques, le rail et aux PTT, naît une tendance ouvriériste et syndicaliste révolutionnaire au sein de l'ORA. Cette tendance, baptisée [[Union des travailleurs communistes libertaires]] (UTCL), critique la composition majoritairement étudiante de l'ORA, ses dérives ultra-gauche (antisyndicalisme) et sa confusion politique qui conduit des militants de valeur à la quitter pour la LCR ou d'autres organisations marxistes.<br /> <br /> [[5 décembre]] : arrestation de [[Jean-Marc Rouillan]] à Paris.<br /> <br /> ===[[1976]]===<br /> <br /> Congrès de l'ORA à Orléans, qui entérine l'exclusion de la tendance UTCL, et se rebaptise Organisation communiste libertaire (OCL 2e manière). L'OCL publie ''Front libertaire'' et un premier numéro de ''Pour l'autonomie ouvrière et l'abolition du salariat''.<br /> <br /> En avril, les exclus de l'ORA créent un collectif pour une Union des travailleurs communistes libertaires (UTCL). Ils se dotent d'un organe de presse : ''Tout le pouvoir aux travailleurs'' (TLPAT) au début de l'année 1977.<br /> <br /> Confrontation anarchiste éclate et donne naissance à l'Organisation combat anarchiste (OCA) sous l'impulsion des organisationnels.<br /> <br /> ===[[1977]]===<br /> Mai : libération de Jean-Marc Rouillan et des militants des GARI ([[Groupes d'action révolutionnaire internationalistes]]).<br /> <br /> [[30 juillet|30]] et [[31 juillet]] : manifestation antinucléaire à Creys-Malville.<br /> <br /> [[19 octobre]] : première réunion de l'Assemblée parisienne des groupes autonomes (APGA), suite à la mort des prisonniers de la RAF. En décembre, l'APGA publie L'Officiel de l'autonomie.<br /> <br /> Fin octobre se déroule à Paris la Conférence nationale des travailleurs libertaires. Celle-ci est convoquée à l'initiative de l'AS, du Groupe anarcho-syndicaliste (GAS) de Rouen et de l'UTCL. La FA, la CNT et l'UAS sont présents à titre d'observateurs.<br /> <br /> Le [[Monde libertaire]] devient hebdomadaire.<br /> <br /> ===[[1978]]===<br /> Parution de Matin d'un blues, revue de l'Autonomie désirante.<br /> <br /> 21 et 22 janvier : à Strasbourg, la police empêche le rassemblement prévu contre l'Espace judiciaire européen.<br /> <br /> Les [[25 février|25]] et [[26 février]] se réunit le congrès constitutif de l'UTCL. Du 23 au [[27 mars]] se réunit à Carrare le 3e congrès de l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), le secrétariat IFA est désormais assuré par la FA Italienne... La FA reconnaît désormais dans ses principes de base la [[lutte des classes]].<br /> <br /> Au printemps, autodissolution de l'APGA.<br /> <br /> Départ de la FA de quelques groupes et militants en désaccord sur l'intégration de ce concept dans les principes de base qui régissent le fonctionnement de la fédération. Ils fondent l'[[Union anarchiste]] (UA) avec ''le Libertaire'' comme organe.<br /> <br /> En septembre se réunit à Rouen la Conférence nationale des anarcho-syndicalistes (CNAS) à l'initiative du GAS de Rouen et de l'AS. Y sont présents des groupes FA, la FA à titre d'observatrice, ainsi que la CNT (Vignolles), la CNT (Tour d'Auvergne), l'UAS, le Syndicat autonome des travailleurs (SAT) de Lyon et des individuels.<br /> <br /> ===[[1979]]===<br /> <br /> Autodissolution de Marge. En mars, CNAS à Lyon. Le quinzomadaire ''Front libertaire'' disparaît. Daniel Guérin puis Georges Fontenis sont admis au sein de l'UTCL. Première apparition d'[[Action directe (Organisation)|Action Directe]] avec le mitraillage du siège du patronat le [[1er mai]].<br /> <br /> [[28 août]] : hold-up à la perception de Condé-sur-l'Escaut, dans le Nord : 16 millions de francs de butin.<br /> <br /> ===[[1980]]===<br /> Les 27 et 28 mars, 32 personnes sont arrêtées dans le cadre de l'enquête sur Action directe.<br /> <br /> Les contacts entre l'UTCL et l'OCA aboutissent à l'intégration de cette dernière dans l'UTCL. Le journal ''Lutter'' de l'OCA deviendra par la suite le journal de l'UTCL. L'OCL publie désormais le mensuel ''Courant alternatif''.<br /> <br /> Le travail d'infiltration d'un indicateur de police (Gabriel Chahine) permet l'arrestation le 13 septembre d'une dizaine de militants d'Action directe (dont Jean-Marc Rouillan et Nathalie Ménigon).<br /> <br /> ===[[1981]]===<br /> <br /> C'est le congrès de la Fédération anarchiste qui, en mai, signe l'acte de naissance de [[Radio libertaire]], en plein boom des radios libres. La première émission commence le [[1er septembre|1{{er}}&amp;nbsp;septembre]].<br /> <br /> Le [[10 juin]], cinq personnes accusées du hold-up de Condé-sur-l'Escaut sont arrêtées. Le 7 août, la plupart des prisonniers politiques sont amnistiés : [[Jean-Marc Rouillan]] est libéré.<br /> <br /> [[22 août]] : début de la [[grève de la faim]] en prison de [[Nathalie Ménigon]] et des accusés du hold-up de Condé-sur-l’Escaut.<br /> <br /> [[17 septembre|17]] et [[26 septembre]] : Nathalie Ménigon et la plupart des prisonniers en grève de la faim sont libérés pour raison médicale<br /> <br /> Octobre : libération du dernier prisonnier en grève de la faim.<br /> <br /> ===[[1983]]===<br /> Création de la [[Coordination Libertaire Étudiante]] (CLE).<br /> <br /> Le [[29 août]], les CRS investissent le studio de « [[Radio libertaire]] » et saisissent le matériel, le [[3 septembre]], une manifestation de cinq mille personnes pour la liberté d'expression obtient une fréquence pour « Radio libertaire ».<br /> <br /> ===[[1984]]===<br /> <br /> Arrestation à Avignon d'[[Hellyette Bess]], d'Action directe. Apparition des premiers groupes [[SCALP]] (Section carrément anti Le Pen). Au mois de juin, un attentat au palais des congrès de Toulouse entraîne l'annulation du meeting prévu par Jean-Marie Le Pen.<br /> <br /> ===[[1985]]===<br /> <br /> [[25 janvier]] : assassinat du général Audran (revendiqué par Action directe. Émissions à Paris de Radio Mouvance.<br /> <br /> Parution du numéro 7 et dernier de ''L'Assommoir'' : « Les Habits neufs de la pensée. Nécrose des idéologies et métastases de la modernité ». Allusant à l'assassinat de [[Jacques Mesrine]], les responsables de la revue intitulent leur texte de présentation « Le poison des prochaines années ».<br /> <br /> ===[[1986]]===<br /> Emissions à Paris de Radio Pirate.<br /> <br /> Des groupes [[Antifascisme|antifascistes]] se réunissent pour constituer la [[Coordination nationale antifasciste]] (CNAF). Mouvements de jeunesse très liés à la scène du [[rock alternatif]], les Scalp auront du mal à se structurer durablement et la CNAF disparaît à la fin des [[années 1980]]. Premières parutions de la revue REFLEXes, publiée par le Réseau d'études sur le fascisme et de lutte contre l'extrême-droite et la xénophobie (SCALP-REFLEX).<br /> <br /> Le 4e congrès de l'IFA se tient à Paris les 31 octobre, 1er, 2 et 3 novembre, il réunit une quarantaine de délégations, la FA française récupère le mandat du secrétariat IFA.<br /> <br /> À la faveur du mouvement étudiant contre Devaquet naît le [[Collectif jeunes libertaires]] (CJL) qui bientôt va s'adosser à l'UTCL.<br /> <br /> 17 novembre : assassinat du PDG de Renault, Georges Besse (revendiqué par Action directe).<br /> <br /> ===[[1987]]===<br /> <br /> 21 février : Arrestation à Vitry-aux-Loges de Jean-Marc Rouillan et Nathalie Ménigon.<br /> <br /> ===[[1989]]===<br /> <br /> Création d'un collectif anticarcéral à l'occasion du bicentenaire de la prise de la Bastille : les &quot;Sans-cravates&quot;, qui organisent une manifestation le 13 juillet au soir devant la prison de la Santé.<br /> <br /> ===[[1990]]===<br /> <br /> Une centaine de militants issus de l'UTCL, de la FA, du CJL, de l'OCL et de la TAC, lancent un « Appel pour une alternative libertaire » qui veut regrouper les communistes libertaires dans une même organisation.<br /> <br /> Premiers numéros de [[Apache]], journal des scalpeurs parisiens.<br /> <br /> ===[[1991]]===<br /> <br /> Congrès constitutif d'[[Alternative libertaire]] (AL), qui échoue à demi à regrouper largement les communistes libertaires. L'UTCL et le CJL s'autodissolvent et leurs militants rejoignent AL, qui publie son « Manifeste pour une alternative libertaire » et désormais le mensuel ''Alternative libertaire''. S'inspirant des théories de [[Daniel Guérin]] cherchant la synthèse entre l'anarchisme et le marxisme, de [[Castoriadis]] (Socialisme ou barbarie)... elle se revendique du communisme libertaire, de l'anarcho-syndicalisme et du syndicalisme révolutionnaire.<br /> <br /> ===[[1992]]===<br /> <br /> Après une crise identitaire et politique — l'antifascisme est nécessaire mais pas suffisant — la volonté de refonder un réseau parmi les groupes antifascistes et alternatifs se matérialise par la création du réseau No pasarán. À Paris, le groupe « Apache » quitte le SCALP. Le SCALP parisien prend le nom de &quot;SCALP-REFLEX&quot;.<br /> <br /> ===[[1993]]===<br /> Premiers numéros de ''[[Cette Semaine]]''. À l'origine hebdomadaire, puis mensuel, le journal paraîtra par la suite quatre fois par an.<br /> <br /> La [[Confédération nationale du travail]] scissionne sur la base de désaccords sur les élections professionnelles, la [[CNT-F|CNT « Vignoles »]] regroupe la majeure partie des militants, une minorité reste à la [[CNT-AIT]]. Création de nouvelles sections au syndicat de l'éducation de la CNT-Vignoles : la Formation action universitaire (FAU) et la Formation action lycéenne (FAL).<br /> <br /> 11 novembre : grand rassemblement anarchiste à Paris, place de la République. Toutes les organisations libertaires sont présentes.<br /> <br /> Décembre : création à Paris de la Coordination des sans-abris (CDSA) (dont bon nombre de membres se réclament de l'anarchisme et auquel se joignent les militants de l'UA et de la CNT-AIT). Pendant un mois, la CDSA campe devant le ministère des Affaires sociales.<br /> <br /> ===[[1994]]===<br /> <br /> À Paris, la CDSA ouvre un squat avenue de Breteuil, dans le 7e arrondissement. Expulsée durant l'été, elle s'installe alors au 9 rue saint-Sauveur (2e). Un collectif autonome est créé à l'occasion du mouvement anti-CIP : le « MARS » (Mouvement d'action et de résistance sociale). Naissance de TCP (&quot;Travailleurs, chômeurs, et précaires en colère&quot;) au sein de la Coordination des sans-abris. En septembre, Audry Maupin est tué à Paris au cours d'une fusillade avec la police.<br /> <br /> ===[[1995]]===<br /> <br /> Le 21 janvier, Jacques Chirac est pris à partie par des militants de la Fédération anarchiste au cours d'une émission de Canal+. Campagne de TCP contre les vigiles du métro (TRAUM, Tribune de résistance active des usagers du métro). La FA exclue l'Union des Anarchistes de Radio Libertaire. En décembre, la CNT-FAU s'allie avec l'UNEF pour contrer l'UNEF-ID à la coordination nationale étudiante. Le SCALP participe à la création du CAMI (Collectif d'aide aux manifestants interpellés).<br /> <br /> Publications :<br /> *La Dynamite, journal de la FAL, qui prend brièvement le nom de &quot;Formation Anarchiste Lycéenne&quot;.<br /> * Tic-Tac : sept numéros jusqu'en 1996. &quot;T...I...C, T...A...C..., T'es ici, t'en as assez, Tic-Tac, Si t'en as ta claque de tout ce mic-mac, Sois frénétique, freine pas l'attaque, Pas fanatique mais feinte l'attaque, Sois systématique, le système attaque, Pas trop plastique et place ta claque&quot;.<br /> <br /> ===[[1996]]===<br /> <br /> Autodissolution de la Coordination Des Sans-Abris et expulsion du squat de la rue Saint-Sauveur. À Paris, le collectif &quot;Des papiers pour tous&quot; multiplie les actions de solidarité avec les étrangers en situation irrégulière en lutte, avec notamment l'occupation du siège du RPR le 22 août, la veille de l'expulsion de l'église Saint-Bernard.<br /> <br /> En décembre, la CNT « Vignoles » est exclue de l'[[Association Internationale des Travailleurs (anarcho-syndicaliste)|Association internationale des travailleurs]] (AIT) au congrès de Madrid : la CNT-AIT est reconnue comme la seule section française de l'AIT.<br /> <br /> ===[[1997]]===<br /> <br /> Le 5e congrès de l'Internationale des fédérations anarchistes se tient à Lyon, le mandat de secrétaire de l'IFA incombe désormais à Massimo. L'IFA regroupe la FA française, la FA italienne (FAI - Federazione anarchisti italiano), la FA ibérique (Espagne et Portugal, FAI - Federación anarquista ibérica), la Fédération libertaire argentine (FLA - Federación libertaria argentina), la FA anglaise (AF - Anarchist Federation).<br /> <br /> Apparition éphémère d'une Coordination de résistance et de lutte anti-capitaliste (CRELAC) qui ne durera que quelques mois. Création à la CNT-Vignoles (CNT-F) d'un Comité d'action chômeurs qui participe durant l'été aux premières occupations des ANPE et des bureaux des ASSEDIC. La lutte se cristallise alors sur la question de l'augmentation du RMI.<br /> <br /> Incarcération à Paris d'un anarchiste italien (n'ayant aucun lien avec la Fédération Anarchiste et aucun rapport avec le Massimo précédemment cité) : Massimo Passamani. Un comité se crée pour obtenir sa libération : le Comité pour la Défense de Massimo Passamani.<br /> <br /> ===[[1998]]===<br /> <br /> Libération de Massimo Passamani. À Paris, l'Assemblée Générale des chômeurs de Jussieu organise des actions quotidiennes dans la capitale (pillage d'un magasin Cash Converter, autoréduction au restaurant Le Fouquet's, occupation de la bourse du commerce…). Le 30 juin, lors d'une occupation du Conseil constitutionnel, un étudiant déchire un exemplaire original de la Constitution de 1958 et écrit sur la première page : &quot;La dictature capitaliste est abolie. Le prolétariat décrète l'anarchie et le communisme&quot;.<br /> <br /> Création du [[Collectif anti-expulsion]] (CAE) en solidarité avec les étrangers en situation irrégulière. Le CAE intervient chaque semaine dans les aéroports, à Roissy et Orly, pour s'opposer physiquement aux expulsions de « sans-papiers ». Disparition de Apache. Parution de Karoshi, revue anti-travail contre le revenu garanti. Naissance de Tiqqun, revue de métaphysique post-situationniste.<br /> <br /> ===[[1999]]===<br /> <br /> Le [[23 janvier]], à l'appel du CAE, 200 personnes occupent le toit de l'hôtel Ibis à Roissy, dont le premier étage est à l'époque utilisé comme centre de rétention administrative. Dans la soirée, les bars de deux autres hôtels Ibis sont pillés pour obtenir la libération des personnes arrêtées au cours de l'occupation.<br /> <br /> ===[[2000]]===<br /> <br /> Premiers numéros de Tout le Monde dehors !, &quot;Feuille d'info sur les prisonniers en lutte&quot;.<br /> <br /> Le 5e congrès d'Alternative libertaire décide d'un « tournant vers la visibilité », après presque dix ans d'immersion dans les mouvements sociaux, au détriment de la construction d'AL. Création de l'association des Amis d'AL pour aider à en financer les projets. Le mensuel ''Alternative libertaire'' augmente son tirage et passe en distribution publique.<br /> <br /> Création du collectif &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; et du journal de prisonniers L'Envolée lié à l'émission de radio du même nom qui émet sur Fréquence Paris Plurielle. Le collectif réunit notamment Act Up et le MIB (Mouvement de l'immigration et des banlieues). Le soir de la fête de la musique, un concert est organisé devant la prison de la Santé. Le 4 novembre, 500 personnes manifestent à Paris pour l'abolition des prisons.<br /> <br /> ===[[2001]]===<br /> La plupart des organisations réunies dans &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; quittent le collectif.<br /> <br /> Le [[1er avril|1{{er}}&amp;nbsp;avril]], à l'initiative de la CGT espagnole a lieu à [[Madrid]] une réunion internationale libertaire à laquelle assistent AL, No pasarán, l'OSL argentine, la FAG brésilienne, la FAU uruguayenne, Al Badil al Chooi al Taharouri (Alternative communiste libertaire, [[Liban]]), l'ORA tchèque, l'OSL [[suisse]], l'Unicobas italienne, la SAC suédoise, le [[CIPO-RFM]] ([[Mexique]]), Apoyo Mutuo (Espagne) et la CNT-Vignoles.<br /> <br /> Ces organisations — à l'exception de la CNT-Vignoles — décident de constituer le réseau Solidarité internationale libertaire (SIL), auquel s'associent bientôt l'OCL puis l'OLS (en 2003) françaises, la Nefac nord-américaine, la ZACF sud-africaine, la FDCA italienne et l'AUCA argentine.<br /> <br /> Le réseau SIL se lance dans un projet de solidarité concrète avec les organisations libertaires d'Amérique du Sud, pour les doter en logistique.<br /> <br /> Mobilisation en faveur de [[Werner Braeuner]], un anarchiste allemand au chômage incarcéré pour le meurtre de son directeur d'ANPE : le [[9 juillet]], le consulat allemand de Paris est occupé.<br /> <br /> Plus de 500 personnes signent un appel à l'unité du mouvement libertaire [1]. Cette dynamique crée un climat favorable à la rencontre des différentes organisations et à la mise sur pied d'initiatives unitaires (voir 2003).<br /> <br /> ===[[2002]]===<br /> <br /> L'Union régionale du sud-ouest (URSO – [[Toulouse]], [[Perpignan]] et [[Montpellier]]...) de la FA se défédère lors du 59e congrès de [[Rouen]] sur des désaccords organisationnels et se constitue en [[Coordination des groupes anarchistes]] (CGA). La CGA publie le mensuel ''Infos et analyses libertaires''.<br /> <br /> Du 19 au 28 juillet, un campement No Border est organisé à Strasbourg.<br /> <br /> ===[[2003]]===<br /> Dissolution du collectif &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; dans une éphémère &quot;Coordination anticarcérale européenne&quot; qui disparaît l'année suivante.<br /> <br /> Le réseau No pasarán se scinde en deux au mois de juin, Offensive libertaire et sociale (OLS) voit le jour et édite un trimestriel ''Offensive''. La CGA édite ses statuts et adopte notamment le vote majoritaire aux trois quarts.<br /> <br /> La Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes (CLAAAC) se forme à l'initiative de la [[Fédération Anarchiste|FA]], d'[[Alternative libertaire|AL]], de l'OCL, de la CNT-F, la CGA, de l'OSL suisse et de No pasarán en opposition à la tenue du G8 à [[Évian]] et participe à la création du [[Village Alternatif, Anticapitaliste, et Antiguerre]] (VAAAG), qui se tient du [[26 mai|26]] au [[30 mai]].<br /> <br /> Automne : création du [[Réseau Libertaire de Nanterre]].<br /> <br /> Du 11 au 16 novembre, les mêmes organisations se joignent à l'initiative de la Fédération anarchiste d'organiser un forum social libertaire à [[Saint-Ouen (Seine-Saint-Denis)|Saint-Ouen]] en parallèle au Forum social européen de [[Saint-Denis (Seine-Saint-Denis)|Saint-Denis]].<br /> Le 15 novembre, des affrontements ont lieu avec le cortège du [[Parti socialiste (France)|Parti socialiste]] lors de la manifestation du FSE. Le soir, 200 personnes sont arrêtées en manifestant devant la prison de la Santé à l'appel de la coordination anticarcérale.<br /> <br /> Alternative libertaire ouvre ses locaux publics à Paris, rue d'Aubervilliers.<br /> <br /> Publications :<br /> * ''Appel'' : appel à la création de communautés autonomes.<br /> * ''Asymétrie'' : &quot;''bulletin communiste pour la guerre civile''&quot;.<br /> * ''Macache'' : &quot;''Macache : expression de la négation, rien. Rien, parce que de cette société de classe il n'y a rien à vouloir, de sa démocratie rien à attendre, Rien, parce que face au capital, il n'y a rien à négocier, face à l'État rien à revendiquer. Rien, rien que la guerre sociale !''&quot;<br /> <br /> ===[[2004]]===<br /> Mobilisation à Nanterre contre la politique sécuritaire de l'université.<br /> <br /> En Avril se réunit à besançon le 7e Congrès de l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] qui consacre l'adhésion de l'[[Anarchist federation]] (anglaise), de la [[CSAF]] (Tchèque et slovaque) et de l'[[ADA]] (Association des mouvements anarchistes russes).<br /> À la suite de son congrès de [[Rennes]] en mai, plusieurs groupes de la FA ([[Lyon]], [[Lille]], [[Nantes]], Lannion) se défédèrent à leur tour.<br /> <br /> En Octobre le [[Monde libertaire]] souffle sa cinquantième bougie.<br /> <br /> Mai : Création du groupe libertaire [[Place Libre]] et du forum du même nom.<br /> <br /> En novembre se tient le VIIe congrès d'Alternative libertaire, à [[Angers]].<br /> <br /> Décembre : Parution de ''Vidange'' : technophobie, squats, et lutte contre la répression.<br /> <br /> ===[[2005]]===<br /> <br /> Parution de ''Outrage'' : bulletin édité par Action-K (collectif de propagation de contre-culture).&lt;br&gt;<br /> Autodissolution du CAE.&lt;br&gt;<br /> Premier numéro du ''Jobar'' : information classiste, &quot; diffusé en banlieue, loin des organisations libertaires...&quot;.<br /> <br /> ===[[2006]]===<br /> <br /> La Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes (CLAAAC) et anti-nucléaires continue sur sa lancée en parallèle à la manifestation anti-EPR à Cherbourg et participe à la création du VAAAN Village anti-capitaliste, autogéré et anti-nucléaire, qui se tient du 15 au 17 avril.<br /> <br /> Le 8ème congrès d'Alternative libertaire se tient en octobre à Agen.<br /> <br /> <br /> === [[2007]]-[[2010]] ===<br /> <br /> Parution de Non-Fides&lt;ref name=&quot;N-F&quot;&gt;http://www.non-fides.fr/?-Journaux-&lt;/ref&gt; et de Rebetiko (Chants de la plèbe)&lt;ref name=&quot;Jura Lib &quot;&gt;http://juralibertaire.over-blog.com/article-rebetiko-4-vient-de-paraitre-42986080.html&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ==Aujourd'hui==<br /> <br /> En 2010, le panorama libertaire est composé d'une bonne dizaine d'organisations : la [[Fédération Anarchiste]], et [[Alternative Libertaire]], le réseau [[Scalp|No pasarán]], l'[[Organisation Communiste Libertaire]], la [[Coordination des Groupes Anarchistes]] , l'[[Offensive Libertaire et Sociale]], la [[Confédération nationale du travail (France)|CNT-AIT]], le [[GARAS]], la [[Coordination anarchiste]], l'[[Union anarchiste]]...<br /> <br /> Il faut mettre à part la [[Confédération nationale du travail (France)|CNT-Vignoles]] qui souhaite se situer exclusivement dans le champ syndical et ne plus se voir accoler l'étiquette libertaire.<br /> <br /> Au niveau international existent une [[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), [[Solidarité internationale libertaire]] (SIL) et l'[[Association Internationale des Travailleurs (anarcho-syndicaliste)|Association internationale des travailleurs]] (AIT).<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> *[[Anarchisme]]<br /> <br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[en:anarchism in France]]</div>

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<p>Younes: ref</p> <hr /> <div>[[Image:Logo Alternative libertaire.gif|right]]<br /> <br /> <br /> == Historique ==<br /> '''Alternative libertaire''' est une organisation française fondée en [[1991]], issue de la fusion entre le [[Collectif Jeunes Libertaires]] (CJL) et l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]] (UTCL, elle-même tendance [[syndicaliste révolutionnaire]] expulsée de l'[[Organisation révolutionnaire anarchiste]] en [[1976]]), rejointe par la suite par [[Daniel Guérin]] et [[Georges Fontenis]]. <br /> <br /> <br /> == Politique ==<br /> <br /> <br /> Alternative libertaire défend des positions [[communisme libertaire|communistes libertaires]] et [[Syndicalisme révolutionnaire|syndicalistes révolutionnaires]]. Elle fonctionne sur la base du [[fédéralisme]]. Ses militants sont généralement syndicalistes à [[Union syndicale Solidaires|SUD]], à la [[Confédération générale du travail|CGT]] et à la [[Confédération nationale du travail|CNT]]. Elle édite un mensuel, ''Alternative libertaire''.<br /> <br /> Lors de son IIIe congrès, en juin [[1995]], Alternative libertaire a plus particulièrement défini sa stratégie, dite de « Front social », pour œuvrer à la « fédération des contre-pouvoirs ». Alternative libertaire a été active dans les grèves de décembre 1995 ou du printemps 2003, comme ses militant·e·s l'avaient été dans les coordinations de 1986, ce qui la faisait souvent ressembler davantage à un réseau syndicaliste révolutionnaire qu'à une véritable organisation politique. <br /> <br /> Alternative libertaire décide à son Ve congrès, en juin 2000, d'un « tournant vers la visibilité ». En octobre 2003, Alternative libertaire ouvrait un [[espace public]] dans le 19e arrondissement de [[Paris]], au 92, rue d'Aubervilliers. L'association des Ami(e)s d'Alternative libertaire, aide au financement de ses projets.<br /> <br /> Les différentes organisations du mouvement libertaire (AL, [[Fédération anarchiste|FA]], [[Section carrément anti Le Pen|No Pasaran]], [[CGA]], [[OCL]], ainsi que la [[CNT]]) ont su, malgré leurs divergences, trouver la voie d'une mobilisation unitaire contre le G8 d'Evian en juin 2003, en formant une coalition, la [[Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes contre le G8]] (Claaac-G8). À cela il faut ajouter la participation active des militants de la Claaac-G8 à la construction d'un [[Village anticapitaliste autogéré]], le Vaaag, qui a accueilli plusieurs milliers de manifestant(e)s anti-G8 pendant une semaine.<br /> <br /> L'unité d'action s'est poursuivie avec l'addition de l'[[OLS]], pour la tenue d'un Forum social libertaire-Salon du livre anarchiste en novembre 2003 à Saint-Ouen, en parallèle au FSE de Saint-Denis, qui accueillit 5 000 à 6 000 visiteurs/euses.<br /> <br /> <br /> == Positions ==<br /> <br /> <br /> Alternative libertaire a qualifié les [[émeutes de novembre 2005]] en banlieue de ''&quot;révolte contre l'injustice sociale&quot;'' [http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article227]. Les communiqués ont aussi regretté la violence des manifestants lors des [[émeutes de novembre 2005]] en banlieue. [http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article1086]<br /> <br /> Les militant·e·s d'AL furent particulièrement réprimé·e·s dans les luttes contre la loi dite d'&quot;égalité des chances&quot; (&quot;mouvement anti-CPE&quot;)&lt;ref name=&quot;mondialisme répression d'AL &quot;&gt;http://www.mondialisme.org/spip.php?article700&lt;/ref&gt;. Pour les élections 2007 Alternative libertaire n'a donné aucune consigne de vote et a mené campagne sur le thème &quot;Le changement viendra par les luttes&quot;.<br /> <br /> == Liens externes ==<br /> <br /> * [http://www.alternativelibertaire.org Site officiel]<br /> <br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> {{APresse}}<br /> {{APresseNF}}<br /> <br /> [[Catégorie:Organisation anarchiste]]<br /> [[Catégorie:Organisation communiste libertaire]]<br /> [[en:Alternative libertaire]]<br /> [[it:Alternative Libertaire]]</div>

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<p>Younes: /* 2007-2010 */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Histoire de l'anarchisme]]<br /> ==Histoire du mouvement libertaire en France==<br /> <br /> ''Cette présentation privilégie une vision de l'histoire du mouvement libertaire plutôt axée sur l'aspect organisationnel et la presse libertaire. Volontairement, les événements historiques ainsi que les militantes et militants ont été écartés de cette présentation.<br /> <br /> ''Cette page ayant été modifiée à maintes reprises par plusieurs éditeurs, elle est de fait très éloignée de la première version originale. De plus elle présente des points de vue très partiaux sinon erronés de l'histoire du mouvement''<br /> <br /> ===[[XIXe siècle|XIX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; &amp;nbsp;siècle]]===<br /> *[[1850]]. Premier journal anarchiste, ''L'Anarchie, journal de l'ordre'' d'[[Anselme Bellegarrigue]].<br /> *[[1864]]. Naissance de l'[[Association internationale des travailleurs]] (AIT ou Première Internationale) à Londres. Premières tentatives de [[Bakounine]] de créer une organisation révolutionnaire anti-autoritaire, la « Fraternité internationale révolutionnaire » ou « l'Alliance ».<br /> *[[1868]]. Deuxième tentative d'organisation bakouniniste, avec l'organisation des « Frères internationaux » ou encore « l'alliance pure la démocratie socialiste ».<br /> *[[1871]]. [[Commune de Paris (1871)|Commune de Paris]] : la répression fait 25 000 victimes et décapite le mouvement révolutionnaire en France.<br /> *[[1872]]. Bakounine et d'autres fédéralistes sont exclus de l'[[Association Internationale des Travailleurs|AIT]] au congrès de [[La Haye]] par [[Karl Marx]] et ses partisans et se retrouve au sein de la [[Fédération jurassienne]].<br /> *[[1873]]. Les fédéralistes se réunissent au [[congrès de Saint-Imier]]<br /> *[[1878]]. [[Kropotkine]] publie de Genève ''le Révolté''.<br /> *[[1880]]. ''La Révolution sociale'', premier journal anarchiste d'après la Commune, est publié.<br /> *[[1881]]. [[Conférence de Londres]]<br /> *[[1889]]. [[Émile Pouget]] fonde ''[[Le Père Peinard]]''. <br /> *[[1895]]. ''Le Libertaire'', fondé par [[Sébastien Faure]] et [[Louise Michel]], sort son premier numéro le [[16 novembre]]. La [[Confédération générale du travail]] (CGT) est créée à partir de la fusion des [[Bourses du travail]] et des syndicats et fédérations d'industries.<br /> <br /> ===Première moitié du [[XXe siècle|XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; &amp;nbsp;siècle]]===<br /> *[[1906]]. La [[Charte d'Amiens]] est adoptée par la CGT.<br /> *[[1907]]. Du 25 au [[30 août]] se tient le [[Congrès anarchiste international d'Amsterdam]]<br /> *[[1910]]. Naissance d'une éphémère Alliance communiste anarchiste.<br /> *[[1911]]. Une [[Fédération communiste anarchiste]] (FCA) voit le jour avec, pour secrétaire, [[Louis Lecoin]].<br /> *[[1913]]. Une [[Fédération communiste révolutionnaire anarchiste]] succède à la FCA en août, [[Sébastien Faure]] en est l'animateur.<br /> *[[1914]]-[[1918]]. [[Première Guerre mondiale]], certains anarchistes se rallient à l'[[Union sacrée]] et publient le [[Manifeste des Seize]] (dont [[Jean Grave]], [[Pierre Kropotkine]]...) en soutien aux alliés contre l'Allemagne.<br /> *[[1917]]. [[Révolution russe]]. Le [[15 juin]] paraît un premier numéro clandestin du ''Libertaire.''<br /> *[[1919]]. Le [[26 janvier]], une nouvelle série hebdomadaire du ''Libertaire'' reparaît, la création prochaine d'une Fédération anarchiste est annoncée.<br /> *[[1920]]. En novembre, une [[Union Anarchiste]] (UA) se reconstitue sur des bases violemment hostile aux [[bolchevik]]s.<br /> *[[1923]]. Le [[4 décembre]] marque le premier numéro du ''Libertaire'' quotidien.<br /> *[[1925]]. Des Russes en exil se retrouvent à Paris et fondent avec [[Makhno]] et [[Archinov]] la revue ''[[Dielo Trouda]]'' (la Cause du travail). Le [[26 mars]], le ''Libertaire'' cesse sa parution quotidienne et redevient hebdomadaire.<br /> *[[1926]]. En juin paraît le « projet de plate-forme organisationnelle pour une Union générale des anarchistes », plus connu sous le nom de « plate-forme d'Archinov ». [[Voline]] répond à cette plate-forme par son projet de « Synthèse » dans son article « le problème organisationnel et l'idée de synthèse ». L'UA se transforme en juillet, après son congrès d'Orléans, en Union anarchiste communiste (UAC), une opposition grandissante se développe entre partisans de la plate-forme et partisans de la Synthèse. Les syndicalistes révolutionnaires quittent la CGT et fondent la [[CGT-SR]] avec, pour secrétaire, [[Julien Toublet]].<br /> *[[1927]]. [[Nicolas Sacco]] et [[Bartolomeo Vanzetti]] sont exécutés. L'UAC devient majoritairement [[plateformiste]] au congrès de Paris des [[30 octobre]] et [[1er novembre]]. Les [[Synthésisme libertaire|synthésistes]] minoritaires quittent l'UAC et fondent l'[[Association des fédéralistes anarchistes]] (AFA) qui diffusera le ''Trait d'union libertaire'' puis ''la Voix libertaire''.<br /> *[[1930]]. À l'issue de congrès de l'UACR, des groupes synthésistes réintègrent les rangs de l'UACR.<br /> *[[1934]]. L'UACR prend l'initiative de convoquer un congrès en vue de réaliser l'unité de tous les anarchistes. L'[[antifascisme]] doit servir à cimenter cette union. Le congrès se tient à Paris les [[20 mai|20]] et [[21 mai]], on décide de revenir à l'appellation « Union anarchiste » et l'AFA profite de cette occasion pour se dissoudre et réintégrer l'organisation. Une Fédération communiste libertaire se créée sur une scission de l'UA.<br /> *[[1936]]. [[Front populaire]] et [[Révolution espagnole]]. Les anarchistes sont investis dans [[Solidarité internationale antifasciste]] (SIA). Une Fédération anarchiste de langue française (FAF) se développe à partir d'une scission de l'UA, qui dénonce la collusion des libertaires avec le Front populaire ainsi qu'une critique de la participation de la [[CNT]]-[[FAI]] au gouvernement républicain en Espagne. La FAF édite ''Terre libre'' auquel collabore [[Voline]]. Avant-guerre coexistent donc deux organisations, l'[[Union anarchiste]] (UA), qui a pour organe ''le Libertaire'' et la [[Fédération anarchiste française]] (FAF) avec pour journal ''Terre libre''. Celles-ci n'ayant prévu aucune structure clandestine disparaissent rapidement à la déclaration de guerre.<br /> *[[1943]]. [[19 juillet]], une réunion clandestine de militants, dite de la [[Fédération internationale syndicaliste révolutionnaire]], se tient à Toulouse.<br /> *[[1944]]. Le [[15 janvier]], est mise au point une charte de la nouvelle [[Fédération anarchiste]] (FA) approuvée à la rencontre d'Agen les [[29 octobre|29]] et [[30 octobre]], la décision est prise de faire reparaître ''[[le Libertaire]]'' comme lien. Le premier numéro date de décembre [[1944]].<br /> *[[1945]]. Septembre, reparution irrégulière puis bimensuelle du ''Libertaire'' en tant qu'organe. Les [[6 octobre|6]] et [[7 octobre]] se tiennent les Assises du mouvement libertaire. Le [[20 octobre]], début des travaux du congrès constitutif de la Fédération anarchiste qui se tiendra à Paris le [[2 décembre]]. Elle est composée d'une majorité de militants de l'ancienne FA (synthésiste) et quelques militants de l'ancienne Union anarchiste (UA, qui soutenait la politique de collaboration Confédération nationale du travail / Fédération anarchiste ibérique (CNT/FAI) au gouvernement républicain), pendant la guerre d'Espagne et de jeunes militants issus de la résistance. Les Jeunesses libertaires, organisation satellite de la FA voient le jour. La FA regroupe donc l'ensemble des libertaires français à l'exception de certains individualistes regroupés autour d'[[Emile Armand]] (ceux-ci publient ''l'Unique'' et ''l'En-dehors'') et de certains pacifistes, avec [[Louvet]] et [[Maille]] qui publient ''À contre-courant''. Une structure confédérale est mise en place : « le mouvement libertaire », qui coordonne les efforts de publication avec le courant Louvet (journal ''Ce qu'il faut dire''), la minorité anarcho-syndicaliste de la CGT réunifiée (FSF – Fédération syndicaliste française représentant la tendance « Action syndicaliste ») et ''le Libertaire''.<br /> *[[1946]]. Dès le début, les tendances individualiste et communiste libertaire cohabitent mal au sein de la FA. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations. [[George Fontenis]], considéré comme consensuel car lié à aucun clan, est élu secrétaire général de la FA au 2e congrès de [[Dijon]]. Le [[6 décembre]], la FSF se transforme en [[Confédération nationale du travail]] (CNT), elle adopte la charte de Paris et fait paraître ''le Combat syndicaliste''. ''Le Libertaire'' devient hebdomadaire à partir du mois d'avril.<br /> *[[1947]]. George Fontenis est reconduit dans ses fonctions de secrétaire général de la FA au 3e congrès d'Angers. Des militants de la FA participent à la naissance de la Confédération générale du travail – Force ouvrière (CGT-FO) suite à la main-mise du [[Parti communiste français]] sur la CGT et à l'affaiblissement de la CNT résultant des nombreuses tensions internes.<br /> *[[1949]]. La FA participe au congrès anarchiste international de Puteaux, qui accueille aussi bien des organisations structurées (Grande-Bretagne) que des groupes autonomes ou des individus (Allemagne, États-Unis d'Amérique, Bolivie, Cuba, Argentine, Pérou...).<br /> *[[1950]]. Au début de l'année, une partie des communistes libertaires de la FA s'organisent en fraction, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB), et qui a pour but d’imposer une ligne politique unique, une organisation forte et structurée, l’OPB adopte comme tactique l’entrisme et le noyautage des postes à responsabilité. Le 4ième congrès de Paris instaure le vote dans l’organisation, mais les positions restent indicatives et n’engagent pas les groupes opposants ,néammoins, le vote va modifier les fragiles équilibres au sein de la fédération. Les individualistes, qui considéraient cela comme conduisant à la «dictature de la majorité», ne parviennent pas à s'y opposer...<br /> *[[1951]]. Sur proposition du groupe Louise Michel ([[Maurice Joyeux]]), le 4e congrès de la FA, à Paris, instaure le vote dans l’organisation. Les positions restent indicatives et n’engagent pas les groupes opposants. Néanmoins, le vote va modifier les fragiles équilibres au sein de la fédération. Les individualistes, qui considéraient cela comme conduisant à la «dictature de la majorité», ne parviennent pas à s'y opposer.<br /> <br /> ==Seconde moitié du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle==<br /> ===[[1952]]===<br /> <br /> Après le congrès de [[Bordeaux]] au mois de juin, une première scission va se produire au sein de la FA. Plusieurs militants (Aristide et [[Paul Lapeyre]], Arru, Vincey...) sont poussés vers la sortie ou quittent d'eux-mêmes la Fédération. La majorité de la FA décide, par 103 voix contre 45, que les votes s'effectueraient désormais par mandat, mais les opposants déclarent solennellement qu'ils ne reconnaissent aucune valeur à cette décision, et une première scission va en résulter en octobre. <br /> <br /> Les militants qui ne se retrouvent pas dans la nouvelle orientation de la FA vont se réunir autour d'un bulletin, ''l'Entente anarchiste, bulletin de relation, d'information, de coordination, et d'étude organisationnelle du mouvement anarchiste''. Le premier numéro est daté du [[30 octobre]] [[1952]].<br /> Émanant du congrès du Mans du [[11 octobre]] 1952, ''l'Entente'' est « un organe destiné à mettre en contact, en dehors de tout exclusivisme, les fédérations, groupes et individus, se réclamant de l'anarchisme ». Réunie notamment autour de [[Georges Vincey]], Tessier, [[Louis Louvet]], [[André Prudhommeaux]], mais aussi deux individus louches qui vireront à l'extrême droite à l'occasion de la guerre d'Algérie, Raymond Beaulaton et Fernand Robert, ''l'Entente anarchiste'' apparaît clairement comme une tentative de sauvegarde d'un certain anarchisme, « opposé » à l'anarchisme-lutte de classe porté aussi bien par Georges Fontenis que par Maurice Joyeux. Dès le premier numéro, c'est à Raymond Beaulaton qu'il revient de fixer le débat et le sens des critiques : « Venons en directement au fait. L'unité anarchiste du lendemain de la guerre fut vite brisée. Il y a deux ans, au congrès de Paris, le système de consultation par le vote fut institué. En deux ans, cette unité fut détruite. »<br /> <br /> ===[[1953]]===<br /> <br /> Suite au congrès de Paris, la FA se transforme en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL) par un vote majoritaire de 71 mandats contre 61. (Les autres noms proposés étant « Parti communiste anarchiste » et « Parti communiste libertaire » !) La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militant-e-s. Du [[25 décembre|25]] au [[27 décembre]] se tient à Paris le congrès de la Maison verte (Montmartre), organise la reconstruction de la Fédération anarchiste (organisation synthésiste) à partir des groupes exclus et d'ancien-ne-s militant-e-s ayant quitté la FA les années précédentes au vu des pratiques jugées « léninistes » des communistes libertaires.<br /> <br /> L'Entente anarchiste se dissout et ses militants intègrent la nouvelle FA. Des principes de base sont rédigés de façon à regrouper le plus grand nombre d'anarchistes, toutes tendances confondues. Un pari difficile à tenir, car Maurice Joyeux, initiateur de cette FA reconstituée, est obligé de faire des compromis avec les anarchistes individualistes de l'Entente. Il en résulte un mode de fonctionnement que Joyeux jugeait « impossible » : la prise de décision au consensus. 1953 est aussi l'année de parution du ''Manifeste du communisme libertaire'' de Fontenis.<br /> <br /> ===[[1954]]===<br /> <br /> La FCL publie son « programme ouvrier », fortement inspiré du programme revendicatif de la [[CGT]]. À Paris est crée l'[[Internationale communiste libertaire]] (ICL), regroupant notamment les GAAP italiens, les espagnols de Ruta et le [[Mouvement libertaire nord- africain]] (MLNA), en opposition à l'Internationale anarchiste. L'ICL n'aura qu'une existence éphémère. La parution du ''[[Mémorandum du groupe Kronstadt]]'', tout juste exclu de la FCL dénonce l'orientation « bolchevik » de la Fédération communiste libertaire et l'existence de l'organisme secret OPB. L'Association pour l'étude et la diffusion des philosophies rationalistes (AEDPR) est créée, propriétaire du journal et des œuvres, elle doit empêcher toute nouvelle prise de pouvoir à la FA. Le premier numéro du ''Monde Libertaire'', organe mensuel de la FA paraît en octobre 1954, la crise a été dure, il restera mensuel pendant vingt-trois ans. La FCL garde le titre du ''Libertaire'', elle diffuse également ''Jeune révolutionnaire'' puis ''la Jeune garde des travailleurs''. Le [[1er novembre|1{{er}}&amp;nbsp;novembre]] [[1954]], l'insurrection algérienne éclate, et la FCL s'engage pour l'indépendance du peuple algérien. C'est le début d'une répression d'État contre la FCL.<br /> <br /> ===[[1955]]===<br /> <br /> [[Gaston Leval]] quitte la FA et crée les ''Cahiers du socialisme libertaire''. En novembre, une partie du groupe Kronstadt fonde le groupe [[Noir et Rouge]]. La FCL définit sa ligne de soutien à l'indépendance algérienne, le « soutien critique », qui peut se résumer ainsi : combatte le colonialisme, soutenir les fractions progressistes de la résistance algérienne, œuvrer à ce que la chute du colonialisme soit synonyme de transformation révolutionnaire de la société. Concrètement, les militants de la FCL « portent des valises » pour le MNA, la principale organisation de gauche algérienne. Un militant de la FCL, [[Pierre Morain]], est condamné à la prison : c'est le tout premier Français incarcéré pour sa solidarité avec le peuple algérien.<br /> ===[[1956]]===<br /> <br /> Des militants de l'ex-Entente anarchiste, regroupés autour de Robert et Beaulaton, quittent la FA et créent le [[25 novembre]] à [[Bruxelles]] l'[[Alliance ouvrière anarchiste]] (AOA). L'AOA publie le périodique ''l'Anarchie'', et dérivera vers l'extrême-droite au cours de la guerre d'Algérie. La FCL participe aux élections législatives de janvier à Paris et présente dix candidats. André Marty (un des anciens « mutins de la Mer noire », exclu du PCF et surnommé le « boucher d’Albacète » pour son action pendant la guerre d'Espagne) est sollicité pour être tête de liste FCL dans le 13e arrondissement, mais ne donne pas suite. La répression d'État s'accélère, les procès, la censure et les saisies du ''Libertaire'' se succèdent. Une partie des militants de la FCL (Fontenis, Philippe, Morain...) entrent dans la clandestinité pour échapper à la prison. Le ''Libertaire'' cesse de paraître en juillet, la FCL se désagrège. Le Mouvement libertaire nord-africain (MLNA), lié à la FCL, en butte à une répression féroce, se saborde. Des militants sortis de la FCL en novembre [[1955]] (groupes Kronstadt, [[Grenoble]] et [[Maisons-Alfort]]) fondent les [[Groupes anarchistes d'action révolutionnaire]] (GAAR). Ces derniers se veulent « l'expression de la tendance anarchiste communiste du mouvement libertaire ». Les GAAR vont éditer la revue ''Rouge et Noir'' dont le premier numéro paraît en Avril.<br /> <br /> ===[[1957]]===<br /> <br /> Les GAAR rédigent leurs « Déclarations de principes », ils adoptent la plate-forme, c'est-à-dire l'unité tactique et idéologique, la responsabilité collective et soutiennent et les luttes de libération nationale (soutien au FLN algérien).<br /> <br /> L'aventure de la FCL se termine définitivement avec l'arrestation des militants en cavale. <br /> <br /> ===[[1960]]===<br /> <br /> Une Fédération anarchiste communiste (FAC) se créée à partir des GAAR, des contacts s'engagent avec la FA. À son congrès de Trélazé, la FA reconnaît la possibilité de constituer en son sein des tendances organisées.<br /> <br /> ===[[1961]]===<br /> <br /> Les GAAR procèdent à leur dissolution. ''Noir et Rouge'' continue néanmoins de paraître.<br /> <br /> La FAC scissionne : les groupes Kronstadt, de Maisons-Alfort, [[Lille]], [[Strasbourg]] et Grenoble rejoignent la FA au congrès de [[Montluçon]] où ils s'organisent en tendance, l'Union des groupes anarchistes communistes (UGAC). <br /> <br /> ===[[1962]]===<br /> <br /> Une deuxième tendance voit le jour en 1962 au sein de la FA : L'[[Union anarcho-syndicaliste]]. L'UAS naît lors d'une réunion à Niort en janvier 1962 et rassemble les groupes de Niort, [[Saintes]], Bordeaux et Nantes qui viennent de rompre avec le Clado, Comité de liaison et d'action. L'UAS tente un rapprochement avec l'UGAC.<br /> <br /> ===[[1964]]===<br /> <br /> L'UGAC reproduit les mêmes méthodes de l'OPB au sein de la FA (bulletin intérieur secret, entrisme et manœuvres pour s'emparer des postes à responsabilité...), les tensions s'aggravent et conduisent l'UGAC sauf les groupes de Strasbourg et Grenoble à quitter la FA au congrès de Paris.<br /> <br /> ===[[1965]]===<br /> <br /> Un Comité de liaisons des jeunes anarchistes (CLJA) se met en place, il regroupe à titre individuel des militants de la FA, de l'UGAC, des FIJL (espagnols) et des groupes autonomes.<br /> <br /> Des premières rencontres permettent de mettre en place les prémisses de l'Internationale des fédérations anarchistes (IFA).<br /> Maurice Fayolle édite ses ''Réflexions sur l'anarchisme''.<br /> <br /> ===[[1966]]===<br /> <br /> L'UGAC produit une politique frontiste qui la conduit à dériver vers des mouvements maoistes ou trotskystes (tendance pabliste). L'UGAC produit une brochure, ''Lettres au mouvement anarchiste international''. Plate- formistes, ils affirment leur conviction de l'impossibilité de réunir toutes les tendances libertaires au sein d'une même organisation, et leur souhait de regrouper tous les anarchistes- communistes, et de former et s'insérer dans un mouvement révolutionnaire. Ils publieront six numéros de ''Perspectives anarchistes-communistes'' à partir de 1967 et ce jusque 1969. L'UGAC va disparaître et se transfomer en Tribune anarchiste communiste (TAC).<br /> <br /> Une réunion de jeunes anarchistes d'[[Europe]] se tient à Paris.<br /> <br /> Une Liaison des étudiants anarchistes (LEA) se créée également.<br /> <br /> ===[[1967]]===<br /> <br /> Tentative de relancer l'[[Union fédérale anarchiste]] avec comme organe ''le Libertaire''.<br /> <br /> Les communistes libertaires vont se regrouper à nouveau dans la FA et créent en son sein une nouvelle tendance organisée, l'[[Organisation révolutionnaire anarchiste]] (ORA) qui édite la feuille ''l'Insurgé''.<br /> <br /> ===[[1968]]===<br /> <br /> Les 17 et [[18 mars]] à Paris se réunissent des militants communistes libertaires. Membres de la [[Jeunesse anarchiste communiste]] (JAC), de la [[Tribune anarchiste communiste]] (TAC), de l'ex-FCL et des isolés ; ils se rencontrent à l'initiative de Georges Fontenis. La fin de l'année verra la création du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL) à la suite de cette rencontre.<br /> <br /> La TAC participe au Comité d'initiative pour un mouvement révolutionnaire (CIMR) aux côtés de [[Alain Krivine|Krivine]], Bensaid, Weber des Jeunesses communistes révolutionnaires (JCR), de militants du courant « pabliste » (trotskyste) et de militants communistes libertaire dont Georges Fontenis.<br /> <br /> Le congrès de [[Carrare]] en [[Italie]] réunit l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), elle rassemble les FA française et italienne ainsi que la Fédération anarchiste bulgare en exil.<br /> <br /> Une fraction de la FA est pour la tenue du congrès, une autre est contre. Comme la FA ne peut pas prendre de décisions, deux délégations sont envoyés à Carrare, dont l'une expliquera simplement pourquoi une partie de la FA est contre la tenue de ce congrès.<br /> Cette années voit également la naissance officielle de l'ORA, tendance organisée au sein de la FA.<br /> <br /> En 1968, on peut citer comme organisation ou revues qui se réclament du « mouvement » libertaire : la Fédération anarchiste, le Mouvement communiste libertaire, l'Union fédérale des anarchistes, l'Alliance ouvrière anarchiste, la Tribune anarchiste communiste, l'Union des groupes anarchistes communistes, Noir et Rouge, la Confédération nationale du travail, l'Union anarcho-syndicaliste, l'Organisation révolutionnaire anarchiste et des groupes divers (autonomes, spontanéistes, conseillistes, situationnistes...), ainsi que les ''Cahiers socialistes libertaires'' de Leval, ''À contre-courant'' de Louvet, ''La Révolution prolétarienne'', et les revues individualistes déjà citées, d'Emile Armand.<br /> <br /> ===[[1969]]===<br /> <br /> Création de la [[Fédération Anarchiste Communiste d’Occitanie]] (FACO) par [[Guy Malouvier]], qui adhère à l’ORA.<br /> <br /> L'ORA se détache de la FA et se constitue en organisation spécifique. Les anciens combattants de la guerre d'Espagne appuient la scission en offrant à l'ORA l'usage de leurs locaux du 33, rue des Vignoles (Paris 20e).<br /> <br /> [[Daniel Guérin]] écrit « Pour un marxisme libertaire ».<br /> <br /> L'[[Union des groupes anarchistes communistes]] s'autodissout. Son journal, Tribune anarchiste communiste (TAC) poursuivra sa parution jusque dans les années 1990.<br /> <br /> ===[[1970]]===<br /> <br /> Le [[31 janvier]], c'est la création officielle de l'[[Alliance syndicaliste révolutionnaire et anarcho-syndicaliste]] (ASRAS), à Paris. Elle deviendra plus tard l'[[Alliance syndicaliste]] avec comme organe ''Solidarité ouvrière''.<br /> <br /> Le groupe [[Pour une critique révolutionnaire]] fait paraître à Charenton ''Fin de l'ère chrétienne''.<br /> <br /> ===[[1971]]===<br /> <br /> Le MCL et l'ORA tentent un rapprochement qui échoue malgré l'intervention et la médiation de Daniel Guérin. En juillet, un groupe du MCL rejoint l'ORA. Quatre groupes de l'ORA rejoignent le MCL et donnent naissance à la première Organisation communiste libertaire (OCL-1) lors d'un congrès constitutif à Marseille.<br /> <br /> L'OCL a des contacts avec la gauche marxiste autour de thèmes favorables au conseillisme.<br /> <br /> Une Confrontation anarchiste (CA) se met en place à partir de militants de la FA, rejoints par l'UFA et quelques groupes autonomes.<br /> Guy Malouvier quitte l'ORA après des désaccords portant entre autres sur la question nationale, et crée la Fédération anarchiste communiste occitane.<br /> <br /> Du 1er au 4 août, l'Internationale des fédérations anarchistes tient à Paris son 2e congrès.<br /> <br /> À partir de juillet, création des cercles Front libertaire qui représentent la structure d'accueil des sympathisants de l'ORA. Leur appartenance n'entraîne pas une adhésion systématique à l'ORA.<br /> <br /> Des militants quittent l'ORA pour rejoindre l'Union communiste de France (groupe maoïste ultra-stalinien).<br /> <br /> ===[[1972]]===<br /> <br /> Des groupes quittent la FA pour rejoindre Confrontation anarchiste. Cette dernière publie un bulletin, ''Combat anarchiste'', et un périodique, ''Commune libre''.<br /> <br /> De 1971 à 1976, c'est la tendance non organisationnelle qui va être majoritaire dans cette « Confrontation ».<br /> <br /> Exclusion de militants de l'ORA qui appuyaient les « candidatures révolutionnaires uniques » aux législatives.<br /> Une minorité d'entre eux va renforcer Lutte Ouvrière, tandis que la majorité rejoint la Ligue communiste.<br /> <br /> ===[[1973]]===<br /> <br /> Rupture du groupe Poing noir avec la FA sur des bases organisationnelles. <br /> <br /> Intégration des cercles FL à l'ORA.<br /> <br /> ===[[1974]]===<br /> Naissance du groupe Marge, qui cherche à rassembler tous les marginaux (délinquant(e)s, prostitué(e)s, anciens prisonniers, toxicomanes, homosexuel(le)s, travestis, squatters…)<br /> <br /> Création du [[Groupe d'action et d'études libertaires]] (GAEL) à partir du groupe Poing noir, rejoint par d'autres libertaires non organisationnels.<br /> <br /> Parution de ''Lanterne noire'', revue qui accueille des anciens de ''Noir et Rouge'' (disparue) et des libertaires d''Informations et correspondances ouvrières'' (disparue à ce moment-là).<br /> <br /> L'OCL éclate définitivement après sa dérive conseilliste qui date de 1971. Le reste de ses militants, renforcé par la venue de deux groupes scissionnistes de l'ORA, fonde une nouvelle organisation et revue, ''Rupture''. Celle-ci veut contribuer à « l'élaboration du projet communiste à l'émergence d'un mouvement communiste radical ». Cette orientation ultra-gauche va les conduire vers les groupes « autonomes ». cette organisation disparaîtra très rapidement.<br /> <br /> Après les grèves de 1974 dans les banques, le rail et aux PTT, naît une tendance ouvriériste et syndicaliste révolutionnaire au sein de l'ORA. Cette tendance, baptisée [[Union des travailleurs communistes libertaires]] (UTCL), critique la composition majoritairement étudiante de l'ORA, ses dérives ultra-gauche (antisyndicalisme) et sa confusion politique qui conduit des militants de valeur à la quitter pour la LCR ou d'autres organisations marxistes.<br /> <br /> [[5 décembre]] : arrestation de [[Jean-Marc Rouillan]] à Paris.<br /> <br /> ===[[1976]]===<br /> <br /> Congrès de l'ORA à Orléans, qui entérine l'exclusion de la tendance UTCL, et se rebaptise Organisation communiste libertaire (OCL 2e manière). L'OCL publie ''Front libertaire'' et un premier numéro de ''Pour l'autonomie ouvrière et l'abolition du salariat''.<br /> <br /> En avril, les exclus de l'ORA créent un collectif pour une Union des travailleurs communistes libertaires (UTCL). Ils se dotent d'un organe de presse : ''Tout le pouvoir aux travailleurs'' (TLPAT) au début de l'année 1977.<br /> <br /> Confrontation anarchiste éclate et donne naissance à l'Organisation combat anarchiste (OCA) sous l'impulsion des organisationnels.<br /> <br /> ===[[1977]]===<br /> Mai : libération de Jean-Marc Rouillan et des militants des GARI ([[Groupes d'action révolutionnaire internationalistes]]).<br /> <br /> [[30 juillet|30]] et [[31 juillet]] : manifestation antinucléaire à Creys-Malville.<br /> <br /> [[19 octobre]] : première réunion de l'Assemblée parisienne des groupes autonomes (APGA), suite à la mort des prisonniers de la RAF. En décembre, l'APGA publie L'Officiel de l'autonomie.<br /> <br /> Fin octobre se déroule à Paris la Conférence nationale des travailleurs libertaires. Celle-ci est convoquée à l'initiative de l'AS, du Groupe anarcho-syndicaliste (GAS) de Rouen et de l'UTCL. La FA, la CNT et l'UAS sont présents à titre d'observateurs.<br /> <br /> Le [[Monde libertaire]] devient hebdomadaire.<br /> <br /> ===[[1978]]===<br /> Parution de Matin d'un blues, revue de l'Autonomie désirante.<br /> <br /> 21 et 22 janvier : à Strasbourg, la police empêche le rassemblement prévu contre l'Espace judiciaire européen.<br /> <br /> Les [[25 février|25]] et [[26 février]] se réunit le congrès constitutif de l'UTCL. Du 23 au [[27 mars]] se réunit à Carrare le 3e congrès de l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), le secrétariat IFA est désormais assuré par la FA Italienne... La FA reconnaît désormais dans ses principes de base la [[lutte des classes]].<br /> <br /> Au printemps, autodissolution de l'APGA.<br /> <br /> Départ de la FA de quelques groupes et militants en désaccord sur l'intégration de ce concept dans les principes de base qui régissent le fonctionnement de la fédération. Ils fondent l'[[Union anarchiste]] (UA) avec ''le Libertaire'' comme organe.<br /> <br /> En septembre se réunit à Rouen la Conférence nationale des anarcho-syndicalistes (CNAS) à l'initiative du GAS de Rouen et de l'AS. Y sont présents des groupes FA, la FA à titre d'observatrice, ainsi que la CNT (Vignolles), la CNT (Tour d'Auvergne), l'UAS, le Syndicat autonome des travailleurs (SAT) de Lyon et des individuels.<br /> <br /> ===[[1979]]===<br /> <br /> Autodissolution de Marge. En mars, CNAS à Lyon. Le quinzomadaire ''Front libertaire'' disparaît. Daniel Guérin puis Georges Fontenis sont admis au sein de l'UTCL. Première apparition d'[[Action directe (Organisation)|Action Directe]] avec le mitraillage du siège du patronat le [[1er mai]].<br /> <br /> [[28 août]] : hold-up à la perception de Condé-sur-l'Escaut, dans le Nord : 16 millions de francs de butin.<br /> <br /> ===[[1980]]===<br /> Les 27 et 28 mars, 32 personnes sont arrêtées dans le cadre de l'enquête sur Action directe.<br /> <br /> Les contacts entre l'UTCL et l'OCA aboutissent à l'intégration de cette dernière dans l'UTCL. Le journal ''Lutter'' de l'OCA deviendra par la suite le journal de l'UTCL. L'OCL publie désormais le mensuel ''Courant alternatif''.<br /> <br /> Le travail d'infiltration d'un indicateur de police (Gabriel Chahine) permet l'arrestation le 13 septembre d'une dizaine de militants d'Action directe (dont Jean-Marc Rouillan et Nathalie Ménigon).<br /> <br /> ===[[1981]]===<br /> <br /> C'est le congrès de la Fédération anarchiste qui, en mai, signe l'acte de naissance de [[Radio libertaire]], en plein boom des radios libres. La première émission commence le [[1er septembre|1{{er}}&amp;nbsp;septembre]].<br /> <br /> Le [[10 juin]], cinq personnes accusées du hold-up de Condé-sur-l'Escaut sont arrêtées. Le 7 août, la plupart des prisonniers politiques sont amnistiés : [[Jean-Marc Rouillan]] est libéré.<br /> <br /> [[22 août]] : début de la [[grève de la faim]] en prison de [[Nathalie Ménigon]] et des accusés du hold-up de Condé-sur-l’Escaut.<br /> <br /> [[17 septembre|17]] et [[26 septembre]] : Nathalie Ménigon et la plupart des prisonniers en grève de la faim sont libérés pour raison médicale<br /> <br /> Octobre : libération du dernier prisonnier en grève de la faim.<br /> <br /> ===[[1983]]===<br /> Création de la [[Coordination Libertaire Étudiante]] (CLE).<br /> <br /> Le [[29 août]], les CRS investissent le studio de « [[Radio libertaire]] » et saisissent le matériel, le [[3 septembre]], une manifestation de cinq mille personnes pour la liberté d'expression obtient une fréquence pour « Radio libertaire ».<br /> <br /> ===[[1984]]===<br /> <br /> Arrestation à Avignon d'[[Hellyette Bess]], d'Action directe. Apparition des premiers groupes [[SCALP]] (Section carrément anti Le Pen). Au mois de juin, un attentat au palais des congrès de Toulouse entraîne l'annulation du meeting prévu par Jean-Marie Le Pen.<br /> <br /> ===[[1985]]===<br /> <br /> [[25 janvier]] : assassinat du général Audran (revendiqué par Action directe. Émissions à Paris de Radio Mouvance.<br /> <br /> Parution du numéro 7 et dernier de ''L'Assommoir'' : « Les Habits neufs de la pensée. Nécrose des idéologies et métastases de la modernité ». Allusant à l'assassinat de [[Jacques Mesrine]], les responsables de la revue intitulent leur texte de présentation « Le poison des prochaines années ».<br /> <br /> ===[[1986]]===<br /> Emissions à Paris de Radio Pirate.<br /> <br /> Des groupes [[Antifascisme|antifascistes]] se réunissent pour constituer la [[Coordination nationale antifasciste]] (CNAF). Mouvements de jeunesse très liés à la scène du [[rock alternatif]], les Scalp auront du mal à se structurer durablement et la CNAF disparaît à la fin des [[années 1980]]. Premières parutions de la revue REFLEXes, publiée par le Réseau d'études sur le fascisme et de lutte contre l'extrême-droite et la xénophobie (SCALP-REFLEX).<br /> <br /> Le 4e congrès de l'IFA se tient à Paris les 31 octobre, 1er, 2 et 3 novembre, il réunit une quarantaine de délégations, la FA française récupère le mandat du secrétariat IFA.<br /> <br /> À la faveur du mouvement étudiant contre Devaquet naît le [[Collectif jeunes libertaires]] (CJL) qui bientôt va s'adosser à l'UTCL.<br /> <br /> 17 novembre : assassinat du PDG de Renault, Georges Besse (revendiqué par Action directe).<br /> <br /> ===[[1987]]===<br /> <br /> 21 février : Arrestation à Vitry-aux-Loges de Jean-Marc Rouillan et Nathalie Ménigon.<br /> <br /> ===[[1989]]===<br /> <br /> Création d'un collectif anticarcéral à l'occasion du bicentenaire de la prise de la Bastille : les &quot;Sans-cravates&quot;, qui organisent une manifestation le 13 juillet au soir devant la prison de la Santé.<br /> <br /> ===[[1990]]===<br /> <br /> Une centaine de militants issus de l'UTCL, de la FA, du CJL, de l'OCL et de la TAC, lancent un « Appel pour une alternative libertaire » qui veut regrouper les communistes libertaires dans une même organisation.<br /> <br /> Premiers numéros de [[Apache]], journal des scalpeurs parisiens.<br /> <br /> ===[[1991]]===<br /> <br /> Congrès constitutif d'[[Alternative libertaire]] (AL), qui échoue à demi à regrouper largement les communistes libertaires. L'UTCL et le CJL s'autodissolvent et leurs militants rejoignent AL, qui publie son « Manifeste pour une alternative libertaire » et désormais le mensuel ''Alternative libertaire''. S'inspirant des théories de [[Daniel Guérin]] cherchant la synthèse entre l'anarchisme et le marxisme, de [[Castoriadis]] (Socialisme ou barbarie)... elle se revendique du communisme libertaire, de l'anarcho-syndicalisme et du syndicalisme révolutionnaire.<br /> <br /> ===[[1992]]===<br /> <br /> Après une crise identitaire et politique — l'antifascisme est nécessaire mais pas suffisant — la volonté de refonder un réseau parmi les groupes antifascistes et alternatifs se matérialise par la création du réseau No pasarán. À Paris, le groupe « Apache » quitte le SCALP. Le SCALP parisien prend le nom de &quot;SCALP-REFLEX&quot;.<br /> <br /> ===[[1993]]===<br /> Premiers numéros de ''[[Cette Semaine]]''. À l'origine hebdomadaire, puis mensuel, le journal paraîtra par la suite quatre fois par an.<br /> <br /> La [[Confédération nationale du travail]] scissionne sur la base de désaccords sur les élections professionnelles, la [[CNT-F|CNT « Vignoles »]] regroupe la majeure partie des militants, une minorité reste à la [[CNT-AIT]]. Création de nouvelles sections au syndicat de l'éducation de la CNT-Vignoles : la Formation action universitaire (FAU) et la Formation action lycéenne (FAL).<br /> <br /> 11 novembre : grand rassemblement anarchiste à Paris, place de la République. Toutes les organisations libertaires sont présentes.<br /> <br /> Décembre : création à Paris de la Coordination des sans-abris (CDSA) (dont bon nombre de membres se réclament de l'anarchisme et auquel se joignent les militants de l'UA et de la CNT-AIT). Pendant un mois, la CDSA campe devant le ministère des Affaires sociales.<br /> <br /> ===[[1994]]===<br /> <br /> À Paris, la CDSA ouvre un squat avenue de Breteuil, dans le 7e arrondissement. Expulsée durant l'été, elle s'installe alors au 9 rue saint-Sauveur (2e). Un collectif autonome est créé à l'occasion du mouvement anti-CIP : le « MARS » (Mouvement d'action et de résistance sociale). Naissance de TCP (&quot;Travailleurs, chômeurs, et précaires en colère&quot;) au sein de la Coordination des sans-abris. En septembre, Audry Maupin est tué à Paris au cours d'une fusillade avec la police.<br /> <br /> ===[[1995]]===<br /> <br /> Le 21 janvier, Jacques Chirac est pris à partie par des militants de la Fédération anarchiste au cours d'une émission de Canal+. Campagne de TCP contre les vigiles du métro (TRAUM, Tribune de résistance active des usagers du métro). La FA exclue l'Union des Anarchistes de Radio Libertaire. En décembre, la CNT-FAU s'allie avec l'UNEF pour contrer l'UNEF-ID à la coordination nationale étudiante. Le SCALP participe à la création du CAMI (Collectif d'aide aux manifestants interpellés).<br /> <br /> Publications :<br /> *La Dynamite, journal de la FAL, qui prend brièvement le nom de &quot;Formation Anarchiste Lycéenne&quot;.<br /> * Tic-Tac : sept numéros jusqu'en 1996. &quot;T...I...C, T...A...C..., T'es ici, t'en as assez, Tic-Tac, Si t'en as ta claque de tout ce mic-mac, Sois frénétique, freine pas l'attaque, Pas fanatique mais feinte l'attaque, Sois systématique, le système attaque, Pas trop plastique et place ta claque&quot;.<br /> <br /> ===[[1996]]===<br /> <br /> Autodissolution de la Coordination Des Sans-Abris et expulsion du squat de la rue Saint-Sauveur. À Paris, le collectif &quot;Des papiers pour tous&quot; multiplie les actions de solidarité avec les étrangers en situation irrégulière en lutte, avec notamment l'occupation du siège du RPR le 22 août, la veille de l'expulsion de l'église Saint-Bernard.<br /> <br /> En décembre, la CNT « Vignoles » est exclue de l'[[Association Internationale des Travailleurs (anarcho-syndicaliste)|Association internationale des travailleurs]] (AIT) au congrès de Madrid : la CNT-AIT est reconnue comme la seule section française de l'AIT.<br /> <br /> ===[[1997]]===<br /> <br /> Le 5e congrès de l'Internationale des fédérations anarchistes se tient à Lyon, le mandat de secrétaire de l'IFA incombe désormais à Massimo. L'IFA regroupe la FA française, la FA italienne (FAI - Federazione anarchisti italiano), la FA ibérique (Espagne et Portugal, FAI - Federación anarquista ibérica), la Fédération libertaire argentine (FLA - Federación libertaria argentina), la FA anglaise (AF - Anarchist Federation).<br /> <br /> Apparition éphémère d'une Coordination de résistance et de lutte anti-capitaliste (CRELAC) qui ne durera que quelques mois. Création à la CNT-Vignoles (CNT-F) d'un Comité d'action chômeurs qui participe durant l'été aux premières occupations des ANPE et des bureaux des ASSEDIC. La lutte se cristallise alors sur la question de l'augmentation du RMI.<br /> <br /> Incarcération à Paris d'un anarchiste italien (n'ayant aucun lien avec la Fédération Anarchiste et aucun rapport avec le Massimo précédemment cité) : Massimo Passamani. Un comité se crée pour obtenir sa libération : le Comité pour la Défense de Massimo Passamani.<br /> <br /> ===[[1998]]===<br /> <br /> Libération de Massimo Passamani. À Paris, l'Assemblée Générale des chômeurs de Jussieu organise des actions quotidiennes dans la capitale (pillage d'un magasin Cash Converter, autoréduction au restaurant Le Fouquet's, occupation de la bourse du commerce…). Le 30 juin, lors d'une occupation du Conseil constitutionnel, un étudiant déchire un exemplaire original de la Constitution de 1958 et écrit sur la première page : &quot;La dictature capitaliste est abolie. Le prolétariat décrète l'anarchie et le communisme&quot;.<br /> <br /> Création du [[Collectif anti-expulsion]] (CAE) en solidarité avec les étrangers en situation irrégulière. Le CAE intervient chaque semaine dans les aéroports, à Roissy et Orly, pour s'opposer physiquement aux expulsions de « sans-papiers ». Disparition de Apache. Parution de Karoshi, revue anti-travail contre le revenu garanti. Naissance de Tiqqun, revue de métaphysique post-situationniste.<br /> <br /> ===[[1999]]===<br /> <br /> Le [[23 janvier]], à l'appel du CAE, 200 personnes occupent le toit de l'hôtel Ibis à Roissy, dont le premier étage est à l'époque utilisé comme centre de rétention administrative. Dans la soirée, les bars de deux autres hôtels Ibis sont pillés pour obtenir la libération des personnes arrêtées au cours de l'occupation.<br /> <br /> ===[[2000]]===<br /> <br /> Premiers numéros de Tout le Monde dehors !, &quot;Feuille d'info sur les prisonniers en lutte&quot;.<br /> <br /> Le 5e congrès d'Alternative libertaire décide d'un « tournant vers la visibilité », après presque dix ans d'immersion dans les mouvements sociaux, au détriment de la construction d'AL. Création de l'association des Amis d'AL pour aider à en financer les projets. Le mensuel ''Alternative libertaire'' augmente son tirage et passe en distribution publique.<br /> <br /> Création du collectif &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; et du journal de prisonniers L'Envolée lié à l'émission de radio du même nom qui émet sur Fréquence Paris Plurielle. Le collectif réunit notamment Act Up et le MIB (Mouvement de l'immigration et des banlieues). Le soir de la fête de la musique, un concert est organisé devant la prison de la Santé. Le 4 novembre, 500 personnes manifestent à Paris pour l'abolition des prisons.<br /> <br /> ===[[2001]]===<br /> La plupart des organisations réunies dans &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; quittent le collectif.<br /> <br /> Le [[1er avril|1{{er}}&amp;nbsp;avril]], à l'initiative de la CGT espagnole a lieu à [[Madrid]] une réunion internationale libertaire à laquelle assistent AL, No pasarán, l'OSL argentine, la FAG brésilienne, la FAU uruguayenne, Al Badil al Chooi al Taharouri (Alternative communiste libertaire, [[Liban]]), l'ORA tchèque, l'OSL [[suisse]], l'Unicobas italienne, la SAC suédoise, le [[CIPO-RFM]] ([[Mexique]]), Apoyo Mutuo (Espagne) et la CNT-Vignoles.<br /> <br /> Ces organisations — à l'exception de la CNT-Vignoles — décident de constituer le réseau Solidarité internationale libertaire (SIL), auquel s'associent bientôt l'OCL puis l'OLS (en 2003) françaises, la Nefac nord-américaine, la ZACF sud-africaine, la FDCA italienne et l'AUCA argentine.<br /> <br /> Le réseau SIL se lance dans un projet de solidarité concrète avec les organisations libertaires d'Amérique du Sud, pour les doter en logistique.<br /> <br /> Mobilisation en faveur de [[Werner Braeuner]], un anarchiste allemand au chômage incarcéré pour le meurtre de son directeur d'ANPE : le [[9 juillet]], le consulat allemand de Paris est occupé.<br /> <br /> Plus de 500 personnes signent un appel à l'unité du mouvement libertaire [1]. Cette dynamique crée un climat favorable à la rencontre des différentes organisations et à la mise sur pied d'initiatives unitaires (voir 2003).<br /> <br /> ===[[2002]]===<br /> <br /> L'Union régionale du sud-ouest (URSO – [[Toulouse]], [[Perpignan]] et [[Montpellier]]...) de la FA se défédère lors du 59e congrès de [[Rouen]] sur des désaccords organisationnels et se constitue en [[Coordination des groupes anarchistes]] (CGA). La CGA publie le mensuel ''Infos et analyses libertaires''.<br /> <br /> Du 19 au 28 juillet, un campement No Border est organisé à Strasbourg.<br /> <br /> ===[[2003]]===<br /> Dissolution du collectif &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; dans une éphémère &quot;Coordination anticarcérale européenne&quot; qui disparaît l'année suivante.<br /> <br /> Le réseau No pasarán se scinde en deux au mois de juin, Offensive libertaire et sociale (OLS) voit le jour et édite un trimestriel ''Offensive''. La CGA édite ses statuts et adopte notamment le vote majoritaire aux trois quarts.<br /> <br /> La Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes (CLAAAC) se forme à l'initiative de la [[Fédération Anarchiste|FA]], d'[[Alternative libertaire|AL]], de l'OCL, de la CNT-F, la CGA, de l'OSL suisse et de No pasarán en opposition à la tenue du G8 à [[Évian]] et participe à la création du [[Village Alternatif, Anticapitaliste, et Antiguerre]] (VAAAG), qui se tient du [[26 mai|26]] au [[30 mai]].<br /> <br /> Automne : création du [[Réseau Libertaire de Nanterre]].<br /> <br /> Du 11 au 16 novembre, les mêmes organisations se joignent à l'initiative de la Fédération anarchiste d'organiser un forum social libertaire à [[Saint-Ouen (Seine-Saint-Denis)|Saint-Ouen]] en parallèle au Forum social européen de [[Saint-Denis (Seine-Saint-Denis)|Saint-Denis]].<br /> Le 15 novembre, des affrontements ont lieu avec le cortège du [[Parti socialiste (France)|Parti socialiste]] lors de la manifestation du FSE. Le soir, 200 personnes sont arrêtées en manifestant devant la prison de la Santé à l'appel de la coordination anticarcérale.<br /> <br /> Alternative libertaire ouvre ses locaux publics à Paris, rue d'Aubervilliers.<br /> <br /> Publications :<br /> * ''Appel'' : appel à la création de communautés autonomes.<br /> * ''Asymétrie'' : &quot;''bulletin communiste pour la guerre civile''&quot;.<br /> * ''Macache'' : &quot;''Macache : expression de la négation, rien. Rien, parce que de cette société de classe il n'y a rien à vouloir, de sa démocratie rien à attendre, Rien, parce que face au capital, il n'y a rien à négocier, face à l'État rien à revendiquer. Rien, rien que la guerre sociale !''&quot;<br /> <br /> ===[[2004]]===<br /> Mobilisation à Nanterre contre la politique sécuritaire de l'université.<br /> <br /> En Avril se réunit à besançon le 7e Congrès de l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] qui consacre l'adhésion de l'[[Anarchist federation]] (anglaise), de la [[CSAF]] (Tchèque et slovaque) et de l'[[ADA]] (Association des mouvements anarchistes russes).<br /> À la suite de son congrès de [[Rennes]] en mai, plusieurs groupes de la FA ([[Lyon]], [[Lille]], [[Nantes]], Lannion) se défédèrent à leur tour.<br /> <br /> En Octobre le [[Monde libertaire]] souffle sa cinquantième bougie.<br /> <br /> Mai : Création du groupe libertaire [[Place Libre]] et du forum du même nom.<br /> <br /> En novembre se tient le VIIe congrès d'Alternative libertaire, à [[Angers]].<br /> <br /> Décembre : Parution de ''Vidange'' : technophobie, squats, et lutte contre la répression.<br /> <br /> ===[[2005]]===<br /> <br /> Parution de ''Outrage'' : bulletin édité par Action-K (collectif de propagation de contre-culture).&lt;br&gt;<br /> Autodissolution du CAE.&lt;br&gt;<br /> Premier numéro du ''Jobar'' : information classiste, &quot; diffusé en banlieue, loin des organisations libertaires...&quot;.<br /> <br /> ===[[2006]]===<br /> <br /> La Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes (CLAAAC) et anti-nucléaires continue sur sa lancée en parallèle à la manifestation anti-EPR à Cherbourg et participe à la création du VAAAN Village anti-capitaliste, autogéré et anti-nucléaire, qui se tient du 15 au 17 avril.<br /> <br /> Le 8ème congrès d'Alternative libertaire se tient en octobre à Agen.<br /> <br /> <br /> === [[2007]]-[[2010]] ===<br /> <br /> Parution de Non-Fides&lt;ref name=&quot;N-F&quot;&gt;http://www.non-fides.fr/?-Journaux-&lt;/ref&gt; et de Rebetiko (Chants de la plèbe)&lt;ref name=&quot;Jura Lib &quot;&gt;http://juralibertaire.over-blog.com/article-rebetiko-4-vient-de-paraitre-42986080.html&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ==Aujourd'hui==<br /> <br /> En 2010, le panorama libertaire est composé d'une bonne dizaine d'organisations : la [[Fédération Anarchiste]], et [[Alternative Libertaire]], le réseau [[Scalp|No pasarán]], l'[[Organisation Communiste Libertaire]], la [[Coordination des Groupes Anarchistes]] , l'[[Offensive Libertaire et Sociale]], la [[Confédération nationale du travail (France)|CNT-AIT]], le [[GARAS]], la [[Coordination anarchiste]], l'[[Union anarchiste]]...<br /> <br /> Il faut mettre à part la [[Confédération nationale du travail (France)|CNT-Vignoles]] qui souhaite se situer exclusivement dans le champ syndical et ne plus se voir accoler l'étiquette libertaire.<br /> <br /> Au niveau international existent une [[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), [[Solidarité internationale libertaire]] (SIL) et l'[[Association Internationale des Travailleurs (anarcho-syndicaliste)|Association internationale des travailleurs]] (AIT).<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> *[[Anarchisme]]<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[en:anarchism in France]]</div>

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<p>Younes: ref +ref</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Histoire de l'anarchisme]]<br /> ==Histoire du mouvement libertaire en France==<br /> <br /> ''Cette présentation privilégie une vision de l'histoire du mouvement libertaire plutôt axée sur l'aspect organisationnel et la presse libertaire. Volontairement, les événements historiques ainsi que les militantes et militants ont été écartés de cette présentation.<br /> <br /> ''Cette page ayant été modifiée à maintes reprises par plusieurs éditeurs, elle est de fait très éloignée de la première version originale. De plus elle présente des points de vue très partiaux sinon erronés de l'histoire du mouvement''<br /> <br /> ===[[XIXe siècle|XIX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; &amp;nbsp;siècle]]===<br /> *[[1850]]. Premier journal anarchiste, ''L'Anarchie, journal de l'ordre'' d'[[Anselme Bellegarrigue]].<br /> *[[1864]]. Naissance de l'[[Association internationale des travailleurs]] (AIT ou Première Internationale) à Londres. Premières tentatives de [[Bakounine]] de créer une organisation révolutionnaire anti-autoritaire, la « Fraternité internationale révolutionnaire » ou « l'Alliance ».<br /> *[[1868]]. Deuxième tentative d'organisation bakouniniste, avec l'organisation des « Frères internationaux » ou encore « l'alliance pure la démocratie socialiste ».<br /> *[[1871]]. [[Commune de Paris (1871)|Commune de Paris]] : la répression fait 25 000 victimes et décapite le mouvement révolutionnaire en France.<br /> *[[1872]]. Bakounine et d'autres fédéralistes sont exclus de l'[[Association Internationale des Travailleurs|AIT]] au congrès de [[La Haye]] par [[Karl Marx]] et ses partisans et se retrouve au sein de la [[Fédération jurassienne]].<br /> *[[1873]]. Les fédéralistes se réunissent au [[congrès de Saint-Imier]]<br /> *[[1878]]. [[Kropotkine]] publie de Genève ''le Révolté''.<br /> *[[1880]]. ''La Révolution sociale'', premier journal anarchiste d'après la Commune, est publié.<br /> *[[1881]]. [[Conférence de Londres]]<br /> *[[1889]]. [[Émile Pouget]] fonde ''[[Le Père Peinard]]''. <br /> *[[1895]]. ''Le Libertaire'', fondé par [[Sébastien Faure]] et [[Louise Michel]], sort son premier numéro le [[16 novembre]]. La [[Confédération générale du travail]] (CGT) est créée à partir de la fusion des [[Bourses du travail]] et des syndicats et fédérations d'industries.<br /> <br /> ===Première moitié du [[XXe siècle|XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; &amp;nbsp;siècle]]===<br /> *[[1906]]. La [[Charte d'Amiens]] est adoptée par la CGT.<br /> *[[1907]]. Du 25 au [[30 août]] se tient le [[Congrès anarchiste international d'Amsterdam]]<br /> *[[1910]]. Naissance d'une éphémère Alliance communiste anarchiste.<br /> *[[1911]]. Une [[Fédération communiste anarchiste]] (FCA) voit le jour avec, pour secrétaire, [[Louis Lecoin]].<br /> *[[1913]]. Une [[Fédération communiste révolutionnaire anarchiste]] succède à la FCA en août, [[Sébastien Faure]] en est l'animateur.<br /> *[[1914]]-[[1918]]. [[Première Guerre mondiale]], certains anarchistes se rallient à l'[[Union sacrée]] et publient le [[Manifeste des Seize]] (dont [[Jean Grave]], [[Pierre Kropotkine]]...) en soutien aux alliés contre l'Allemagne.<br /> *[[1917]]. [[Révolution russe]]. Le [[15 juin]] paraît un premier numéro clandestin du ''Libertaire.''<br /> *[[1919]]. Le [[26 janvier]], une nouvelle série hebdomadaire du ''Libertaire'' reparaît, la création prochaine d'une Fédération anarchiste est annoncée.<br /> *[[1920]]. En novembre, une [[Union Anarchiste]] (UA) se reconstitue sur des bases violemment hostile aux [[bolchevik]]s.<br /> *[[1923]]. Le [[4 décembre]] marque le premier numéro du ''Libertaire'' quotidien.<br /> *[[1925]]. Des Russes en exil se retrouvent à Paris et fondent avec [[Makhno]] et [[Archinov]] la revue ''[[Dielo Trouda]]'' (la Cause du travail). Le [[26 mars]], le ''Libertaire'' cesse sa parution quotidienne et redevient hebdomadaire.<br /> *[[1926]]. En juin paraît le « projet de plate-forme organisationnelle pour une Union générale des anarchistes », plus connu sous le nom de « plate-forme d'Archinov ». [[Voline]] répond à cette plate-forme par son projet de « Synthèse » dans son article « le problème organisationnel et l'idée de synthèse ». L'UA se transforme en juillet, après son congrès d'Orléans, en Union anarchiste communiste (UAC), une opposition grandissante se développe entre partisans de la plate-forme et partisans de la Synthèse. Les syndicalistes révolutionnaires quittent la CGT et fondent la [[CGT-SR]] avec, pour secrétaire, [[Julien Toublet]].<br /> *[[1927]]. [[Nicolas Sacco]] et [[Bartolomeo Vanzetti]] sont exécutés. L'UAC devient majoritairement [[plateformiste]] au congrès de Paris des [[30 octobre]] et [[1er novembre]]. Les [[Synthésisme libertaire|synthésistes]] minoritaires quittent l'UAC et fondent l'[[Association des fédéralistes anarchistes]] (AFA) qui diffusera le ''Trait d'union libertaire'' puis ''la Voix libertaire''.<br /> *[[1930]]. À l'issue de congrès de l'UACR, des groupes synthésistes réintègrent les rangs de l'UACR.<br /> *[[1934]]. L'UACR prend l'initiative de convoquer un congrès en vue de réaliser l'unité de tous les anarchistes. L'[[antifascisme]] doit servir à cimenter cette union. Le congrès se tient à Paris les [[20 mai|20]] et [[21 mai]], on décide de revenir à l'appellation « Union anarchiste » et l'AFA profite de cette occasion pour se dissoudre et réintégrer l'organisation. Une Fédération communiste libertaire se créée sur une scission de l'UA.<br /> *[[1936]]. [[Front populaire]] et [[Révolution espagnole]]. Les anarchistes sont investis dans [[Solidarité internationale antifasciste]] (SIA). Une Fédération anarchiste de langue française (FAF) se développe à partir d'une scission de l'UA, qui dénonce la collusion des libertaires avec le Front populaire ainsi qu'une critique de la participation de la [[CNT]]-[[FAI]] au gouvernement républicain en Espagne. La FAF édite ''Terre libre'' auquel collabore [[Voline]]. Avant-guerre coexistent donc deux organisations, l'[[Union anarchiste]] (UA), qui a pour organe ''le Libertaire'' et la [[Fédération anarchiste française]] (FAF) avec pour journal ''Terre libre''. Celles-ci n'ayant prévu aucune structure clandestine disparaissent rapidement à la déclaration de guerre.<br /> *[[1943]]. [[19 juillet]], une réunion clandestine de militants, dite de la [[Fédération internationale syndicaliste révolutionnaire]], se tient à Toulouse.<br /> *[[1944]]. Le [[15 janvier]], est mise au point une charte de la nouvelle [[Fédération anarchiste]] (FA) approuvée à la rencontre d'Agen les [[29 octobre|29]] et [[30 octobre]], la décision est prise de faire reparaître ''[[le Libertaire]]'' comme lien. Le premier numéro date de décembre [[1944]].<br /> *[[1945]]. Septembre, reparution irrégulière puis bimensuelle du ''Libertaire'' en tant qu'organe. Les [[6 octobre|6]] et [[7 octobre]] se tiennent les Assises du mouvement libertaire. Le [[20 octobre]], début des travaux du congrès constitutif de la Fédération anarchiste qui se tiendra à Paris le [[2 décembre]]. Elle est composée d'une majorité de militants de l'ancienne FA (synthésiste) et quelques militants de l'ancienne Union anarchiste (UA, qui soutenait la politique de collaboration Confédération nationale du travail / Fédération anarchiste ibérique (CNT/FAI) au gouvernement républicain), pendant la guerre d'Espagne et de jeunes militants issus de la résistance. Les Jeunesses libertaires, organisation satellite de la FA voient le jour. La FA regroupe donc l'ensemble des libertaires français à l'exception de certains individualistes regroupés autour d'[[Emile Armand]] (ceux-ci publient ''l'Unique'' et ''l'En-dehors'') et de certains pacifistes, avec [[Louvet]] et [[Maille]] qui publient ''À contre-courant''. Une structure confédérale est mise en place : « le mouvement libertaire », qui coordonne les efforts de publication avec le courant Louvet (journal ''Ce qu'il faut dire''), la minorité anarcho-syndicaliste de la CGT réunifiée (FSF – Fédération syndicaliste française représentant la tendance « Action syndicaliste ») et ''le Libertaire''.<br /> *[[1946]]. Dès le début, les tendances individualiste et communiste libertaire cohabitent mal au sein de la FA. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations. [[George Fontenis]], considéré comme consensuel car lié à aucun clan, est élu secrétaire général de la FA au 2e congrès de [[Dijon]]. Le [[6 décembre]], la FSF se transforme en [[Confédération nationale du travail]] (CNT), elle adopte la charte de Paris et fait paraître ''le Combat syndicaliste''. ''Le Libertaire'' devient hebdomadaire à partir du mois d'avril.<br /> *[[1947]]. George Fontenis est reconduit dans ses fonctions de secrétaire général de la FA au 3e congrès d'Angers. Des militants de la FA participent à la naissance de la Confédération générale du travail – Force ouvrière (CGT-FO) suite à la main-mise du [[Parti communiste français]] sur la CGT et à l'affaiblissement de la CNT résultant des nombreuses tensions internes.<br /> *[[1949]]. La FA participe au congrès anarchiste international de Puteaux, qui accueille aussi bien des organisations structurées (Grande-Bretagne) que des groupes autonomes ou des individus (Allemagne, États-Unis d'Amérique, Bolivie, Cuba, Argentine, Pérou...).<br /> *[[1950]]. Au début de l'année, une partie des communistes libertaires de la FA s'organisent en fraction, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB), et qui a pour but d’imposer une ligne politique unique, une organisation forte et structurée, l’OPB adopte comme tactique l’entrisme et le noyautage des postes à responsabilité. Le 4ième congrès de Paris instaure le vote dans l’organisation, mais les positions restent indicatives et n’engagent pas les groupes opposants ,néammoins, le vote va modifier les fragiles équilibres au sein de la fédération. Les individualistes, qui considéraient cela comme conduisant à la «dictature de la majorité», ne parviennent pas à s'y opposer...<br /> *[[1951]]. Sur proposition du groupe Louise Michel ([[Maurice Joyeux]]), le 4e congrès de la FA, à Paris, instaure le vote dans l’organisation. Les positions restent indicatives et n’engagent pas les groupes opposants. Néanmoins, le vote va modifier les fragiles équilibres au sein de la fédération. Les individualistes, qui considéraient cela comme conduisant à la «dictature de la majorité», ne parviennent pas à s'y opposer.<br /> <br /> ==Seconde moitié du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle==<br /> ===[[1952]]===<br /> <br /> Après le congrès de [[Bordeaux]] au mois de juin, une première scission va se produire au sein de la FA. Plusieurs militants (Aristide et [[Paul Lapeyre]], Arru, Vincey...) sont poussés vers la sortie ou quittent d'eux-mêmes la Fédération. La majorité de la FA décide, par 103 voix contre 45, que les votes s'effectueraient désormais par mandat, mais les opposants déclarent solennellement qu'ils ne reconnaissent aucune valeur à cette décision, et une première scission va en résulter en octobre. <br /> <br /> Les militants qui ne se retrouvent pas dans la nouvelle orientation de la FA vont se réunir autour d'un bulletin, ''l'Entente anarchiste, bulletin de relation, d'information, de coordination, et d'étude organisationnelle du mouvement anarchiste''. Le premier numéro est daté du [[30 octobre]] [[1952]].<br /> Émanant du congrès du Mans du [[11 octobre]] 1952, ''l'Entente'' est « un organe destiné à mettre en contact, en dehors de tout exclusivisme, les fédérations, groupes et individus, se réclamant de l'anarchisme ». Réunie notamment autour de [[Georges Vincey]], Tessier, [[Louis Louvet]], [[André Prudhommeaux]], mais aussi deux individus louches qui vireront à l'extrême droite à l'occasion de la guerre d'Algérie, Raymond Beaulaton et Fernand Robert, ''l'Entente anarchiste'' apparaît clairement comme une tentative de sauvegarde d'un certain anarchisme, « opposé » à l'anarchisme-lutte de classe porté aussi bien par Georges Fontenis que par Maurice Joyeux. Dès le premier numéro, c'est à Raymond Beaulaton qu'il revient de fixer le débat et le sens des critiques : « Venons en directement au fait. L'unité anarchiste du lendemain de la guerre fut vite brisée. Il y a deux ans, au congrès de Paris, le système de consultation par le vote fut institué. En deux ans, cette unité fut détruite. »<br /> <br /> ===[[1953]]===<br /> <br /> Suite au congrès de Paris, la FA se transforme en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL) par un vote majoritaire de 71 mandats contre 61. (Les autres noms proposés étant « Parti communiste anarchiste » et « Parti communiste libertaire » !) La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militant-e-s. Du [[25 décembre|25]] au [[27 décembre]] se tient à Paris le congrès de la Maison verte (Montmartre), organise la reconstruction de la Fédération anarchiste (organisation synthésiste) à partir des groupes exclus et d'ancien-ne-s militant-e-s ayant quitté la FA les années précédentes au vu des pratiques jugées « léninistes » des communistes libertaires.<br /> <br /> L'Entente anarchiste se dissout et ses militants intègrent la nouvelle FA. Des principes de base sont rédigés de façon à regrouper le plus grand nombre d'anarchistes, toutes tendances confondues. Un pari difficile à tenir, car Maurice Joyeux, initiateur de cette FA reconstituée, est obligé de faire des compromis avec les anarchistes individualistes de l'Entente. Il en résulte un mode de fonctionnement que Joyeux jugeait « impossible » : la prise de décision au consensus. 1953 est aussi l'année de parution du ''Manifeste du communisme libertaire'' de Fontenis.<br /> <br /> ===[[1954]]===<br /> <br /> La FCL publie son « programme ouvrier », fortement inspiré du programme revendicatif de la [[CGT]]. À Paris est crée l'[[Internationale communiste libertaire]] (ICL), regroupant notamment les GAAP italiens, les espagnols de Ruta et le [[Mouvement libertaire nord- africain]] (MLNA), en opposition à l'Internationale anarchiste. L'ICL n'aura qu'une existence éphémère. La parution du ''[[Mémorandum du groupe Kronstadt]]'', tout juste exclu de la FCL dénonce l'orientation « bolchevik » de la Fédération communiste libertaire et l'existence de l'organisme secret OPB. L'Association pour l'étude et la diffusion des philosophies rationalistes (AEDPR) est créée, propriétaire du journal et des œuvres, elle doit empêcher toute nouvelle prise de pouvoir à la FA. Le premier numéro du ''Monde Libertaire'', organe mensuel de la FA paraît en octobre 1954, la crise a été dure, il restera mensuel pendant vingt-trois ans. La FCL garde le titre du ''Libertaire'', elle diffuse également ''Jeune révolutionnaire'' puis ''la Jeune garde des travailleurs''. Le [[1er novembre|1{{er}}&amp;nbsp;novembre]] [[1954]], l'insurrection algérienne éclate, et la FCL s'engage pour l'indépendance du peuple algérien. C'est le début d'une répression d'État contre la FCL.<br /> <br /> ===[[1955]]===<br /> <br /> [[Gaston Leval]] quitte la FA et crée les ''Cahiers du socialisme libertaire''. En novembre, une partie du groupe Kronstadt fonde le groupe [[Noir et Rouge]]. La FCL définit sa ligne de soutien à l'indépendance algérienne, le « soutien critique », qui peut se résumer ainsi : combatte le colonialisme, soutenir les fractions progressistes de la résistance algérienne, œuvrer à ce que la chute du colonialisme soit synonyme de transformation révolutionnaire de la société. Concrètement, les militants de la FCL « portent des valises » pour le MNA, la principale organisation de gauche algérienne. Un militant de la FCL, [[Pierre Morain]], est condamné à la prison : c'est le tout premier Français incarcéré pour sa solidarité avec le peuple algérien.<br /> ===[[1956]]===<br /> <br /> Des militants de l'ex-Entente anarchiste, regroupés autour de Robert et Beaulaton, quittent la FA et créent le [[25 novembre]] à [[Bruxelles]] l'[[Alliance ouvrière anarchiste]] (AOA). L'AOA publie le périodique ''l'Anarchie'', et dérivera vers l'extrême-droite au cours de la guerre d'Algérie. La FCL participe aux élections législatives de janvier à Paris et présente dix candidats. André Marty (un des anciens « mutins de la Mer noire », exclu du PCF et surnommé le « boucher d’Albacète » pour son action pendant la guerre d'Espagne) est sollicité pour être tête de liste FCL dans le 13e arrondissement, mais ne donne pas suite. La répression d'État s'accélère, les procès, la censure et les saisies du ''Libertaire'' se succèdent. Une partie des militants de la FCL (Fontenis, Philippe, Morain...) entrent dans la clandestinité pour échapper à la prison. Le ''Libertaire'' cesse de paraître en juillet, la FCL se désagrège. Le Mouvement libertaire nord-africain (MLNA), lié à la FCL, en butte à une répression féroce, se saborde. Des militants sortis de la FCL en novembre [[1955]] (groupes Kronstadt, [[Grenoble]] et [[Maisons-Alfort]]) fondent les [[Groupes anarchistes d'action révolutionnaire]] (GAAR). Ces derniers se veulent « l'expression de la tendance anarchiste communiste du mouvement libertaire ». Les GAAR vont éditer la revue ''Rouge et Noir'' dont le premier numéro paraît en Avril.<br /> <br /> ===[[1957]]===<br /> <br /> Les GAAR rédigent leurs « Déclarations de principes », ils adoptent la plate-forme, c'est-à-dire l'unité tactique et idéologique, la responsabilité collective et soutiennent et les luttes de libération nationale (soutien au FLN algérien).<br /> <br /> L'aventure de la FCL se termine définitivement avec l'arrestation des militants en cavale. <br /> <br /> ===[[1960]]===<br /> <br /> Une Fédération anarchiste communiste (FAC) se créée à partir des GAAR, des contacts s'engagent avec la FA. À son congrès de Trélazé, la FA reconnaît la possibilité de constituer en son sein des tendances organisées.<br /> <br /> ===[[1961]]===<br /> <br /> Les GAAR procèdent à leur dissolution. ''Noir et Rouge'' continue néanmoins de paraître.<br /> <br /> La FAC scissionne : les groupes Kronstadt, de Maisons-Alfort, [[Lille]], [[Strasbourg]] et Grenoble rejoignent la FA au congrès de [[Montluçon]] où ils s'organisent en tendance, l'Union des groupes anarchistes communistes (UGAC). <br /> <br /> ===[[1962]]===<br /> <br /> Une deuxième tendance voit le jour en 1962 au sein de la FA : L'[[Union anarcho-syndicaliste]]. L'UAS naît lors d'une réunion à Niort en janvier 1962 et rassemble les groupes de Niort, [[Saintes]], Bordeaux et Nantes qui viennent de rompre avec le Clado, Comité de liaison et d'action. L'UAS tente un rapprochement avec l'UGAC.<br /> <br /> ===[[1964]]===<br /> <br /> L'UGAC reproduit les mêmes méthodes de l'OPB au sein de la FA (bulletin intérieur secret, entrisme et manœuvres pour s'emparer des postes à responsabilité...), les tensions s'aggravent et conduisent l'UGAC sauf les groupes de Strasbourg et Grenoble à quitter la FA au congrès de Paris.<br /> <br /> ===[[1965]]===<br /> <br /> Un Comité de liaisons des jeunes anarchistes (CLJA) se met en place, il regroupe à titre individuel des militants de la FA, de l'UGAC, des FIJL (espagnols) et des groupes autonomes.<br /> <br /> Des premières rencontres permettent de mettre en place les prémisses de l'Internationale des fédérations anarchistes (IFA).<br /> Maurice Fayolle édite ses ''Réflexions sur l'anarchisme''.<br /> <br /> ===[[1966]]===<br /> <br /> L'UGAC produit une politique frontiste qui la conduit à dériver vers des mouvements maoistes ou trotskystes (tendance pabliste). L'UGAC produit une brochure, ''Lettres au mouvement anarchiste international''. Plate- formistes, ils affirment leur conviction de l'impossibilité de réunir toutes les tendances libertaires au sein d'une même organisation, et leur souhait de regrouper tous les anarchistes- communistes, et de former et s'insérer dans un mouvement révolutionnaire. Ils publieront six numéros de ''Perspectives anarchistes-communistes'' à partir de 1967 et ce jusque 1969. L'UGAC va disparaître et se transfomer en Tribune anarchiste communiste (TAC).<br /> <br /> Une réunion de jeunes anarchistes d'[[Europe]] se tient à Paris.<br /> <br /> Une Liaison des étudiants anarchistes (LEA) se créée également.<br /> <br /> ===[[1967]]===<br /> <br /> Tentative de relancer l'[[Union fédérale anarchiste]] avec comme organe ''le Libertaire''.<br /> <br /> Les communistes libertaires vont se regrouper à nouveau dans la FA et créent en son sein une nouvelle tendance organisée, l'[[Organisation révolutionnaire anarchiste]] (ORA) qui édite la feuille ''l'Insurgé''.<br /> <br /> ===[[1968]]===<br /> <br /> Les 17 et [[18 mars]] à Paris se réunissent des militants communistes libertaires. Membres de la [[Jeunesse anarchiste communiste]] (JAC), de la [[Tribune anarchiste communiste]] (TAC), de l'ex-FCL et des isolés ; ils se rencontrent à l'initiative de Georges Fontenis. La fin de l'année verra la création du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL) à la suite de cette rencontre.<br /> <br /> La TAC participe au Comité d'initiative pour un mouvement révolutionnaire (CIMR) aux côtés de [[Alain Krivine|Krivine]], Bensaid, Weber des Jeunesses communistes révolutionnaires (JCR), de militants du courant « pabliste » (trotskyste) et de militants communistes libertaire dont Georges Fontenis.<br /> <br /> Le congrès de [[Carrare]] en [[Italie]] réunit l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), elle rassemble les FA française et italienne ainsi que la Fédération anarchiste bulgare en exil.<br /> <br /> Une fraction de la FA est pour la tenue du congrès, une autre est contre. Comme la FA ne peut pas prendre de décisions, deux délégations sont envoyés à Carrare, dont l'une expliquera simplement pourquoi une partie de la FA est contre la tenue de ce congrès.<br /> Cette années voit également la naissance officielle de l'ORA, tendance organisée au sein de la FA.<br /> <br /> En 1968, on peut citer comme organisation ou revues qui se réclament du « mouvement » libertaire : la Fédération anarchiste, le Mouvement communiste libertaire, l'Union fédérale des anarchistes, l'Alliance ouvrière anarchiste, la Tribune anarchiste communiste, l'Union des groupes anarchistes communistes, Noir et Rouge, la Confédération nationale du travail, l'Union anarcho-syndicaliste, l'Organisation révolutionnaire anarchiste et des groupes divers (autonomes, spontanéistes, conseillistes, situationnistes...), ainsi que les ''Cahiers socialistes libertaires'' de Leval, ''À contre-courant'' de Louvet, ''La Révolution prolétarienne'', et les revues individualistes déjà citées, d'Emile Armand.<br /> <br /> ===[[1969]]===<br /> <br /> Création de la [[Fédération Anarchiste Communiste d’Occitanie]] (FACO) par [[Guy Malouvier]], qui adhère à l’ORA.<br /> <br /> L'ORA se détache de la FA et se constitue en organisation spécifique. Les anciens combattants de la guerre d'Espagne appuient la scission en offrant à l'ORA l'usage de leurs locaux du 33, rue des Vignoles (Paris 20e).<br /> <br /> [[Daniel Guérin]] écrit « Pour un marxisme libertaire ».<br /> <br /> L'[[Union des groupes anarchistes communistes]] s'autodissout. Son journal, Tribune anarchiste communiste (TAC) poursuivra sa parution jusque dans les années 1990.<br /> <br /> ===[[1970]]===<br /> <br /> Le [[31 janvier]], c'est la création officielle de l'[[Alliance syndicaliste révolutionnaire et anarcho-syndicaliste]] (ASRAS), à Paris. Elle deviendra plus tard l'[[Alliance syndicaliste]] avec comme organe ''Solidarité ouvrière''.<br /> <br /> Le groupe [[Pour une critique révolutionnaire]] fait paraître à Charenton ''Fin de l'ère chrétienne''.<br /> <br /> ===[[1971]]===<br /> <br /> Le MCL et l'ORA tentent un rapprochement qui échoue malgré l'intervention et la médiation de Daniel Guérin. En juillet, un groupe du MCL rejoint l'ORA. Quatre groupes de l'ORA rejoignent le MCL et donnent naissance à la première Organisation communiste libertaire (OCL-1) lors d'un congrès constitutif à Marseille.<br /> <br /> L'OCL a des contacts avec la gauche marxiste autour de thèmes favorables au conseillisme.<br /> <br /> Une Confrontation anarchiste (CA) se met en place à partir de militants de la FA, rejoints par l'UFA et quelques groupes autonomes.<br /> Guy Malouvier quitte l'ORA après des désaccords portant entre autres sur la question nationale, et crée la Fédération anarchiste communiste occitane.<br /> <br /> Du 1er au 4 août, l'Internationale des fédérations anarchistes tient à Paris son 2e congrès.<br /> <br /> À partir de juillet, création des cercles Front libertaire qui représentent la structure d'accueil des sympathisants de l'ORA. Leur appartenance n'entraîne pas une adhésion systématique à l'ORA.<br /> <br /> Des militants quittent l'ORA pour rejoindre l'Union communiste de France (groupe maoïste ultra-stalinien).<br /> <br /> ===[[1972]]===<br /> <br /> Des groupes quittent la FA pour rejoindre Confrontation anarchiste. Cette dernière publie un bulletin, ''Combat anarchiste'', et un périodique, ''Commune libre''.<br /> <br /> De 1971 à 1976, c'est la tendance non organisationnelle qui va être majoritaire dans cette « Confrontation ».<br /> <br /> Exclusion de militants de l'ORA qui appuyaient les « candidatures révolutionnaires uniques » aux législatives.<br /> Une minorité d'entre eux va renforcer Lutte Ouvrière, tandis que la majorité rejoint la Ligue communiste.<br /> <br /> ===[[1973]]===<br /> <br /> Rupture du groupe Poing noir avec la FA sur des bases organisationnelles. <br /> <br /> Intégration des cercles FL à l'ORA.<br /> <br /> ===[[1974]]===<br /> Naissance du groupe Marge, qui cherche à rassembler tous les marginaux (délinquant(e)s, prostitué(e)s, anciens prisonniers, toxicomanes, homosexuel(le)s, travestis, squatters…)<br /> <br /> Création du [[Groupe d'action et d'études libertaires]] (GAEL) à partir du groupe Poing noir, rejoint par d'autres libertaires non organisationnels.<br /> <br /> Parution de ''Lanterne noire'', revue qui accueille des anciens de ''Noir et Rouge'' (disparue) et des libertaires d''Informations et correspondances ouvrières'' (disparue à ce moment-là).<br /> <br /> L'OCL éclate définitivement après sa dérive conseilliste qui date de 1971. Le reste de ses militants, renforcé par la venue de deux groupes scissionnistes de l'ORA, fonde une nouvelle organisation et revue, ''Rupture''. Celle-ci veut contribuer à « l'élaboration du projet communiste à l'émergence d'un mouvement communiste radical ». Cette orientation ultra-gauche va les conduire vers les groupes « autonomes ». cette organisation disparaîtra très rapidement.<br /> <br /> Après les grèves de 1974 dans les banques, le rail et aux PTT, naît une tendance ouvriériste et syndicaliste révolutionnaire au sein de l'ORA. Cette tendance, baptisée [[Union des travailleurs communistes libertaires]] (UTCL), critique la composition majoritairement étudiante de l'ORA, ses dérives ultra-gauche (antisyndicalisme) et sa confusion politique qui conduit des militants de valeur à la quitter pour la LCR ou d'autres organisations marxistes.<br /> <br /> [[5 décembre]] : arrestation de [[Jean-Marc Rouillan]] à Paris.<br /> <br /> ===[[1976]]===<br /> <br /> Congrès de l'ORA à Orléans, qui entérine l'exclusion de la tendance UTCL, et se rebaptise Organisation communiste libertaire (OCL 2e manière). L'OCL publie ''Front libertaire'' et un premier numéro de ''Pour l'autonomie ouvrière et l'abolition du salariat''.<br /> <br /> En avril, les exclus de l'ORA créent un collectif pour une Union des travailleurs communistes libertaires (UTCL). Ils se dotent d'un organe de presse : ''Tout le pouvoir aux travailleurs'' (TLPAT) au début de l'année 1977.<br /> <br /> Confrontation anarchiste éclate et donne naissance à l'Organisation combat anarchiste (OCA) sous l'impulsion des organisationnels.<br /> <br /> ===[[1977]]===<br /> Mai : libération de Jean-Marc Rouillan et des militants des GARI ([[Groupes d'action révolutionnaire internationalistes]]).<br /> <br /> [[30 juillet|30]] et [[31 juillet]] : manifestation antinucléaire à Creys-Malville.<br /> <br /> [[19 octobre]] : première réunion de l'Assemblée parisienne des groupes autonomes (APGA), suite à la mort des prisonniers de la RAF. En décembre, l'APGA publie L'Officiel de l'autonomie.<br /> <br /> Fin octobre se déroule à Paris la Conférence nationale des travailleurs libertaires. Celle-ci est convoquée à l'initiative de l'AS, du Groupe anarcho-syndicaliste (GAS) de Rouen et de l'UTCL. La FA, la CNT et l'UAS sont présents à titre d'observateurs.<br /> <br /> Le [[Monde libertaire]] devient hebdomadaire.<br /> <br /> ===[[1978]]===<br /> Parution de Matin d'un blues, revue de l'Autonomie désirante.<br /> <br /> 21 et 22 janvier : à Strasbourg, la police empêche le rassemblement prévu contre l'Espace judiciaire européen.<br /> <br /> Les [[25 février|25]] et [[26 février]] se réunit le congrès constitutif de l'UTCL. Du 23 au [[27 mars]] se réunit à Carrare le 3e congrès de l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), le secrétariat IFA est désormais assuré par la FA Italienne... La FA reconnaît désormais dans ses principes de base la [[lutte des classes]].<br /> <br /> Au printemps, autodissolution de l'APGA.<br /> <br /> Départ de la FA de quelques groupes et militants en désaccord sur l'intégration de ce concept dans les principes de base qui régissent le fonctionnement de la fédération. Ils fondent l'[[Union anarchiste]] (UA) avec ''le Libertaire'' comme organe.<br /> <br /> En septembre se réunit à Rouen la Conférence nationale des anarcho-syndicalistes (CNAS) à l'initiative du GAS de Rouen et de l'AS. Y sont présents des groupes FA, la FA à titre d'observatrice, ainsi que la CNT (Vignolles), la CNT (Tour d'Auvergne), l'UAS, le Syndicat autonome des travailleurs (SAT) de Lyon et des individuels.<br /> <br /> ===[[1979]]===<br /> <br /> Autodissolution de Marge. En mars, CNAS à Lyon. Le quinzomadaire ''Front libertaire'' disparaît. Daniel Guérin puis Georges Fontenis sont admis au sein de l'UTCL. Première apparition d'[[Action directe (Organisation)|Action Directe]] avec le mitraillage du siège du patronat le [[1er mai]].<br /> <br /> [[28 août]] : hold-up à la perception de Condé-sur-l'Escaut, dans le Nord : 16 millions de francs de butin.<br /> <br /> ===[[1980]]===<br /> Les 27 et 28 mars, 32 personnes sont arrêtées dans le cadre de l'enquête sur Action directe.<br /> <br /> Les contacts entre l'UTCL et l'OCA aboutissent à l'intégration de cette dernière dans l'UTCL. Le journal ''Lutter'' de l'OCA deviendra par la suite le journal de l'UTCL. L'OCL publie désormais le mensuel ''Courant alternatif''.<br /> <br /> Le travail d'infiltration d'un indicateur de police (Gabriel Chahine) permet l'arrestation le 13 septembre d'une dizaine de militants d'Action directe (dont Jean-Marc Rouillan et Nathalie Ménigon).<br /> <br /> ===[[1981]]===<br /> <br /> C'est le congrès de la Fédération anarchiste qui, en mai, signe l'acte de naissance de [[Radio libertaire]], en plein boom des radios libres. La première émission commence le [[1er septembre|1{{er}}&amp;nbsp;septembre]].<br /> <br /> Le [[10 juin]], cinq personnes accusées du hold-up de Condé-sur-l'Escaut sont arrêtées. Le 7 août, la plupart des prisonniers politiques sont amnistiés : [[Jean-Marc Rouillan]] est libéré.<br /> <br /> [[22 août]] : début de la [[grève de la faim]] en prison de [[Nathalie Ménigon]] et des accusés du hold-up de Condé-sur-l’Escaut.<br /> <br /> [[17 septembre|17]] et [[26 septembre]] : Nathalie Ménigon et la plupart des prisonniers en grève de la faim sont libérés pour raison médicale<br /> <br /> Octobre : libération du dernier prisonnier en grève de la faim.<br /> <br /> ===[[1983]]===<br /> Création de la [[Coordination Libertaire Étudiante]] (CLE).<br /> <br /> Le [[29 août]], les CRS investissent le studio de « [[Radio libertaire]] » et saisissent le matériel, le [[3 septembre]], une manifestation de cinq mille personnes pour la liberté d'expression obtient une fréquence pour « Radio libertaire ».<br /> <br /> ===[[1984]]===<br /> <br /> Arrestation à Avignon d'[[Hellyette Bess]], d'Action directe. Apparition des premiers groupes [[SCALP]] (Section carrément anti Le Pen). Au mois de juin, un attentat au palais des congrès de Toulouse entraîne l'annulation du meeting prévu par Jean-Marie Le Pen.<br /> <br /> ===[[1985]]===<br /> <br /> [[25 janvier]] : assassinat du général Audran (revendiqué par Action directe. Émissions à Paris de Radio Mouvance.<br /> <br /> Parution du numéro 7 et dernier de ''L'Assommoir'' : « Les Habits neufs de la pensée. Nécrose des idéologies et métastases de la modernité ». Allusant à l'assassinat de [[Jacques Mesrine]], les responsables de la revue intitulent leur texte de présentation « Le poison des prochaines années ».<br /> <br /> ===[[1986]]===<br /> Emissions à Paris de Radio Pirate.<br /> <br /> Des groupes [[Antifascisme|antifascistes]] se réunissent pour constituer la [[Coordination nationale antifasciste]] (CNAF). Mouvements de jeunesse très liés à la scène du [[rock alternatif]], les Scalp auront du mal à se structurer durablement et la CNAF disparaît à la fin des [[années 1980]]. Premières parutions de la revue REFLEXes, publiée par le Réseau d'études sur le fascisme et de lutte contre l'extrême-droite et la xénophobie (SCALP-REFLEX).<br /> <br /> Le 4e congrès de l'IFA se tient à Paris les 31 octobre, 1er, 2 et 3 novembre, il réunit une quarantaine de délégations, la FA française récupère le mandat du secrétariat IFA.<br /> <br /> À la faveur du mouvement étudiant contre Devaquet naît le [[Collectif jeunes libertaires]] (CJL) qui bientôt va s'adosser à l'UTCL.<br /> <br /> 17 novembre : assassinat du PDG de Renault, Georges Besse (revendiqué par Action directe).<br /> <br /> ===[[1987]]===<br /> <br /> 21 février : Arrestation à Vitry-aux-Loges de Jean-Marc Rouillan et Nathalie Ménigon.<br /> <br /> ===[[1989]]===<br /> <br /> Création d'un collectif anticarcéral à l'occasion du bicentenaire de la prise de la Bastille : les &quot;Sans-cravates&quot;, qui organisent une manifestation le 13 juillet au soir devant la prison de la Santé.<br /> <br /> ===[[1990]]===<br /> <br /> Une centaine de militants issus de l'UTCL, de la FA, du CJL, de l'OCL et de la TAC, lancent un « Appel pour une alternative libertaire » qui veut regrouper les communistes libertaires dans une même organisation.<br /> <br /> Premiers numéros de [[Apache]], journal des scalpeurs parisiens.<br /> <br /> ===[[1991]]===<br /> <br /> Congrès constitutif d'[[Alternative libertaire]] (AL), qui échoue à demi à regrouper largement les communistes libertaires. L'UTCL et le CJL s'autodissolvent et leurs militants rejoignent AL, qui publie son « Manifeste pour une alternative libertaire » et désormais le mensuel ''Alternative libertaire''. S'inspirant des théories de [[Daniel Guérin]] cherchant la synthèse entre l'anarchisme et le marxisme, de [[Castoriadis]] (Socialisme ou barbarie)... elle se revendique du communisme libertaire, de l'anarcho-syndicalisme et du syndicalisme révolutionnaire.<br /> <br /> ===[[1992]]===<br /> <br /> Après une crise identitaire et politique — l'antifascisme est nécessaire mais pas suffisant — la volonté de refonder un réseau parmi les groupes antifascistes et alternatifs se matérialise par la création du réseau No pasarán. À Paris, le groupe « Apache » quitte le SCALP. Le SCALP parisien prend le nom de &quot;SCALP-REFLEX&quot;.<br /> <br /> ===[[1993]]===<br /> Premiers numéros de ''[[Cette Semaine]]''. À l'origine hebdomadaire, puis mensuel, le journal paraîtra par la suite quatre fois par an.<br /> <br /> La [[Confédération nationale du travail]] scissionne sur la base de désaccords sur les élections professionnelles, la [[CNT-F|CNT « Vignoles »]] regroupe la majeure partie des militants, une minorité reste à la [[CNT-AIT]]. Création de nouvelles sections au syndicat de l'éducation de la CNT-Vignoles : la Formation action universitaire (FAU) et la Formation action lycéenne (FAL).<br /> <br /> 11 novembre : grand rassemblement anarchiste à Paris, place de la République. Toutes les organisations libertaires sont présentes.<br /> <br /> Décembre : création à Paris de la Coordination des sans-abris (CDSA) (dont bon nombre de membres se réclament de l'anarchisme et auquel se joignent les militants de l'UA et de la CNT-AIT). Pendant un mois, la CDSA campe devant le ministère des Affaires sociales.<br /> <br /> ===[[1994]]===<br /> <br /> À Paris, la CDSA ouvre un squat avenue de Breteuil, dans le 7e arrondissement. Expulsée durant l'été, elle s'installe alors au 9 rue saint-Sauveur (2e). Un collectif autonome est créé à l'occasion du mouvement anti-CIP : le « MARS » (Mouvement d'action et de résistance sociale). Naissance de TCP (&quot;Travailleurs, chômeurs, et précaires en colère&quot;) au sein de la Coordination des sans-abris. En septembre, Audry Maupin est tué à Paris au cours d'une fusillade avec la police.<br /> <br /> ===[[1995]]===<br /> <br /> Le 21 janvier, Jacques Chirac est pris à partie par des militants de la Fédération anarchiste au cours d'une émission de Canal+. Campagne de TCP contre les vigiles du métro (TRAUM, Tribune de résistance active des usagers du métro). La FA exclue l'Union des Anarchistes de Radio Libertaire. En décembre, la CNT-FAU s'allie avec l'UNEF pour contrer l'UNEF-ID à la coordination nationale étudiante. Le SCALP participe à la création du CAMI (Collectif d'aide aux manifestants interpellés).<br /> <br /> Publications :<br /> *La Dynamite, journal de la FAL, qui prend brièvement le nom de &quot;Formation Anarchiste Lycéenne&quot;.<br /> * Tic-Tac : sept numéros jusqu'en 1996. &quot;T...I...C, T...A...C..., T'es ici, t'en as assez, Tic-Tac, Si t'en as ta claque de tout ce mic-mac, Sois frénétique, freine pas l'attaque, Pas fanatique mais feinte l'attaque, Sois systématique, le système attaque, Pas trop plastique et place ta claque&quot;.<br /> <br /> ===[[1996]]===<br /> <br /> Autodissolution de la Coordination Des Sans-Abris et expulsion du squat de la rue Saint-Sauveur. À Paris, le collectif &quot;Des papiers pour tous&quot; multiplie les actions de solidarité avec les étrangers en situation irrégulière en lutte, avec notamment l'occupation du siège du RPR le 22 août, la veille de l'expulsion de l'église Saint-Bernard.<br /> <br /> En décembre, la CNT « Vignoles » est exclue de l'[[Association Internationale des Travailleurs (anarcho-syndicaliste)|Association internationale des travailleurs]] (AIT) au congrès de Madrid : la CNT-AIT est reconnue comme la seule section française de l'AIT.<br /> <br /> ===[[1997]]===<br /> <br /> Le 5e congrès de l'Internationale des fédérations anarchistes se tient à Lyon, le mandat de secrétaire de l'IFA incombe désormais à Massimo. L'IFA regroupe la FA française, la FA italienne (FAI - Federazione anarchisti italiano), la FA ibérique (Espagne et Portugal, FAI - Federación anarquista ibérica), la Fédération libertaire argentine (FLA - Federación libertaria argentina), la FA anglaise (AF - Anarchist Federation).<br /> <br /> Apparition éphémère d'une Coordination de résistance et de lutte anti-capitaliste (CRELAC) qui ne durera que quelques mois. Création à la CNT-Vignoles (CNT-F) d'un Comité d'action chômeurs qui participe durant l'été aux premières occupations des ANPE et des bureaux des ASSEDIC. La lutte se cristallise alors sur la question de l'augmentation du RMI.<br /> <br /> Incarcération à Paris d'un anarchiste italien (n'ayant aucun lien avec la Fédération Anarchiste et aucun rapport avec le Massimo précédemment cité) : Massimo Passamani. Un comité se crée pour obtenir sa libération : le Comité pour la Défense de Massimo Passamani.<br /> <br /> ===[[1998]]===<br /> <br /> Libération de Massimo Passamani. À Paris, l'Assemblée Générale des chômeurs de Jussieu organise des actions quotidiennes dans la capitale (pillage d'un magasin Cash Converter, autoréduction au restaurant Le Fouquet's, occupation de la bourse du commerce…). Le 30 juin, lors d'une occupation du Conseil constitutionnel, un étudiant déchire un exemplaire original de la Constitution de 1958 et écrit sur la première page : &quot;La dictature capitaliste est abolie. Le prolétariat décrète l'anarchie et le communisme&quot;.<br /> <br /> Création du [[Collectif anti-expulsion]] (CAE) en solidarité avec les étrangers en situation irrégulière. Le CAE intervient chaque semaine dans les aéroports, à Roissy et Orly, pour s'opposer physiquement aux expulsions de « sans-papiers ». Disparition de Apache. Parution de Karoshi, revue anti-travail contre le revenu garanti. Naissance de Tiqqun, revue de métaphysique post-situationniste.<br /> <br /> ===[[1999]]===<br /> <br /> Le [[23 janvier]], à l'appel du CAE, 200 personnes occupent le toit de l'hôtel Ibis à Roissy, dont le premier étage est à l'époque utilisé comme centre de rétention administrative. Dans la soirée, les bars de deux autres hôtels Ibis sont pillés pour obtenir la libération des personnes arrêtées au cours de l'occupation.<br /> <br /> ===[[2000]]===<br /> <br /> Premiers numéros de Tout le Monde dehors !, &quot;Feuille d'info sur les prisonniers en lutte&quot;.<br /> <br /> Le 5e congrès d'Alternative libertaire décide d'un « tournant vers la visibilité », après presque dix ans d'immersion dans les mouvements sociaux, au détriment de la construction d'AL. Création de l'association des Amis d'AL pour aider à en financer les projets. Le mensuel ''Alternative libertaire'' augmente son tirage et passe en distribution publique.<br /> <br /> Création du collectif &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; et du journal de prisonniers L'Envolée lié à l'émission de radio du même nom qui émet sur Fréquence Paris Plurielle. Le collectif réunit notamment Act Up et le MIB (Mouvement de l'immigration et des banlieues). Le soir de la fête de la musique, un concert est organisé devant la prison de la Santé. Le 4 novembre, 500 personnes manifestent à Paris pour l'abolition des prisons.<br /> <br /> ===[[2001]]===<br /> La plupart des organisations réunies dans &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; quittent le collectif.<br /> <br /> Le [[1er avril|1{{er}}&amp;nbsp;avril]], à l'initiative de la CGT espagnole a lieu à [[Madrid]] une réunion internationale libertaire à laquelle assistent AL, No pasarán, l'OSL argentine, la FAG brésilienne, la FAU uruguayenne, Al Badil al Chooi al Taharouri (Alternative communiste libertaire, [[Liban]]), l'ORA tchèque, l'OSL [[suisse]], l'Unicobas italienne, la SAC suédoise, le [[CIPO-RFM]] ([[Mexique]]), Apoyo Mutuo (Espagne) et la CNT-Vignoles.<br /> <br /> Ces organisations — à l'exception de la CNT-Vignoles — décident de constituer le réseau Solidarité internationale libertaire (SIL), auquel s'associent bientôt l'OCL puis l'OLS (en 2003) françaises, la Nefac nord-américaine, la ZACF sud-africaine, la FDCA italienne et l'AUCA argentine.<br /> <br /> Le réseau SIL se lance dans un projet de solidarité concrète avec les organisations libertaires d'Amérique du Sud, pour les doter en logistique.<br /> <br /> Mobilisation en faveur de [[Werner Braeuner]], un anarchiste allemand au chômage incarcéré pour le meurtre de son directeur d'ANPE : le [[9 juillet]], le consulat allemand de Paris est occupé.<br /> <br /> Plus de 500 personnes signent un appel à l'unité du mouvement libertaire [1]. Cette dynamique crée un climat favorable à la rencontre des différentes organisations et à la mise sur pied d'initiatives unitaires (voir 2003).<br /> <br /> ===[[2002]]===<br /> <br /> L'Union régionale du sud-ouest (URSO – [[Toulouse]], [[Perpignan]] et [[Montpellier]]...) de la FA se défédère lors du 59e congrès de [[Rouen]] sur des désaccords organisationnels et se constitue en [[Coordination des groupes anarchistes]] (CGA). La CGA publie le mensuel ''Infos et analyses libertaires''.<br /> <br /> Du 19 au 28 juillet, un campement No Border est organisé à Strasbourg.<br /> <br /> ===[[2003]]===<br /> Dissolution du collectif &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; dans une éphémère &quot;Coordination anticarcérale européenne&quot; qui disparaît l'année suivante.<br /> <br /> Le réseau No pasarán se scinde en deux au mois de juin, Offensive libertaire et sociale (OLS) voit le jour et édite un trimestriel ''Offensive''. La CGA édite ses statuts et adopte notamment le vote majoritaire aux trois quarts.<br /> <br /> La Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes (CLAAAC) se forme à l'initiative de la [[Fédération Anarchiste|FA]], d'[[Alternative libertaire|AL]], de l'OCL, de la CNT-F, la CGA, de l'OSL suisse et de No pasarán en opposition à la tenue du G8 à [[Évian]] et participe à la création du [[Village Alternatif, Anticapitaliste, et Antiguerre]] (VAAAG), qui se tient du [[26 mai|26]] au [[30 mai]].<br /> <br /> Automne : création du [[Réseau Libertaire de Nanterre]].<br /> <br /> Du 11 au 16 novembre, les mêmes organisations se joignent à l'initiative de la Fédération anarchiste d'organiser un forum social libertaire à [[Saint-Ouen (Seine-Saint-Denis)|Saint-Ouen]] en parallèle au Forum social européen de [[Saint-Denis (Seine-Saint-Denis)|Saint-Denis]].<br /> Le 15 novembre, des affrontements ont lieu avec le cortège du [[Parti socialiste (France)|Parti socialiste]] lors de la manifestation du FSE. Le soir, 200 personnes sont arrêtées en manifestant devant la prison de la Santé à l'appel de la coordination anticarcérale.<br /> <br /> Alternative libertaire ouvre ses locaux publics à Paris, rue d'Aubervilliers.<br /> <br /> Publications :<br /> * ''Appel'' : appel à la création de communautés autonomes.<br /> * ''Asymétrie'' : &quot;''bulletin communiste pour la guerre civile''&quot;.<br /> * ''Macache'' : &quot;''Macache : expression de la négation, rien. Rien, parce que de cette société de classe il n'y a rien à vouloir, de sa démocratie rien à attendre, Rien, parce que face au capital, il n'y a rien à négocier, face à l'État rien à revendiquer. Rien, rien que la guerre sociale !''&quot;<br /> <br /> ===[[2004]]===<br /> Mobilisation à Nanterre contre la politique sécuritaire de l'université.<br /> <br /> En Avril se réunit à besançon le 7e Congrès de l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] qui consacre l'adhésion de l'[[Anarchist federation]] (anglaise), de la [[CSAF]] (Tchèque et slovaque) et de l'[[ADA]] (Association des mouvements anarchistes russes).<br /> À la suite de son congrès de [[Rennes]] en mai, plusieurs groupes de la FA ([[Lyon]], [[Lille]], [[Nantes]], Lannion) se défédèrent à leur tour.<br /> <br /> En Octobre le [[Monde libertaire]] souffle sa cinquantième bougie.<br /> <br /> Mai : Création du groupe libertaire [[Place Libre]] et du forum du même nom.<br /> <br /> En novembre se tient le VIIe congrès d'Alternative libertaire, à [[Angers]].<br /> <br /> Décembre : Parution de ''Vidange'' : technophobie, squats, et lutte contre la répression.<br /> <br /> ===[[2005]]===<br /> <br /> Parution de ''Outrage'' : bulletin édité par Action-K (collectif de propagation de contre-culture).&lt;br&gt;<br /> Autodissolution du CAE.&lt;br&gt;<br /> Premier numéro du ''Jobar'' : information classiste, &quot; diffusé en banlieue, loin des organisations libertaires...&quot;.<br /> <br /> ===[[2006]]===<br /> <br /> La Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes (CLAAAC) et anti-nucléaires continue sur sa lancée en parallèle à la manifestation anti-EPR à Cherbourg et participe à la création du VAAAN Village anti-capitaliste, autogéré et anti-nucléaire, qui se tient du 15 au 17 avril.<br /> <br /> Le 8ème congrès d'Alternative libertaire se tient en octobre à Agen.<br /> <br /> <br /> === [[2007-2010]] ===<br /> <br /> Parution de Non-Fides&lt;ref name=&quot;N-F&quot;&gt;http://www.non-fides.fr/?-Journaux-&lt;/ref&gt; et de Rebetiko (Chants de la plèbe)&lt;ref name=&quot;Jura Lib &quot;&gt;http://juralibertaire.over-blog.com/article-rebetiko-4-vient-de-paraitre-42986080.html&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ==Aujourd'hui==<br /> <br /> En 2010, le panorama libertaire est composé d'une bonne dizaine d'organisations : la [[Fédération Anarchiste]], et [[Alternative Libertaire]], le réseau [[Scalp|No pasarán]], l'[[Organisation Communiste Libertaire]], la [[Coordination des Groupes Anarchistes]] , l'[[Offensive Libertaire et Sociale]], la [[Confédération nationale du travail (France)|CNT-AIT]], le [[GARAS]], la [[Coordination anarchiste]], l'[[Union anarchiste]]...<br /> <br /> Il faut mettre à part la [[Confédération nationale du travail (France)|CNT-Vignoles]] qui souhaite se situer exclusivement dans le champ syndical et ne plus se voir accoler l'étiquette libertaire.<br /> <br /> Au niveau international existent une [[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), [[Solidarité internationale libertaire]] (SIL) et l'[[Association Internationale des Travailleurs (anarcho-syndicaliste)|Association internationale des travailleurs]] (AIT).<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> *[[Anarchisme]]<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[en:anarchism in France]]</div>

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<p>Younes: /* Aujourd'hui */</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Histoire de l'anarchisme]]<br /> ==Histoire du mouvement libertaire en France==<br /> <br /> ''Cette présentation privilégie une vision de l'histoire du mouvement libertaire plutôt axée sur l'aspect organisationnel et la presse libertaire. Volontairement, les événements historiques ainsi que les militantes et militants ont été écartés de cette présentation.<br /> <br /> ''Cette page ayant été modifiée à maintes reprises par plusieurs éditeurs, elle est de fait très éloignée de la première version originale. De plus elle présente des points de vue très partiaux sinon erronés de l'histoire du mouvement''<br /> <br /> ===[[XIXe siècle|XIX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; &amp;nbsp;siècle]]===<br /> *[[1850]]. Premier journal anarchiste, ''L'Anarchie, journal de l'ordre'' d'[[Anselme Bellegarrigue]].<br /> *[[1864]]. Naissance de l'[[Association internationale des travailleurs]] (AIT ou Première Internationale) à Londres. Premières tentatives de [[Bakounine]] de créer une organisation révolutionnaire anti-autoritaire, la « Fraternité internationale révolutionnaire » ou « l'Alliance ».<br /> *[[1868]]. Deuxième tentative d'organisation bakouniniste, avec l'organisation des « Frères internationaux » ou encore « l'alliance pure la démocratie socialiste ».<br /> *[[1871]]. [[Commune de Paris (1871)|Commune de Paris]] : la répression fait 25 000 victimes et décapite le mouvement révolutionnaire en France.<br /> *[[1872]]. Bakounine et d'autres fédéralistes sont exclus de l'[[Association Internationale des Travailleurs|AIT]] au congrès de [[La Haye]] par [[Karl Marx]] et ses partisans et se retrouve au sein de la [[Fédération jurassienne]].<br /> *[[1873]]. Les fédéralistes se réunissent au [[congrès de Saint-Imier]]<br /> *[[1878]]. [[Kropotkine]] publie de Genève ''le Révolté''.<br /> *[[1880]]. ''La Révolution sociale'', premier journal anarchiste d'après la Commune, est publié.<br /> *[[1881]]. [[Conférence de Londres]]<br /> *[[1889]]. [[Émile Pouget]] fonde ''[[Le Père Peinard]]''. <br /> *[[1895]]. ''Le Libertaire'', fondé par [[Sébastien Faure]] et [[Louise Michel]], sort son premier numéro le [[16 novembre]]. La [[Confédération générale du travail]] (CGT) est créée à partir de la fusion des [[Bourses du travail]] et des syndicats et fédérations d'industries.<br /> <br /> ===Première moitié du [[XXe siècle|XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; &amp;nbsp;siècle]]===<br /> *[[1906]]. La [[Charte d'Amiens]] est adoptée par la CGT.<br /> *[[1907]]. Du 25 au [[30 août]] se tient le [[Congrès anarchiste international d'Amsterdam]]<br /> *[[1910]]. Naissance d'une éphémère Alliance communiste anarchiste.<br /> *[[1911]]. Une [[Fédération communiste anarchiste]] (FCA) voit le jour avec, pour secrétaire, [[Louis Lecoin]].<br /> *[[1913]]. Une [[Fédération communiste révolutionnaire anarchiste]] succède à la FCA en août, [[Sébastien Faure]] en est l'animateur.<br /> *[[1914]]-[[1918]]. [[Première Guerre mondiale]], certains anarchistes se rallient à l'[[Union sacrée]] et publient le [[Manifeste des Seize]] (dont [[Jean Grave]], [[Pierre Kropotkine]]...) en soutien aux alliés contre l'Allemagne.<br /> *[[1917]]. [[Révolution russe]]. Le [[15 juin]] paraît un premier numéro clandestin du ''Libertaire.''<br /> *[[1919]]. Le [[26 janvier]], une nouvelle série hebdomadaire du ''Libertaire'' reparaît, la création prochaine d'une Fédération anarchiste est annoncée.<br /> *[[1920]]. En novembre, une [[Union Anarchiste]] (UA) se reconstitue sur des bases violemment hostile aux [[bolchevik]]s.<br /> *[[1923]]. Le [[4 décembre]] marque le premier numéro du ''Libertaire'' quotidien.<br /> *[[1925]]. Des Russes en exil se retrouvent à Paris et fondent avec [[Makhno]] et [[Archinov]] la revue ''[[Dielo Trouda]]'' (la Cause du travail). Le [[26 mars]], le ''Libertaire'' cesse sa parution quotidienne et redevient hebdomadaire.<br /> *[[1926]]. En juin paraît le « projet de plate-forme organisationnelle pour une Union générale des anarchistes », plus connu sous le nom de « plate-forme d'Archinov ». [[Voline]] répond à cette plate-forme par son projet de « Synthèse » dans son article « le problème organisationnel et l'idée de synthèse ». L'UA se transforme en juillet, après son congrès d'Orléans, en Union anarchiste communiste (UAC), une opposition grandissante se développe entre partisans de la plate-forme et partisans de la Synthèse. Les syndicalistes révolutionnaires quittent la CGT et fondent la [[CGT-SR]] avec, pour secrétaire, [[Julien Toublet]].<br /> *[[1927]]. [[Nicolas Sacco]] et [[Bartolomeo Vanzetti]] sont exécutés. L'UAC devient majoritairement [[plateformiste]] au congrès de Paris des [[30 octobre]] et [[1er novembre]]. Les [[Synthésisme libertaire|synthésistes]] minoritaires quittent l'UAC et fondent l'[[Association des fédéralistes anarchistes]] (AFA) qui diffusera le ''Trait d'union libertaire'' puis ''la Voix libertaire''.<br /> *[[1930]]. À l'issue de congrès de l'UACR, des groupes synthésistes réintègrent les rangs de l'UACR.<br /> *[[1934]]. L'UACR prend l'initiative de convoquer un congrès en vue de réaliser l'unité de tous les anarchistes. L'[[antifascisme]] doit servir à cimenter cette union. Le congrès se tient à Paris les [[20 mai|20]] et [[21 mai]], on décide de revenir à l'appellation « Union anarchiste » et l'AFA profite de cette occasion pour se dissoudre et réintégrer l'organisation. Une Fédération communiste libertaire se créée sur une scission de l'UA.<br /> *[[1936]]. [[Front populaire]] et [[Révolution espagnole]]. Les anarchistes sont investis dans [[Solidarité internationale antifasciste]] (SIA). Une Fédération anarchiste de langue française (FAF) se développe à partir d'une scission de l'UA, qui dénonce la collusion des libertaires avec le Front populaire ainsi qu'une critique de la participation de la [[CNT]]-[[FAI]] au gouvernement républicain en Espagne. La FAF édite ''Terre libre'' auquel collabore [[Voline]]. Avant-guerre coexistent donc deux organisations, l'[[Union anarchiste]] (UA), qui a pour organe ''le Libertaire'' et la [[Fédération anarchiste française]] (FAF) avec pour journal ''Terre libre''. Celles-ci n'ayant prévu aucune structure clandestine disparaissent rapidement à la déclaration de guerre.<br /> *[[1943]]. [[19 juillet]], une réunion clandestine de militants, dite de la [[Fédération internationale syndicaliste révolutionnaire]], se tient à Toulouse.<br /> *[[1944]]. Le [[15 janvier]], est mise au point une charte de la nouvelle [[Fédération anarchiste]] (FA) approuvée à la rencontre d'Agen les [[29 octobre|29]] et [[30 octobre]], la décision est prise de faire reparaître ''[[le Libertaire]]'' comme lien. Le premier numéro date de décembre [[1944]].<br /> *[[1945]]. Septembre, reparution irrégulière puis bimensuelle du ''Libertaire'' en tant qu'organe. Les [[6 octobre|6]] et [[7 octobre]] se tiennent les Assises du mouvement libertaire. Le [[20 octobre]], début des travaux du congrès constitutif de la Fédération anarchiste qui se tiendra à Paris le [[2 décembre]]. Elle est composée d'une majorité de militants de l'ancienne FA (synthésiste) et quelques militants de l'ancienne Union anarchiste (UA, qui soutenait la politique de collaboration Confédération nationale du travail / Fédération anarchiste ibérique (CNT/FAI) au gouvernement républicain), pendant la guerre d'Espagne et de jeunes militants issus de la résistance. Les Jeunesses libertaires, organisation satellite de la FA voient le jour. La FA regroupe donc l'ensemble des libertaires français à l'exception de certains individualistes regroupés autour d'[[Emile Armand]] (ceux-ci publient ''l'Unique'' et ''l'En-dehors'') et de certains pacifistes, avec [[Louvet]] et [[Maille]] qui publient ''À contre-courant''. Une structure confédérale est mise en place : « le mouvement libertaire », qui coordonne les efforts de publication avec le courant Louvet (journal ''Ce qu'il faut dire''), la minorité anarcho-syndicaliste de la CGT réunifiée (FSF – Fédération syndicaliste française représentant la tendance « Action syndicaliste ») et ''le Libertaire''.<br /> *[[1946]]. Dès le début, les tendances individualiste et communiste libertaire cohabitent mal au sein de la FA. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations. [[George Fontenis]], considéré comme consensuel car lié à aucun clan, est élu secrétaire général de la FA au 2e congrès de [[Dijon]]. Le [[6 décembre]], la FSF se transforme en [[Confédération nationale du travail]] (CNT), elle adopte la charte de Paris et fait paraître ''le Combat syndicaliste''. ''Le Libertaire'' devient hebdomadaire à partir du mois d'avril.<br /> *[[1947]]. George Fontenis est reconduit dans ses fonctions de secrétaire général de la FA au 3e congrès d'Angers. Des militants de la FA participent à la naissance de la Confédération générale du travail – Force ouvrière (CGT-FO) suite à la main-mise du [[Parti communiste français]] sur la CGT et à l'affaiblissement de la CNT résultant des nombreuses tensions internes.<br /> *[[1949]]. La FA participe au congrès anarchiste international de Puteaux, qui accueille aussi bien des organisations structurées (Grande-Bretagne) que des groupes autonomes ou des individus (Allemagne, États-Unis d'Amérique, Bolivie, Cuba, Argentine, Pérou...).<br /> *[[1950]]. Au début de l'année, une partie des communistes libertaires de la FA s'organisent en fraction, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB), et qui a pour but d’imposer une ligne politique unique, une organisation forte et structurée, l’OPB adopte comme tactique l’entrisme et le noyautage des postes à responsabilité. Le 4ième congrès de Paris instaure le vote dans l’organisation, mais les positions restent indicatives et n’engagent pas les groupes opposants ,néammoins, le vote va modifier les fragiles équilibres au sein de la fédération. Les individualistes, qui considéraient cela comme conduisant à la «dictature de la majorité», ne parviennent pas à s'y opposer...<br /> *[[1951]]. Sur proposition du groupe Louise Michel ([[Maurice Joyeux]]), le 4e congrès de la FA, à Paris, instaure le vote dans l’organisation. Les positions restent indicatives et n’engagent pas les groupes opposants. Néanmoins, le vote va modifier les fragiles équilibres au sein de la fédération. Les individualistes, qui considéraient cela comme conduisant à la «dictature de la majorité», ne parviennent pas à s'y opposer.<br /> <br /> ==Seconde moitié du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle==<br /> ===[[1952]]===<br /> <br /> Après le congrès de [[Bordeaux]] au mois de juin, une première scission va se produire au sein de la FA. Plusieurs militants (Aristide et [[Paul Lapeyre]], Arru, Vincey...) sont poussés vers la sortie ou quittent d'eux-mêmes la Fédération. La majorité de la FA décide, par 103 voix contre 45, que les votes s'effectueraient désormais par mandat, mais les opposants déclarent solennellement qu'ils ne reconnaissent aucune valeur à cette décision, et une première scission va en résulter en octobre. <br /> <br /> Les militants qui ne se retrouvent pas dans la nouvelle orientation de la FA vont se réunir autour d'un bulletin, ''l'Entente anarchiste, bulletin de relation, d'information, de coordination, et d'étude organisationnelle du mouvement anarchiste''. Le premier numéro est daté du [[30 octobre]] [[1952]].<br /> Émanant du congrès du Mans du [[11 octobre]] 1952, ''l'Entente'' est « un organe destiné à mettre en contact, en dehors de tout exclusivisme, les fédérations, groupes et individus, se réclamant de l'anarchisme ». Réunie notamment autour de [[Georges Vincey]], Tessier, [[Louis Louvet]], [[André Prudhommeaux]], mais aussi deux individus louches qui vireront à l'extrême droite à l'occasion de la guerre d'Algérie, Raymond Beaulaton et Fernand Robert, ''l'Entente anarchiste'' apparaît clairement comme une tentative de sauvegarde d'un certain anarchisme, « opposé » à l'anarchisme-lutte de classe porté aussi bien par Georges Fontenis que par Maurice Joyeux. Dès le premier numéro, c'est à Raymond Beaulaton qu'il revient de fixer le débat et le sens des critiques : « Venons en directement au fait. L'unité anarchiste du lendemain de la guerre fut vite brisée. Il y a deux ans, au congrès de Paris, le système de consultation par le vote fut institué. En deux ans, cette unité fut détruite. »<br /> <br /> ===[[1953]]===<br /> <br /> Suite au congrès de Paris, la FA se transforme en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL) par un vote majoritaire de 71 mandats contre 61. (Les autres noms proposés étant « Parti communiste anarchiste » et « Parti communiste libertaire » !) La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militant-e-s. Du [[25 décembre|25]] au [[27 décembre]] se tient à Paris le congrès de la Maison verte (Montmartre), organise la reconstruction de la Fédération anarchiste (organisation synthésiste) à partir des groupes exclus et d'ancien-ne-s militant-e-s ayant quitté la FA les années précédentes au vu des pratiques jugées « léninistes » des communistes libertaires.<br /> <br /> L'Entente anarchiste se dissout et ses militants intègrent la nouvelle FA. Des principes de base sont rédigés de façon à regrouper le plus grand nombre d'anarchistes, toutes tendances confondues. Un pari difficile à tenir, car Maurice Joyeux, initiateur de cette FA reconstituée, est obligé de faire des compromis avec les anarchistes individualistes de l'Entente. Il en résulte un mode de fonctionnement que Joyeux jugeait « impossible » : la prise de décision au consensus. 1953 est aussi l'année de parution du ''Manifeste du communisme libertaire'' de Fontenis.<br /> <br /> ===[[1954]]===<br /> <br /> La FCL publie son « programme ouvrier », fortement inspiré du programme revendicatif de la [[CGT]]. À Paris est crée l'[[Internationale communiste libertaire]] (ICL), regroupant notamment les GAAP italiens, les espagnols de Ruta et le [[Mouvement libertaire nord- africain]] (MLNA), en opposition à l'Internationale anarchiste. L'ICL n'aura qu'une existence éphémère. La parution du ''[[Mémorandum du groupe Kronstadt]]'', tout juste exclu de la FCL dénonce l'orientation « bolchevik » de la Fédération communiste libertaire et l'existence de l'organisme secret OPB. L'Association pour l'étude et la diffusion des philosophies rationalistes (AEDPR) est créée, propriétaire du journal et des œuvres, elle doit empêcher toute nouvelle prise de pouvoir à la FA. Le premier numéro du ''Monde Libertaire'', organe mensuel de la FA paraît en octobre 1954, la crise a été dure, il restera mensuel pendant vingt-trois ans. La FCL garde le titre du ''Libertaire'', elle diffuse également ''Jeune révolutionnaire'' puis ''la Jeune garde des travailleurs''. Le [[1er novembre|1{{er}}&amp;nbsp;novembre]] [[1954]], l'insurrection algérienne éclate, et la FCL s'engage pour l'indépendance du peuple algérien. C'est le début d'une répression d'État contre la FCL.<br /> <br /> ===[[1955]]===<br /> <br /> [[Gaston Leval]] quitte la FA et crée les ''Cahiers du socialisme libertaire''. En novembre, une partie du groupe Kronstadt fonde le groupe [[Noir et Rouge]]. La FCL définit sa ligne de soutien à l'indépendance algérienne, le « soutien critique », qui peut se résumer ainsi : combatte le colonialisme, soutenir les fractions progressistes de la résistance algérienne, œuvrer à ce que la chute du colonialisme soit synonyme de transformation révolutionnaire de la société. Concrètement, les militants de la FCL « portent des valises » pour le MNA, la principale organisation de gauche algérienne. Un militant de la FCL, [[Pierre Morain]], est condamné à la prison : c'est le tout premier Français incarcéré pour sa solidarité avec le peuple algérien.<br /> ===[[1956]]===<br /> <br /> Des militants de l'ex-Entente anarchiste, regroupés autour de Robert et Beaulaton, quittent la FA et créent le [[25 novembre]] à [[Bruxelles]] l'[[Alliance ouvrière anarchiste]] (AOA). L'AOA publie le périodique ''l'Anarchie'', et dérivera vers l'extrême-droite au cours de la guerre d'Algérie. La FCL participe aux élections législatives de janvier à Paris et présente dix candidats. André Marty (un des anciens « mutins de la Mer noire », exclu du PCF et surnommé le « boucher d’Albacète » pour son action pendant la guerre d'Espagne) est sollicité pour être tête de liste FCL dans le 13e arrondissement, mais ne donne pas suite. La répression d'État s'accélère, les procès, la censure et les saisies du ''Libertaire'' se succèdent. Une partie des militants de la FCL (Fontenis, Philippe, Morain...) entrent dans la clandestinité pour échapper à la prison. Le ''Libertaire'' cesse de paraître en juillet, la FCL se désagrège. Le Mouvement libertaire nord-africain (MLNA), lié à la FCL, en butte à une répression féroce, se saborde. Des militants sortis de la FCL en novembre [[1955]] (groupes Kronstadt, [[Grenoble]] et [[Maisons-Alfort]]) fondent les [[Groupes anarchistes d'action révolutionnaire]] (GAAR). Ces derniers se veulent « l'expression de la tendance anarchiste communiste du mouvement libertaire ». Les GAAR vont éditer la revue ''Rouge et Noir'' dont le premier numéro paraît en Avril.<br /> <br /> ===[[1957]]===<br /> <br /> Les GAAR rédigent leurs « Déclarations de principes », ils adoptent la plate-forme, c'est-à-dire l'unité tactique et idéologique, la responsabilité collective et soutiennent et les luttes de libération nationale (soutien au FLN algérien).<br /> <br /> L'aventure de la FCL se termine définitivement avec l'arrestation des militants en cavale. <br /> <br /> ===[[1960]]===<br /> <br /> Une Fédération anarchiste communiste (FAC) se créée à partir des GAAR, des contacts s'engagent avec la FA. À son congrès de Trélazé, la FA reconnaît la possibilité de constituer en son sein des tendances organisées.<br /> <br /> ===[[1961]]===<br /> <br /> Les GAAR procèdent à leur dissolution. ''Noir et Rouge'' continue néanmoins de paraître.<br /> <br /> La FAC scissionne : les groupes Kronstadt, de Maisons-Alfort, [[Lille]], [[Strasbourg]] et Grenoble rejoignent la FA au congrès de [[Montluçon]] où ils s'organisent en tendance, l'Union des groupes anarchistes communistes (UGAC). <br /> <br /> ===[[1962]]===<br /> <br /> Une deuxième tendance voit le jour en 1962 au sein de la FA : L'[[Union anarcho-syndicaliste]]. L'UAS naît lors d'une réunion à Niort en janvier 1962 et rassemble les groupes de Niort, [[Saintes]], Bordeaux et Nantes qui viennent de rompre avec le Clado, Comité de liaison et d'action. L'UAS tente un rapprochement avec l'UGAC.<br /> <br /> ===[[1964]]===<br /> <br /> L'UGAC reproduit les mêmes méthodes de l'OPB au sein de la FA (bulletin intérieur secret, entrisme et manœuvres pour s'emparer des postes à responsabilité...), les tensions s'aggravent et conduisent l'UGAC sauf les groupes de Strasbourg et Grenoble à quitter la FA au congrès de Paris.<br /> <br /> ===[[1965]]===<br /> <br /> Un Comité de liaisons des jeunes anarchistes (CLJA) se met en place, il regroupe à titre individuel des militants de la FA, de l'UGAC, des FIJL (espagnols) et des groupes autonomes.<br /> <br /> Des premières rencontres permettent de mettre en place les prémisses de l'Internationale des fédérations anarchistes (IFA).<br /> Maurice Fayolle édite ses ''Réflexions sur l'anarchisme''.<br /> <br /> ===[[1966]]===<br /> <br /> L'UGAC produit une politique frontiste qui la conduit à dériver vers des mouvements maoistes ou trotskystes (tendance pabliste). L'UGAC produit une brochure, ''Lettres au mouvement anarchiste international''. Plate- formistes, ils affirment leur conviction de l'impossibilité de réunir toutes les tendances libertaires au sein d'une même organisation, et leur souhait de regrouper tous les anarchistes- communistes, et de former et s'insérer dans un mouvement révolutionnaire. Ils publieront six numéros de ''Perspectives anarchistes-communistes'' à partir de 1967 et ce jusque 1969. L'UGAC va disparaître et se transfomer en Tribune anarchiste communiste (TAC).<br /> <br /> Une réunion de jeunes anarchistes d'[[Europe]] se tient à Paris.<br /> <br /> Une Liaison des étudiants anarchistes (LEA) se créée également.<br /> <br /> ===[[1967]]===<br /> <br /> Tentative de relancer l'[[Union fédérale anarchiste]] avec comme organe ''le Libertaire''.<br /> <br /> Les communistes libertaires vont se regrouper à nouveau dans la FA et créent en son sein une nouvelle tendance organisée, l'[[Organisation révolutionnaire anarchiste]] (ORA) qui édite la feuille ''l'Insurgé''.<br /> <br /> ===[[1968]]===<br /> <br /> Les 17 et [[18 mars]] à Paris se réunissent des militants communistes libertaires. Membres de la [[Jeunesse anarchiste communiste]] (JAC), de la [[Tribune anarchiste communiste]] (TAC), de l'ex-FCL et des isolés ; ils se rencontrent à l'initiative de Georges Fontenis. La fin de l'année verra la création du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL) à la suite de cette rencontre.<br /> <br /> La TAC participe au Comité d'initiative pour un mouvement révolutionnaire (CIMR) aux côtés de [[Alain Krivine|Krivine]], Bensaid, Weber des Jeunesses communistes révolutionnaires (JCR), de militants du courant « pabliste » (trotskyste) et de militants communistes libertaire dont Georges Fontenis.<br /> <br /> Le congrès de [[Carrare]] en [[Italie]] réunit l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), elle rassemble les FA française et italienne ainsi que la Fédération anarchiste bulgare en exil.<br /> <br /> Une fraction de la FA est pour la tenue du congrès, une autre est contre. Comme la FA ne peut pas prendre de décisions, deux délégations sont envoyés à Carrare, dont l'une expliquera simplement pourquoi une partie de la FA est contre la tenue de ce congrès.<br /> Cette années voit également la naissance officielle de l'ORA, tendance organisée au sein de la FA.<br /> <br /> En 1968, on peut citer comme organisation ou revues qui se réclament du « mouvement » libertaire : la Fédération anarchiste, le Mouvement communiste libertaire, l'Union fédérale des anarchistes, l'Alliance ouvrière anarchiste, la Tribune anarchiste communiste, l'Union des groupes anarchistes communistes, Noir et Rouge, la Confédération nationale du travail, l'Union anarcho-syndicaliste, l'Organisation révolutionnaire anarchiste et des groupes divers (autonomes, spontanéistes, conseillistes, situationnistes...), ainsi que les ''Cahiers socialistes libertaires'' de Leval, ''À contre-courant'' de Louvet, ''La Révolution prolétarienne'', et les revues individualistes déjà citées, d'Emile Armand.<br /> <br /> ===[[1969]]===<br /> <br /> Création de la [[Fédération Anarchiste Communiste d’Occitanie]] (FACO) par [[Guy Malouvier]], qui adhère à l’ORA.<br /> <br /> L'ORA se détache de la FA et se constitue en organisation spécifique. Les anciens combattants de la guerre d'Espagne appuient la scission en offrant à l'ORA l'usage de leurs locaux du 33, rue des Vignoles (Paris 20e).<br /> <br /> [[Daniel Guérin]] écrit « Pour un marxisme libertaire ».<br /> <br /> L'[[Union des groupes anarchistes communistes]] s'autodissout. Son journal, Tribune anarchiste communiste (TAC) poursuivra sa parution jusque dans les années 1990.<br /> <br /> ===[[1970]]===<br /> <br /> Le [[31 janvier]], c'est la création officielle de l'[[Alliance syndicaliste révolutionnaire et anarcho-syndicaliste]] (ASRAS), à Paris. Elle deviendra plus tard l'[[Alliance syndicaliste]] avec comme organe ''Solidarité ouvrière''.<br /> <br /> Le groupe [[Pour une critique révolutionnaire]] fait paraître à Charenton ''Fin de l'ère chrétienne''.<br /> <br /> ===[[1971]]===<br /> <br /> Le MCL et l'ORA tentent un rapprochement qui échoue malgré l'intervention et la médiation de Daniel Guérin. En juillet, un groupe du MCL rejoint l'ORA. Quatre groupes de l'ORA rejoignent le MCL et donnent naissance à la première Organisation communiste libertaire (OCL-1) lors d'un congrès constitutif à Marseille.<br /> <br /> L'OCL a des contacts avec la gauche marxiste autour de thèmes favorables au conseillisme.<br /> <br /> Une Confrontation anarchiste (CA) se met en place à partir de militants de la FA, rejoints par l'UFA et quelques groupes autonomes.<br /> Guy Malouvier quitte l'ORA après des désaccords portant entre autres sur la question nationale, et crée la Fédération anarchiste communiste occitane.<br /> <br /> Du 1er au 4 août, l'Internationale des fédérations anarchistes tient à Paris son 2e congrès.<br /> <br /> À partir de juillet, création des cercles Front libertaire qui représentent la structure d'accueil des sympathisants de l'ORA. Leur appartenance n'entraîne pas une adhésion systématique à l'ORA.<br /> <br /> Des militants quittent l'ORA pour rejoindre l'Union communiste de France (groupe maoïste ultra-stalinien).<br /> <br /> ===[[1972]]===<br /> <br /> Des groupes quittent la FA pour rejoindre Confrontation anarchiste. Cette dernière publie un bulletin, ''Combat anarchiste'', et un périodique, ''Commune libre''.<br /> <br /> De 1971 à 1976, c'est la tendance non organisationnelle qui va être majoritaire dans cette « Confrontation ».<br /> <br /> Exclusion de militants de l'ORA qui appuyaient les « candidatures révolutionnaires uniques » aux législatives.<br /> Une minorité d'entre eux va renforcer Lutte Ouvrière, tandis que la majorité rejoint la Ligue communiste.<br /> <br /> ===[[1973]]===<br /> <br /> Rupture du groupe Poing noir avec la FA sur des bases organisationnelles. <br /> <br /> Intégration des cercles FL à l'ORA.<br /> <br /> ===[[1974]]===<br /> Naissance du groupe Marge, qui cherche à rassembler tous les marginaux (délinquant(e)s, prostitué(e)s, anciens prisonniers, toxicomanes, homosexuel(le)s, travestis, squatters…)<br /> <br /> Création du [[Groupe d'action et d'études libertaires]] (GAEL) à partir du groupe Poing noir, rejoint par d'autres libertaires non organisationnels.<br /> <br /> Parution de ''Lanterne noire'', revue qui accueille des anciens de ''Noir et Rouge'' (disparue) et des libertaires d''Informations et correspondances ouvrières'' (disparue à ce moment-là).<br /> <br /> L'OCL éclate définitivement après sa dérive conseilliste qui date de 1971. Le reste de ses militants, renforcé par la venue de deux groupes scissionnistes de l'ORA, fonde une nouvelle organisation et revue, ''Rupture''. Celle-ci veut contribuer à « l'élaboration du projet communiste à l'émergence d'un mouvement communiste radical ». Cette orientation ultra-gauche va les conduire vers les groupes « autonomes ». cette organisation disparaîtra très rapidement.<br /> <br /> Après les grèves de 1974 dans les banques, le rail et aux PTT, naît une tendance ouvriériste et syndicaliste révolutionnaire au sein de l'ORA. Cette tendance, baptisée [[Union des travailleurs communistes libertaires]] (UTCL), critique la composition majoritairement étudiante de l'ORA, ses dérives ultra-gauche (antisyndicalisme) et sa confusion politique qui conduit des militants de valeur à la quitter pour la LCR ou d'autres organisations marxistes.<br /> <br /> [[5 décembre]] : arrestation de [[Jean-Marc Rouillan]] à Paris.<br /> <br /> ===[[1976]]===<br /> <br /> Congrès de l'ORA à Orléans, qui entérine l'exclusion de la tendance UTCL, et se rebaptise Organisation communiste libertaire (OCL 2e manière). L'OCL publie ''Front libertaire'' et un premier numéro de ''Pour l'autonomie ouvrière et l'abolition du salariat''.<br /> <br /> En avril, les exclus de l'ORA créent un collectif pour une Union des travailleurs communistes libertaires (UTCL). Ils se dotent d'un organe de presse : ''Tout le pouvoir aux travailleurs'' (TLPAT) au début de l'année 1977.<br /> <br /> Confrontation anarchiste éclate et donne naissance à l'Organisation combat anarchiste (OCA) sous l'impulsion des organisationnels.<br /> <br /> ===[[1977]]===<br /> Mai : libération de Jean-Marc Rouillan et des militants des GARI ([[Groupes d'action révolutionnaire internationalistes]]).<br /> <br /> [[30 juillet|30]] et [[31 juillet]] : manifestation antinucléaire à Creys-Malville.<br /> <br /> [[19 octobre]] : première réunion de l'Assemblée parisienne des groupes autonomes (APGA), suite à la mort des prisonniers de la RAF. En décembre, l'APGA publie L'Officiel de l'autonomie.<br /> <br /> Fin octobre se déroule à Paris la Conférence nationale des travailleurs libertaires. Celle-ci est convoquée à l'initiative de l'AS, du Groupe anarcho-syndicaliste (GAS) de Rouen et de l'UTCL. La FA, la CNT et l'UAS sont présents à titre d'observateurs.<br /> <br /> Le [[Monde libertaire]] devient hebdomadaire.<br /> <br /> ===[[1978]]===<br /> Parution de Matin d'un blues, revue de l'Autonomie désirante.<br /> <br /> 21 et 22 janvier : à Strasbourg, la police empêche le rassemblement prévu contre l'Espace judiciaire européen.<br /> <br /> Les [[25 février|25]] et [[26 février]] se réunit le congrès constitutif de l'UTCL. Du 23 au [[27 mars]] se réunit à Carrare le 3e congrès de l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), le secrétariat IFA est désormais assuré par la FA Italienne... La FA reconnaît désormais dans ses principes de base la [[lutte des classes]].<br /> <br /> Au printemps, autodissolution de l'APGA.<br /> <br /> Départ de la FA de quelques groupes et militants en désaccord sur l'intégration de ce concept dans les principes de base qui régissent le fonctionnement de la fédération. Ils fondent l'[[Union anarchiste]] (UA) avec ''le Libertaire'' comme organe.<br /> <br /> En septembre se réunit à Rouen la Conférence nationale des anarcho-syndicalistes (CNAS) à l'initiative du GAS de Rouen et de l'AS. Y sont présents des groupes FA, la FA à titre d'observatrice, ainsi que la CNT (Vignolles), la CNT (Tour d'Auvergne), l'UAS, le Syndicat autonome des travailleurs (SAT) de Lyon et des individuels.<br /> <br /> ===[[1979]]===<br /> <br /> Autodissolution de Marge. En mars, CNAS à Lyon. Le quinzomadaire ''Front libertaire'' disparaît. Daniel Guérin puis Georges Fontenis sont admis au sein de l'UTCL. Première apparition d'[[Action directe (Organisation)|Action Directe]] avec le mitraillage du siège du patronat le [[1er mai]].<br /> <br /> [[28 août]] : hold-up à la perception de Condé-sur-l'Escaut, dans le Nord : 16 millions de francs de butin.<br /> <br /> ===[[1980]]===<br /> Les 27 et 28 mars, 32 personnes sont arrêtées dans le cadre de l'enquête sur Action directe.<br /> <br /> Les contacts entre l'UTCL et l'OCA aboutissent à l'intégration de cette dernière dans l'UTCL. Le journal ''Lutter'' de l'OCA deviendra par la suite le journal de l'UTCL. L'OCL publie désormais le mensuel ''Courant alternatif''.<br /> <br /> Le travail d'infiltration d'un indicateur de police (Gabriel Chahine) permet l'arrestation le 13 septembre d'une dizaine de militants d'Action directe (dont Jean-Marc Rouillan et Nathalie Ménigon).<br /> <br /> ===[[1981]]===<br /> <br /> C'est le congrès de la Fédération anarchiste qui, en mai, signe l'acte de naissance de [[Radio libertaire]], en plein boom des radios libres. La première émission commence le [[1er septembre|1{{er}}&amp;nbsp;septembre]].<br /> <br /> Le [[10 juin]], cinq personnes accusées du hold-up de Condé-sur-l'Escaut sont arrêtées. Le 7 août, la plupart des prisonniers politiques sont amnistiés : [[Jean-Marc Rouillan]] est libéré.<br /> <br /> [[22 août]] : début de la [[grève de la faim]] en prison de [[Nathalie Ménigon]] et des accusés du hold-up de Condé-sur-l’Escaut.<br /> <br /> [[17 septembre|17]] et [[26 septembre]] : Nathalie Ménigon et la plupart des prisonniers en grève de la faim sont libérés pour raison médicale<br /> <br /> Octobre : libération du dernier prisonnier en grève de la faim.<br /> <br /> ===[[1983]]===<br /> Création de la [[Coordination Libertaire Étudiante]] (CLE).<br /> <br /> Le [[29 août]], les CRS investissent le studio de « [[Radio libertaire]] » et saisissent le matériel, le [[3 septembre]], une manifestation de cinq mille personnes pour la liberté d'expression obtient une fréquence pour « Radio libertaire ».<br /> <br /> ===[[1984]]===<br /> <br /> Arrestation à Avignon d'[[Hellyette Bess]], d'Action directe. Apparition des premiers groupes [[SCALP]] (Section carrément anti Le Pen). Au mois de juin, un attentat au palais des congrès de Toulouse entraîne l'annulation du meeting prévu par Jean-Marie Le Pen.<br /> <br /> ===[[1985]]===<br /> <br /> [[25 janvier]] : assassinat du général Audran (revendiqué par Action directe. Émissions à Paris de Radio Mouvance.<br /> <br /> Parution du numéro 7 et dernier de ''L'Assommoir'' : « Les Habits neufs de la pensée. Nécrose des idéologies et métastases de la modernité ». Allusant à l'assassinat de [[Jacques Mesrine]], les responsables de la revue intitulent leur texte de présentation « Le poison des prochaines années ».<br /> <br /> ===[[1986]]===<br /> Emissions à Paris de Radio Pirate.<br /> <br /> Des groupes [[Antifascisme|antifascistes]] se réunissent pour constituer la [[Coordination nationale antifasciste]] (CNAF). Mouvements de jeunesse très liés à la scène du [[rock alternatif]], les Scalp auront du mal à se structurer durablement et la CNAF disparaît à la fin des [[années 1980]]. Premières parutions de la revue REFLEXes, publiée par le Réseau d'études sur le fascisme et de lutte contre l'extrême-droite et la xénophobie (SCALP-REFLEX).<br /> <br /> Le 4e congrès de l'IFA se tient à Paris les 31 octobre, 1er, 2 et 3 novembre, il réunit une quarantaine de délégations, la FA française récupère le mandat du secrétariat IFA.<br /> <br /> À la faveur du mouvement étudiant contre Devaquet naît le [[Collectif jeunes libertaires]] (CJL) qui bientôt va s'adosser à l'UTCL.<br /> <br /> 17 novembre : assassinat du PDG de Renault, Georges Besse (revendiqué par Action directe).<br /> <br /> ===[[1987]]===<br /> <br /> 21 février : Arrestation à Vitry-aux-Loges de Jean-Marc Rouillan et Nathalie Ménigon.<br /> <br /> ===[[1989]]===<br /> <br /> Création d'un collectif anticarcéral à l'occasion du bicentenaire de la prise de la Bastille : les &quot;Sans-cravates&quot;, qui organisent une manifestation le 13 juillet au soir devant la prison de la Santé.<br /> <br /> ===[[1990]]===<br /> <br /> Une centaine de militants issus de l'UTCL, de la FA, du CJL, de l'OCL et de la TAC, lancent un « Appel pour une alternative libertaire » qui veut regrouper les communistes libertaires dans une même organisation.<br /> <br /> Premiers numéros de [[Apache]], journal des scalpeurs parisiens.<br /> <br /> ===[[1991]]===<br /> <br /> Congrès constitutif d'[[Alternative libertaire]] (AL), qui échoue à demi à regrouper largement les communistes libertaires. L'UTCL et le CJL s'autodissolvent et leurs militants rejoignent AL, qui publie son « Manifeste pour une alternative libertaire » et désormais le mensuel ''Alternative libertaire''. S'inspirant des théories de [[Daniel Guérin]] cherchant la synthèse entre l'anarchisme et le marxisme, de [[Castoriadis]] (Socialisme ou barbarie)... elle se revendique du communisme libertaire, de l'anarcho-syndicalisme et du syndicalisme révolutionnaire.<br /> <br /> ===[[1992]]===<br /> <br /> Après une crise identitaire et politique — l'antifascisme est nécessaire mais pas suffisant — la volonté de refonder un réseau parmi les groupes antifascistes et alternatifs se matérialise par la création du réseau No pasarán. À Paris, le groupe « Apache » quitte le SCALP. Le SCALP parisien prend le nom de &quot;SCALP-REFLEX&quot;.<br /> <br /> ===[[1993]]===<br /> Premiers numéros de ''[[Cette Semaine]]''. À l'origine hebdomadaire, puis mensuel, le journal paraîtra par la suite quatre fois par an.<br /> <br /> La [[Confédération nationale du travail]] scissionne sur la base de désaccords sur les élections professionnelles, la [[CNT-F|CNT « Vignoles »]] regroupe la majeure partie des militants, une minorité reste à la [[CNT-AIT]]. Création de nouvelles sections au syndicat de l'éducation de la CNT-Vignoles : la Formation action universitaire (FAU) et la Formation action lycéenne (FAL).<br /> <br /> 11 novembre : grand rassemblement anarchiste à Paris, place de la République. Toutes les organisations libertaires sont présentes.<br /> <br /> Décembre : création à Paris de la Coordination des sans-abris (CDSA) (dont bon nombre de membres se réclament de l'anarchisme et auquel se joignent les militants de l'UA et de la CNT-AIT). Pendant un mois, la CDSA campe devant le ministère des Affaires sociales.<br /> <br /> ===[[1994]]===<br /> <br /> À Paris, la CDSA ouvre un squat avenue de Breteuil, dans le 7e arrondissement. Expulsée durant l'été, elle s'installe alors au 9 rue saint-Sauveur (2e). Un collectif autonome est créé à l'occasion du mouvement anti-CIP : le « MARS » (Mouvement d'action et de résistance sociale). Naissance de TCP (&quot;Travailleurs, chômeurs, et précaires en colère&quot;) au sein de la Coordination des sans-abris. En septembre, Audry Maupin est tué à Paris au cours d'une fusillade avec la police.<br /> <br /> ===[[1995]]===<br /> <br /> Le 21 janvier, Jacques Chirac est pris à partie par des militants de la Fédération anarchiste au cours d'une émission de Canal+. Campagne de TCP contre les vigiles du métro (TRAUM, Tribune de résistance active des usagers du métro). La FA exclue l'Union des Anarchistes de Radio Libertaire. En décembre, la CNT-FAU s'allie avec l'UNEF pour contrer l'UNEF-ID à la coordination nationale étudiante. Le SCALP participe à la création du CAMI (Collectif d'aide aux manifestants interpellés).<br /> <br /> Publications :<br /> *La Dynamite, journal de la FAL, qui prend brièvement le nom de &quot;Formation Anarchiste Lycéenne&quot;.<br /> * Tic-Tac : sept numéros jusqu'en 1996. &quot;T...I...C, T...A...C..., T'es ici, t'en as assez, Tic-Tac, Si t'en as ta claque de tout ce mic-mac, Sois frénétique, freine pas l'attaque, Pas fanatique mais feinte l'attaque, Sois systématique, le système attaque, Pas trop plastique et place ta claque&quot;.<br /> <br /> ===[[1996]]===<br /> <br /> Autodissolution de la Coordination Des Sans-Abris et expulsion du squat de la rue Saint-Sauveur. À Paris, le collectif &quot;Des papiers pour tous&quot; multiplie les actions de solidarité avec les étrangers en situation irrégulière en lutte, avec notamment l'occupation du siège du RPR le 22 août, la veille de l'expulsion de l'église Saint-Bernard.<br /> <br /> En décembre, la CNT « Vignoles » est exclue de l'[[Association Internationale des Travailleurs (anarcho-syndicaliste)|Association internationale des travailleurs]] (AIT) au congrès de Madrid : la CNT-AIT est reconnue comme la seule section française de l'AIT.<br /> <br /> ===[[1997]]===<br /> <br /> Le 5e congrès de l'Internationale des fédérations anarchistes se tient à Lyon, le mandat de secrétaire de l'IFA incombe désormais à Massimo. L'IFA regroupe la FA française, la FA italienne (FAI - Federazione anarchisti italiano), la FA ibérique (Espagne et Portugal, FAI - Federación anarquista ibérica), la Fédération libertaire argentine (FLA - Federación libertaria argentina), la FA anglaise (AF - Anarchist Federation).<br /> <br /> Apparition éphémère d'une Coordination de résistance et de lutte anti-capitaliste (CRELAC) qui ne durera que quelques mois. Création à la CNT-Vignoles (CNT-F) d'un Comité d'action chômeurs qui participe durant l'été aux premières occupations des ANPE et des bureaux des ASSEDIC. La lutte se cristallise alors sur la question de l'augmentation du RMI.<br /> <br /> Incarcération à Paris d'un anarchiste italien (n'ayant aucun lien avec la Fédération Anarchiste et aucun rapport avec le Massimo précédemment cité) : Massimo Passamani. Un comité se crée pour obtenir sa libération : le Comité pour la Défense de Massimo Passamani.<br /> <br /> ===[[1998]]===<br /> <br /> Libération de Massimo Passamani. À Paris, l'Assemblée Générale des chômeurs de Jussieu organise des actions quotidiennes dans la capitale (pillage d'un magasin Cash Converter, autoréduction au restaurant Le Fouquet's, occupation de la bourse du commerce…). Le 30 juin, lors d'une occupation du Conseil constitutionnel, un étudiant déchire un exemplaire original de la Constitution de 1958 et écrit sur la première page : &quot;La dictature capitaliste est abolie. Le prolétariat décrète l'anarchie et le communisme&quot;.<br /> <br /> Création du [[Collectif anti-expulsion]] (CAE) en solidarité avec les étrangers en situation irrégulière. Le CAE intervient chaque semaine dans les aéroports, à Roissy et Orly, pour s'opposer physiquement aux expulsions de « sans-papiers ». Disparition de Apache. Parution de Karoshi, revue anti-travail contre le revenu garanti. Naissance de Tiqqun, revue de métaphysique post-situationniste.<br /> <br /> ===[[1999]]===<br /> <br /> Le [[23 janvier]], à l'appel du CAE, 200 personnes occupent le toit de l'hôtel Ibis à Roissy, dont le premier étage est à l'époque utilisé comme centre de rétention administrative. Dans la soirée, les bars de deux autres hôtels Ibis sont pillés pour obtenir la libération des personnes arrêtées au cours de l'occupation.<br /> <br /> ===[[2000]]===<br /> <br /> Premiers numéros de Tout le Monde dehors !, &quot;Feuille d'info sur les prisonniers en lutte&quot;.<br /> <br /> Le 5e congrès d'Alternative libertaire décide d'un « tournant vers la visibilité », après presque dix ans d'immersion dans les mouvements sociaux, au détriment de la construction d'AL. Création de l'association des Amis d'AL pour aider à en financer les projets. Le mensuel ''Alternative libertaire'' augmente son tirage et passe en distribution publique.<br /> <br /> Création du collectif &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; et du journal de prisonniers L'Envolée lié à l'émission de radio du même nom qui émet sur Fréquence Paris Plurielle. Le collectif réunit notamment Act Up et le MIB (Mouvement de l'immigration et des banlieues). Le soir de la fête de la musique, un concert est organisé devant la prison de la Santé. Le 4 novembre, 500 personnes manifestent à Paris pour l'abolition des prisons.<br /> <br /> ===[[2001]]===<br /> La plupart des organisations réunies dans &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; quittent le collectif.<br /> <br /> Le [[1er avril|1{{er}}&amp;nbsp;avril]], à l'initiative de la CGT espagnole a lieu à [[Madrid]] une réunion internationale libertaire à laquelle assistent AL, No pasarán, l'OSL argentine, la FAG brésilienne, la FAU uruguayenne, Al Badil al Chooi al Taharouri (Alternative communiste libertaire, [[Liban]]), l'ORA tchèque, l'OSL [[suisse]], l'Unicobas italienne, la SAC suédoise, le [[CIPO-RFM]] ([[Mexique]]), Apoyo Mutuo (Espagne) et la CNT-Vignoles.<br /> <br /> Ces organisations — à l'exception de la CNT-Vignoles — décident de constituer le réseau Solidarité internationale libertaire (SIL), auquel s'associent bientôt l'OCL puis l'OLS (en 2003) françaises, la Nefac nord-américaine, la ZACF sud-africaine, la FDCA italienne et l'AUCA argentine.<br /> <br /> Le réseau SIL se lance dans un projet de solidarité concrète avec les organisations libertaires d'Amérique du Sud, pour les doter en logistique.<br /> <br /> Mobilisation en faveur de [[Werner Braeuner]], un anarchiste allemand au chômage incarcéré pour le meurtre de son directeur d'ANPE : le [[9 juillet]], le consulat allemand de Paris est occupé.<br /> <br /> Plus de 500 personnes signent un appel à l'unité du mouvement libertaire [1]. Cette dynamique crée un climat favorable à la rencontre des différentes organisations et à la mise sur pied d'initiatives unitaires (voir 2003).<br /> <br /> ===[[2002]]===<br /> <br /> L'Union régionale du sud-ouest (URSO – [[Toulouse]], [[Perpignan]] et [[Montpellier]]...) de la FA se défédère lors du 59e congrès de [[Rouen]] sur des désaccords organisationnels et se constitue en [[Coordination des groupes anarchistes]] (CGA). La CGA publie le mensuel ''Infos et analyses libertaires''.<br /> <br /> Du 19 au 28 juillet, un campement No Border est organisé à Strasbourg.<br /> <br /> ===[[2003]]===<br /> Dissolution du collectif &quot;Pour en finir avec toutes les prisons&quot; dans une éphémère &quot;Coordination anticarcérale européenne&quot; qui disparaît l'année suivante.<br /> <br /> Le réseau No pasarán se scinde en deux au mois de juin, Offensive libertaire et sociale (OLS) voit le jour et édite un trimestriel ''Offensive''. La CGA édite ses statuts et adopte notamment le vote majoritaire aux trois quarts.<br /> <br /> La Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes (CLAAAC) se forme à l'initiative de la [[Fédération Anarchiste|FA]], d'[[Alternative libertaire|AL]], de l'OCL, de la CNT-F, la CGA, de l'OSL suisse et de No pasarán en opposition à la tenue du G8 à [[Évian]] et participe à la création du [[Village Alternatif, Anticapitaliste, et Antiguerre]] (VAAAG), qui se tient du [[26 mai|26]] au [[30 mai]].<br /> <br /> Automne : création du [[Réseau Libertaire de Nanterre]].<br /> <br /> Du 11 au 16 novembre, les mêmes organisations se joignent à l'initiative de la Fédération anarchiste d'organiser un forum social libertaire à [[Saint-Ouen (Seine-Saint-Denis)|Saint-Ouen]] en parallèle au Forum social européen de [[Saint-Denis (Seine-Saint-Denis)|Saint-Denis]].<br /> Le 15 novembre, des affrontements ont lieu avec le cortège du [[Parti socialiste (France)|Parti socialiste]] lors de la manifestation du FSE. Le soir, 200 personnes sont arrêtées en manifestant devant la prison de la Santé à l'appel de la coordination anticarcérale.<br /> <br /> Alternative libertaire ouvre ses locaux publics à Paris, rue d'Aubervilliers.<br /> <br /> Publications :<br /> * ''Appel'' : appel à la création de communautés autonomes.<br /> * ''Asymétrie'' : &quot;''bulletin communiste pour la guerre civile''&quot;.<br /> * ''Macache'' : &quot;''Macache : expression de la négation, rien. Rien, parce que de cette société de classe il n'y a rien à vouloir, de sa démocratie rien à attendre, Rien, parce que face au capital, il n'y a rien à négocier, face à l'État rien à revendiquer. Rien, rien que la guerre sociale !''&quot;<br /> <br /> ===[[2004]]===<br /> Mobilisation à Nanterre contre la politique sécuritaire de l'université.<br /> <br /> En Avril se réunit à besançon le 7e Congrès de l'[[Internationale des fédérations anarchistes]] qui consacre l'adhésion de l'[[Anarchist federation]] (anglaise), de la [[CSAF]] (Tchèque et slovaque) et de l'[[ADA]] (Association des mouvements anarchistes russes).<br /> À la suite de son congrès de [[Rennes]] en mai, plusieurs groupes de la FA ([[Lyon]], [[Lille]], [[Nantes]], Lannion) se défédèrent à leur tour.<br /> <br /> En Octobre le [[Monde libertaire]] souffle sa cinquantième bougie.<br /> <br /> Mai : Création du groupe libertaire [[Place Libre]] et du forum du même nom.<br /> <br /> En novembre se tient le VIIe congrès d'Alternative libertaire, à [[Angers]].<br /> <br /> Décembre : Parution de ''Vidange'' : technophobie, squats, et lutte contre la répression.<br /> <br /> ===[[2005]]===<br /> <br /> Parution de ''Outrage'' : bulletin édité par Action-K (collectif de propagation de contre-culture).&lt;br&gt;<br /> Autodissolution du CAE.&lt;br&gt;<br /> Premier numéro du ''Jobar'' : information classiste, &quot; diffusé en banlieue, loin des organisations libertaires...&quot;.<br /> <br /> ===[[2006]]===<br /> <br /> La Convergence des luttes anti-autoritaires et anticapitalistes (CLAAAC) et anti-nucléaires continue sur sa lancée en parallèle à la manifestation anti-EPR à Cherbourg et participe à la création du VAAAN Village anti-capitaliste, autogéré et anti-nucléaire, qui se tient du 15 au 17 avril.<br /> <br /> Le 8ème congrès d'Alternative libertaire se tient en octobre à Agen.<br /> <br /> ==Aujourd'hui==<br /> <br /> En 2010, le panorama libertaire est composé d'une bonne dizaine d'organisations : la [[Fédération Anarchiste]], et [[Alternative Libertaire]], le réseau [[Scalp|No pasarán]], l'[[Organisation Communiste Libertaire]], la [[Coordination des Groupes Anarchistes]] , l'[[Offensive Libertaire et Sociale]], la [[Confédération nationale du travail (France)|CNT-AIT]], le [[GARAS]], la [[Coordination anarchiste]], l'[[Union anarchiste]]...<br /> <br /> Il faut mettre à part la [[Confédération nationale du travail (France)|CNT-Vignoles]] qui souhaite se situer exclusivement dans le champ syndical et ne plus se voir accoler l'étiquette libertaire.<br /> <br /> Au niveau international existent une [[Internationale des fédérations anarchistes]] (IFA), [[Solidarité internationale libertaire]] (SIL) et l'[[Association Internationale des Travailleurs (anarcho-syndicaliste)|Association internationale des travailleurs]] (AIT).<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> *[[Anarchisme]]<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[en:anarchism in France]]</div>

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<p>Younes: plan</p> <hr /> <div>L''''Organisation révolutionnaire anarchiste''' est une organisation [[Anarchisme|anarchiste]] ayant existé de [[1967]] à [[1976]]. <br /> <br /> <br /> ==Années 1960==<br /> À la fin des années 1960, des militant(e)s libertaires sont déçues du travail purement idéologique d'organisations dont la raison d'être est de regrouper toutes les tendances de l'anarchisme. Dans un premier temps ces militant(e)s se regroupent en tendances à l'intérieur des organisations existantes. En [[1967]], les communistes libertaires français-es se regroupent à nouveau dans la [[Fédération anarchiste]] et créent en son sein une nouvelle tendance organisée, l’'''Organisation révolutionnaire anarchiste''' ('''ORA''') qui édite le journal ''[[L'Insurgé (journal)|L’Insurgé]]''. Preuve qu'il existe une certaine coordination internationale, de telles tendances seront créées dans divers pays et prendront toutes à peu près le même nom : Organisation révolutionnaire anarchiste. Il y a rapidement des tendances organisées au Royaume-Uni, en France et en Italie. Elles font scission au début des années 1970 et deviennent des organisations à part entière dans leur pays respectif. En [[1969]] est créée une [[Fédération anarchiste communiste d’Occitanie]] (FACO), du nom de la région sud de la France, par [[Guy Malouvier]], qui adhère à l’ORA. <br /> <br /> <br /> ==Années 1970 -scission et exclusion==<br /> Dès [[1970]], l’ORA se détache progressivement de la Fédération anarchiste pour devenir au cours de l’année une organisation spécifique. Sous l'impulsion des Français, une coordination internationale se crée et toutes les organisations adoptent la plate-forme comme référence historique et organisationnelle centrale.<br /> <br /> En [[1971]], le [[Mouvement Communiste Libertaire]] (MCL) et l’ORA tentent un rapprochement qui échoue malgré l’intervention et la médiation de [[Daniel Guérin]], un groupe du MCL rejoint l’ORA.<br /> <br /> <br /> ===L' O.C.L===<br /> En juillet 1971, Quatre groupes de l’ORA rejoignent le MCL et donnent naissance à la première [[Organisation communiste libertaire]] (OCL-1) lors d’un congrès constitutif à Marseille.<br /> <br /> La FACO se retire de l’ORA après des désaccords portant entre autres sur la question de la nationalité.<br /> <br /> Du [[1er août|1{{er}}]] au [[4 août]], l’[[Internationale des fédérations anarchistes]] tient à Paris son 2&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; congrès. À partir de juillet, les cercles Front libertaire, qui représentent la structure d’accueil des sympathisants de l’ORA, se créent. Leur appartenance n’entraîne pas une adhésion systématique à l’ORA.<br /> <br /> Des militants quittent l’ORA pour rejoindre l’[[Union des communistes de France]] (groupe maoïste ultra stalinien).<br /> <br /> En [[1972]], l’ORA exclut des militants qui appuyaient les « ''candidatures révolutionnaires uniques'' » aux élections législatives. Une minorité d’entre eux va renforcer [[Lutte ouvrière]], tandis que la majorité rejoint la [[Ligue communiste]].<br /> <br /> D'après de nombreux militants ayant participé à ces organisations, l'expérience sera marquée par un certain « gauchisme » et une logique partidaire de concurrence avec les autres organisations d'extrême-gauche&lt;ref&gt;Voir la critique de l'OCL en France dans le document de présentation de l'organisation publié dans le deuxième hors-série de la revue ''Courant Alternatif'' ou encore le dossier publié dans ''Organise!'' à l'occasion du dixième anniversaire de l'ACF au Royaume-Uni (aujourd'hui AF).&lt;/ref&gt;. Au milieu des années 1970, les ORA éclatent en France et au Royaume-Uni, tandis que l'organisation s'étiole en Italie.<br /> <br /> En [[1974]], l’[[OCL]] éclate définitivement suite à son évolution [[conseilliste]] qui date de [[1971]]. Le reste de ses militants, renforcé par la venue de deux groupes scissionnistes de l’ORA, fonde une nouvelle organisation et une revue, ''[[Rupture]]''. Celle-ci veut contribuer à « ''l’élaboration du projet communiste à l’émergence d’un mouvement communiste radical'' ». Une partie des membres de ce regroupement (groupe de Beauvais) participe en juin 1974 à une rencontre qui réunit à Paris différents groupes et individus de sensibilité [[ultra-gauche]] à l'initiative du groupe [[Pour une Intervention Communiste]].<br /> <br /> Cette orientation [[ultra-gauche]] va les conduire vers les groupes « [[autonome]]s ». Cette organisation disparaît très rapidement.<br /> <br /> En France, le congrès de [[1976]] à Orléans prend acte d'une scission et change le nom de l'organisation qui devient l'[[Organisation communiste libertaire]]. L'[[OCL]] continue jusqu'à aujourd'hui, traversée de débats sur l'organisation et le fédéralisme. Elle rejette la vision plate-formiste des choses et finit par bâtir un modèle unique d'organisation très décentralisée et fonctionnant sur un mode [[assembléiste]]. L'[[OCL]] développe une pratique d'intervention qu'elle nomme « [[mouvementiste]] et [[rupturiste]] » qui donne priorité au travail local, critique les syndicats et toute institutionnalisation des luttes.<br /> <br /> ===U.T.C.L===<br /> L'autre tendance française à émerger des décombres de l'ORA se rebaptise [[Union des travailleurs communistes libertaires]] (UTCL). Elle fonde sa pratique sur une intervention dans les entreprises et les syndicats ainsi que sur les luttes où sont présentes les autres organisations d'extrême-gauche. L'UTCL, contrairement à l'[[OCL]], maintient la référence à la plate-forme.<br /> <br /> En [[1978]], des militants des Alpes de Haute-Provence - qui s'étaient prononcés contre le départ de l'UTCL sans toutefois la rejoindre - sont exclus et créent l'[[Organisation Communiste Libertaire des Alpes du Sud]] (OCLAS) qui s'alliera avec les militants communistes libertaires de [[Poble d'Oc]] sur une ligne syndicaliste (principalement à la [[FEN]] et à la [[CGT]] où ils occupèrent des mandats significatifs) et tiers-mondiste (notamment en faveur de la [[cause palestinienne]]) au sein du [[Cénalidep]] (Cercle pour une association de libertaires démocratique et prolétaire). Ce groupe fonda en [[1984]] le [[Front Révolutionnaire des Travailleurs]] avec le renfort de quelques militants troskystes de la [[Ligue Socialiste des Travailleurs]] et de l'[[Organisation Communiste des Travailleurs]] en rupture de ban et quelques personnalités chrétiennes. Ils publièrent jusqu'en [[1986]] le journal ''[[Initiative]]'', et une Lettre d'information mensuelle jusqu'en [[2005]].<br /> <br /> <br /> ====De L' U.T.C.L à Alternative libertaire====<br /> <br /> En [[1991]], après un long processus de débat, l'UTCL décide de s'élargir et devient [[Alternative libertaire]]. Alternative libertaire maintient une tradition plate-formiste souple et fonde sa pratique, comme l'UTCL dont elle ne semble finalement n'être que le prolongement, sur une intervention dans les mouvements sociaux ([[mouvementisme]]) avec priorité aux syndicats alternatifs.<br /> <br /> <br /> ===Royaume-Uni, A.C.F, A.F===<br /> <br /> Au Royaume-Uni, l'ORA a elle aussi subi de très nombreuses turbulences&lt;ref&gt;Expliqué en détails dans le dossier cité dans la note précédente.&lt;/ref&gt;. À la fin des années 1970, toute activité spécifiquement communiste libertaire avait disparu du sol britannique. Puis, en [[1986]], un processus de débat sur la nécessité de l'organisation mène à la fondation de la [[Anarchist Communist Federation]] (ACF) qui reprend des positions plate-formistes assez rigides. Au fil des ans l'ACF développe toute une série de positions qui la rapproche de plus en plus de l'[[ultra-gauche]] ([[internationalisme]] intransigeant, rejet des syndicats, etc.). Sa pratique se fonde sur un développement théorique souvent impressionnant et une intervention dans le mouvement d'action directe radicale qui émerge depuis quelques années au Royaume-Uni. Aujourd'hui, l'ACF ne se réclame plus strictement de la Plate-forme, qui est devenue pour elle une référence parmi tant d'autres, ni même de l'anarchisme classique mais également des communistes de conseils et autres marxistes libertaires. En [[1999]] l'ACF change de nom et devient l'[[Anarchist Federation]] (AF) puis adhère à l'[[Internationale des fédérations anarchistes]]<br /> <br /> == Bibliographie==<br /> * ''Histoire du mouvement anarchiste (1945-1975)'' [[Roland Biard]], éditions Galilée, 1976. ISBN 2-7186-0045-4. <br /> * [http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article2088 Une interview de Guy Malouvier et Rolf Dupuy sur l'ORA] dans ''Alternative libertaire'' de mai 2008.<br /> <br /> ==Notes et références==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> <br /> {{Wikipedia}}<br /> [[Catégorie:Organisation anarchiste]]</div>

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<p>Younes: </p> <hr /> <div>{{ébauche anarchiste}}<br /> Le '''fascisme clérical''' est un régime qui combine les doctrines politiques et économique du [[fascisme]] et soutenu par l'autoritarisme du [[clergé]]. <br /> <br /> ==Définition et utilisation==<br /> <br /> Il convient de distinguer ce terme du concept de [[théocratie]].<br /> <br /> A ce jour personne ne se réclame de cette idéologie. Le terme est utilisé&lt;ref name=&quot;laïc&quot;&gt;http://www.ulb.ac.be/philo/cierl/colloques.html&lt;/ref&gt; pour décrire des organisations ou des mouvements qui combinent la religion et le fascisme, ou des régimes fascistes dans lesquels un [[clergé]] a joué un rôle important, ou encore, le soutien du fascisme ou de mouvements politiques autoritaires voir dictatoriaux par des organisations religieuses. Le fascisme clérical est lié à l'[[intégrisme]] religieux (Italie années 1920, Guerre civile Espagnole 1930 ...).<br /> <br /> La dénomination de cette idéologie est la conséquence de deux facteurs culturels liés à l'histoire du monde occidental :<br /> <br /> *le [[fascisme]], à l'origine doctrine politique italienne, est resté, avec le [[nazisme]], comme l'un des principaux régimes européens ayant conduit à la deuxième guerre mondiale et rappelle donc une période tragique de l'histoire de ce continent.<br /> <br /> *le [[clergé]] désigne initialement les membres ordonnés des Églises chrétiennes. Dans le terme &quot;fascisme clérical&quot;, il désigne l'autorité institutionnelle de toute religion. Le mot &quot;clérical&quot; lui-même a été mis en exergue depuis le XIXe siècle par un mouvement qui combat l'influence politique de l'Église catholique (mouvement qui se qualifie lui-même d'''anti-clérical'').<br /> <br /> Le terme &quot;fascisme clérical&quot; a initialement été utilisé pour décrire la façon dont l'Église catholique et des régimes autoritaires se sont soutenus mutuellement. Le terme est utilisé plus récemment pour décrire certaines religions, dont l'[[islam]] et l'[[hindouisme]], au sujet de leurs rapports étroits envers des régimes ayant des pratiques [[fascisme|fascistes]].<br /> <br /> == Les divers Fascismes cléricaux==<br /> <br /> === Fascisme clérical chrètien ===<br /> <br /> Le terme de fascisme clérical a été employé en particulier pour critiquer l'Église catholique et le rôle qu'elle aurait joué dans quelques pays d'Europe durant la [[Seconde Guerre mondiale]]. <br /> <br /> Des exemple sont cités ci-dessous, il s'agit de mouvement catholique à l'exception des Gardes d'acier en Roumanie - orthodoxe:<br /> <br /> *le régime d'[[António de Oliveira Salazar|António Salazar]] au [[Portugal]], <br /> *[[Engelbert Dollfuss]] en [[Autriche]],<br /> *[[Ante Pavelic]] et le mouvement [[oustachis|oustachi]] en [[Croatie]],<br /> *[[Miklós Horthy]] en [[Hongrie]],<br /> *La [[garde d'acier]] en [[Roumanie]],<br /> *le [[gouvernement de Vichy]] en [[France]].<br /> *le régime de [[Francisco Franco]] en [[Espagne]] (surtout après le déclin de la [[phalange]] dans les [[années 1940]]). <br /> *[[Opus Dei]].<br /> <br /> <br /> ==== Antisémitisme====<br /> L'[[antisémitisme]] que ces régimes propageaient était soutenu depuis plus longtemps par l'Église et les partis chrétiens-conservateurs de ces pays. Les fascistes tentaient ainsi d'obtenir la faveur de la bourgeoisie et, comme dans le cas de l'[[Autriche]], d'évoluer en un régime [[national-socialiste]] caractérisé par des mesures gouvernementales comme la structuration autoritaire de l'état, et de l'économie et l'internement des opposants politiques dans des camps.<br /> <br /> === Fascisme clérical musulman ===<br /> Aujourd'hui, le même terme est utilisé, dans un contexte différent, à l'égard d'une partie du [[clergé]] [[musulman]] et de la guerre que certains de ses membres mènent contre les pays occidentaux, notamment par le biais d'attentats terroristes contre les démocraties, leurs valeurs et leur manière de vivre.<br /> <br /> ==== Une forme de totalitarisme ====<br /> La littérature de certains idéologues musulmans, tel le manifeste de [[Al Zawahiri]], lieutenant du terroriste [[Oussama Ben Laden]], par exemple: ''Chevaliers sous le drapeau du prophète'', relate une vision historique négative de l'Occident à travers les valeurs sur lesquelles s'est construite son histoire et que sont la démocratie, la liberté et l'émancipation des femmes. Ce sont donc ces valeurs qui doivent être détruites, selon ces théoriciens.<br /> <br /> Dans un moment où la [[mondialisation]] véhicule d'une façon toujours plus diffuse ces valeurs que de nombreux pays luttent pour obtenir, les idéologues islamistes se trouvent donc devant la nécessité de les contrer partout où elles représentent pour eux une menace, en prenant la mondialisation à rebours et en la rendant négative. <br /> <br /> Il s'agit donc pour eux de globaliser la peur de façon à ce que quiconque éprouve en permanence le sens de la précarité de la vie dans la crainte d'attentats possibles n'importe quand et n'importe où.<br /> <br /> Dans un monde ainsi dominé par une telle incertitude, celle-ci devient une '''stratégie politique'''. Cette [[stratégie]] utilise un langage qui ne traduit pas seulement le [[fondamentalisme]] islamique mais qui représente également un langage &quot;mystico-politique&quot; qui tente d'exercer sa fascination, comme autrefois le [[fascisme]] en Europe, sur les consciences afin de les posséder pour les détruire et les utiliser comme des armes. Le conflit se situe donc entre les démocraties occidentales et ce nouveau [[totalitarisme]].<br /> <br /> === Fascisme clérical juif ===<br /> <br /> Le mouvement &quot;Kach&quot; du rabbin Kahane, interdit en [[Israël]] mais dont les adeptes y sont toujours actifs, ainsi qu'aux [[États-Unis]], a inspiré Baruch Goldstein, auteur du massacre d'Hébron (tombeau des Patriarches). Cette forme d'extrêmisme juif violent et raciste se prolonge dans les milieux liés aux colonies de peuplement et dans certains partis de droite ou d'[[extrême droite]], en Israël ainsi que dans certaines associations hors d'[[Israël]], comme le [[Betar]].<br /> <br /> === Fascisme clérical hindou ===<br /> Comme le laissait augurer l'assassinat de [[Mohandas Karamchand Gandhi]] par un ancien membre du [[Rashtriya Swayamsevak Sangh]] (parti nationaliste indien interdit en 1948) le nationalisme hindou peut présenter tous les caractères du fascisme clérical (voir [[Bharatiya Janata Party]]).<br /> <br /> ===Bouddhisme===<br /> La théocratie du Tibet d'avant 1950 est considérée comme un régime de «dictature clérical».&lt;ref&gt; [http://librepensee72.over-blog.com/categorie-10564324.html] ''Rappelons que le Daïla-Lama a été formé par le Waffen SS Heinrich Harrer. Pour juger du caractère «démocratique» du Tibet, laissons-lui la parole dans son ouvrage Sept ans d’aventure au Tibet : «La domination qu’exerce les moines du Tibet est absolue. C’est l’exemple type de la dictature cléricale.» Il est stupéfiant de remarquer que le Dalaï-Lama actuel, en 1994, a voulu réunir à Londres des personnalités occidentales ayant connu un Tibet indépendant. Sur les sept personnalités, il y avait les deux Waffen SS, Harrer l’alpiniste et Beger l’ethnologue d’Auschwitz et un diplomate chilien du nom de Miguel Sorano qui a fait carrière dans le sillage de Kurt Waldheim, en étant proche de Pinochet et des communautés nazies du sud du Chili.''&lt;/ref&gt;<br /> <br /> <br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> ==Voir aussi==<br /> ===Bibliographie===<br /> * [[Randolph L. Braham]] et Scott Miller, ''The Nazis Last Victims: The Holocaust in Hungary'' (Detroit: Wayne State University Press, [1998] 2002).<br /> <br /> * [[Leon Volovici]], ''Nationalist Ideology and Antisemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s'' (Oxford: Pergamon Press, 1991).<br /> <br /> * Nicholas M. Nagy&amp;ndash;Talavera, ''The Green Shirts and the Others: A History of Fascism in Hungary and Romania'' (Iaşi and Oxford: The Center for Romanian Studies, 2001).<br /> <br /> * [[Charles Bloomberg]] and [[Saul Dubow]], eds., ''Christian&amp;ndash;Nationalism and the Rise of the Afrikaner Broederbond in South Africa, 1918&amp;ndash;48'' (Bloomington: Indiana University Press, 1989).<br /> <br /> * [[Walid Phares]], ''Lebanese Christian Nationalism: The Rise and Fall of an Ethnic Resistance'' (Boulder, Colo.: L. Rienner, 1995).<br /> <br /> * [[Ainslie T. Embree]], ‘The Function of the Rashtriya Swayamsevak Sangh: To Define the Hindu Nation’, in ''Accounting for Fundamentalisms, The Fundamentalism Project'' 4, ed. Martin E. Marty and R. Scott Appleby (Chicago: The University of Chicago Press, 1994), pp. 617&amp;ndash;652.<br /> <br /> * [[Partha Banerjee]], ''In the Belly of the Beast: The Hindu Supremacist RSS and BJP of India'' (Delhi: Ajanta, 1998). <br /> <br /> * [[Walter K. Andersen]]. ‘Bharatiya Janata Party: Searching for the Hindu Nationalist Face’, ''In The New Politics of the Right: Neo&amp;ndash;Populist Parties and Movements in Established Democracies'', ed. Hans&amp;ndash;Georg Betz and Stefan Immerfall (New York: St. Martin’s Press, 1998), pp. 219&amp;ndash;232.<br /> <br /> * [[Mark Juergensmeyer]]. ''The New Cold War?: Religious Nationalism Confronts the Secular State''. (Berkeley: University of California Press, 1993).<br /> <br /> * {{en}}[[Roger Eatwell]] &quot;Reflections on Fascism and Religion&quot;[http://staff.bath.ac.uk/mlsre/ReflectionsonFascismandReligion.htm]<br /> <br /> * {{en}}[[Chip Berlet]] [http://www.publiceye.org/frontpage/911/clerical-911.html Terms to use with caution]<br /> <br /> * [[Walter Laqueur|Laqueur, Walter]]. 1966. ''Fascism: Past, Present, Future,'' New York: Oxford: Oxford University Press, 1997.<br /> <br /> ==== Conduite du Vatican ====<br /> * [[Anthony Rhodes]], ''The Vatican in the Age of Dictators 1922&amp;ndash;1945'' (London: Hodder and Stoughton, 1973).<br /> * [[Michael Phayer]], ''The Catholic Church and the Holocaust, 1930&amp;ndash;1965'' (Bloomington: Indiana University Press, 2000)<br /> * [[Livia Rothkirchen]], ‘Vatican Policy and the ‘Jewish Problem’ in Independent Slovakia (1939&amp;ndash;1945)’ in Michael R. Marrus (ed.),''The Nazi Holocaust'' 3, section 8, Bystanders to the Holocaust (Wesport: Meckler, 1989), pp. 1306&amp;ndash;1332.<br /> <br /> ===Liens internes===<br /> *[[Fascisme]]<br /> *[[Islamisme]]<br /> *[[Christianisme]]<br /> *[[Judaïsme]]<br /> *[[Ratlines]]<br /> <br /> ===Liens externes===<br /> *&quot;Le croissant et la croix gammée - Les secrets de l'alliance entre l'Islam et le nazisme de Hitler à nos jours&quot;, de Roger Faligot et Rémi Kauffer, [[1990]]. <br /> *[http://www.reveil-des-marmottes.net/Opus_Dei_1/Note_Opus_Dei.htm L'OPUS DEI et le fascisme]<br /> * [http://www.courcelle-bruno.nom.fr/PropagandeCatho.html Liens entre l'église catho et les dictateurs ou des gouvernements fascistes]<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[id:Fasisme]]<br /> [[it:Fascismo]]</div>

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<p>Younes: /* Fascisme clérical hindou */ +ref</p> <hr /> <div>{{ébauche anarchiste}}<br /> Le '''fascisme clérical''' est un régime qui combine les doctrines politiques et économique du [[fascisme]] et soutenu par l'autoritarisme du [[clergé]]. <br /> <br /> ==Définition et utilisation==<br /> <br /> Il convient de distinguer ce terme du concept de [[théocratie]].<br /> <br /> A ce jour personne ne se réclame de cette idéologie. Le terme est utilisé&lt;ref name=&quot;laïc&quot;&gt;http://www.ulb.ac.be/philo/cierl/colloques.html&lt;/ref&gt; pour décrire des organisations ou des mouvements qui combinent la religion et le fascisme, ou des régimes fascistes dans lesquels un [[clergé]] a joué un rôle important, ou encore, le soutien du fascisme ou de mouvements politiques autoritaires voir dictatoriaux par des organisations religieuses. Le fascisme clérical est lié à l'[[intégrisme]] religieux (Italie années 1920, Guerre civile Espagnole 1930 ...).<br /> <br /> La dénomination de cette idéologie est la conséquence de deux facteurs culturels liés à l'histoire du monde occidental :<br /> <br /> *le [[fascisme]], à l'origine doctrine politique italienne, est resté, avec le [[nazisme]], comme l'un des principaux régimes européens ayant conduit à la deuxième guerre mondiale et rappelle donc une période tragique de l'histoire de ce continent.<br /> <br /> *le [[clergé]] désigne initialement les membres ordonnés des Églises chrétiennes. Dans le terme &quot;fascisme clérical&quot;, il désigne l'autorité institutionnelle de toute religion. Le mot &quot;clérical&quot; lui-même a été mis en exergue depuis le XIXe siècle par un mouvement qui combat l'influence politique de l'Église catholique (mouvement qui se qualifie lui-même d'''anti-clérical'').<br /> <br /> Le terme &quot;fascisme clérical&quot; a initialement été utilisé pour décrire la façon dont l'Église catholique et des régimes autoritaires se sont soutenus mutuellement. Le terme est utilisé plus récemment pour décrire certaines religions, dont l'[[islam]] et l'[[hindouisme]], au sujet de leurs rapports étroits envers des régimes ayant des pratiques [[fascisme|fascistes]].<br /> <br /> == Les divers Fascismes cléricaux==<br /> <br /> === Fascisme clérical chrètien ===<br /> <br /> Le terme de fascisme clérical a été employé en particulier pour critiquer l'Église catholique et le rôle qu'elle aurait joué dans quelques pays d'Europe durant la [[Seconde Guerre mondiale]]. <br /> <br /> Des exemple sont cités ci-dessous, il s'agit de mouvement catholique à l'exception des Gardes d'acier en Roumanie - orthodoxe:<br /> <br /> *le régime d'[[António de Oliveira Salazar|António Salazar]] au [[Portugal]], <br /> *[[Engelbert Dollfuss]] en [[Autriche]],<br /> *[[Ante Pavelic]] et le mouvement [[oustachis|oustachi]] en [[Croatie]],<br /> *[[Miklós Horthy]] en [[Hongrie]],<br /> *La [[garde d'acier]] en [[Roumanie]],<br /> *le [[gouvernement de Vichy]] en [[France]].<br /> *le régime de [[Francisco Franco]] en [[Espagne]] (surtout après le déclin de la [[phalange]] dans les [[années 1940]]). <br /> *[[Opus Dei]].<br /> <br /> <br /> ==== Antisémitisme====<br /> L'[[antisémitisme]] que ces régimes propageaient était soutenu depuis plus longtemps par l'Église et les partis chrétiens-conservateurs de ces pays. Les fascistes tentaient ainsi d'obtenir la faveur de la bourgeoisie et, comme dans le cas de l'[[Autriche]], d'évoluer en un régime [[national-socialiste]] caractérisé par des mesures gouvernementales comme la structuration autoritaire de l'état, et de l'économie et l'internement des opposants politiques dans des camps.<br /> <br /> === Fascisme clérical musulman ===<br /> Aujourd'hui, le même terme est utilisé, dans un contexte différent, à l'égard d'une partie du [[clergé]] [[musulman]] et de la guerre que certains de ses membres mènent contre les pays occidentaux, notamment par le biais d'attentats terroristes contre les démocraties, leurs valeurs et leur manière de vivre.<br /> <br /> ==== Une forme de totalitarisme ====<br /> La littérature de certains idéologues musulmans, tel le manifeste de [[Al Zawahiri]], lieutenant du terroriste [[Oussama Ben Laden]], par exemple: ''Chevaliers sous le drapeau du prophète'', relate une vision historique négative de l'Occident à travers les valeurs sur lesquelles s'est construite son histoire et que sont la démocratie, la liberté et l'émancipation des femmes. Ce sont donc ces valeurs qui doivent être détruites, selon ces théoriciens.<br /> <br /> Dans un moment où la [[mondialisation]] véhicule d'une façon toujours plus diffuse ces valeurs que de nombreux pays luttent pour obtenir, les idéologues islamistes se trouvent donc devant la nécessité de les contrer partout où elles représentent pour eux une menace, en prenant la mondialisation à rebours et en la rendant négative. <br /> <br /> Il s'agit donc pour eux de globaliser la peur de façon à ce que quiconque éprouve en permanence le sens de la précarité de la vie dans la crainte d'attentats possibles n'importe quand et n'importe où.<br /> <br /> Dans un monde ainsi dominé par une telle incertitude, celle-ci devient une '''stratégie politique'''. Cette [[stratégie]] utilise un langage qui ne traduit pas seulement le [[fondamentalisme]] islamique mais qui représente également un langage &quot;mystico-politique&quot; qui tente d'exercer sa fascination, comme autrefois le [[fascisme]] en Europe, sur les consciences afin de les posséder pour les détruire et les utiliser comme des armes. Le conflit se situe donc entre les démocraties occidentales et ce nouveau [[totalitarisme]].<br /> <br /> === Fascisme clérical juif ===<br /> <br /> Le mouvement &quot;Kach&quot; du rabbin Kahane, interdit en [[Israël]] mais dont les adeptes y sont toujours actifs, ainsi qu'aux [[États-Unis]], a inspiré Baruch Goldstein, auteur du massacre d'Hébron (tombeau des Patriarches). Cette forme d'extrêmisme juif violent et raciste se prolonge dans les milieux liés aux colonies de peuplement et dans certains partis de droite ou d'[[extrême droite]], en Israël ainsi que dans certaines associations hors d'[[Israël]], comme le [[Betar]].<br /> <br /> === Fascisme clérical hindou ===<br /> Comme le laissait augurer l'assassinat de [[Mohandas Karamchand Gandhi]] par un ancien membre du [[Rashtriya Swayamsevak Sangh]] (parti nationaliste indien interdit en 1948) le nationalisme hindou peut présenter tous les caractères du fascisme clérical (voir [[Bharatiya Janata Party]]).<br /> <br /> ===Bouddhisme===<br /> La théocratie du Tibet d'avant 1950 est considérée comme un régime de «dictature clérical».&lt;ref&gt; [http://librepensee72.over-blog.com/categorie-10564324.html] ''Rappelons que le Daïla-Lama a été formé par le Waffen SS Heinrich Harrer. Pour juger du caractère «démocratique» du Tibet, laissons-lui la parole dans son ouvrage Sept ans d’aventure au Tibet : «La domination qu’exerce les moines du Tibet est absolue. C’est l’exemple type de la dictature cléricale.» Il est stupéfiant de remarquer que le Dalaï-Lama actuel, en 1994, a voulu réunir à Londres des personnalités occidentales ayant connu un Tibet indépendant. Sur les sept personnalités, il y avait les deux Waffen SS, Harrer l’alpiniste et Beger l’ethnologue d’Auschwitz et un diplomate chilien du nom de Miguel Sorano qui a fait carrière dans le sillage de Kurt Waldheim, en étant proche de Pinochet et des communautés nazies du sud du Chili.''&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Bibliographie===<br /> * [[Randolph L. Braham]] et Scott Miller, ''The Nazis Last Victims: The Holocaust in Hungary'' (Detroit: Wayne State University Press, [1998] 2002).<br /> <br /> * [[Leon Volovici]], ''Nationalist Ideology and Antisemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s'' (Oxford: Pergamon Press, 1991).<br /> <br /> * Nicholas M. Nagy&amp;ndash;Talavera, ''The Green Shirts and the Others: A History of Fascism in Hungary and Romania'' (IaÅŸi and Oxford: The Center for Romanian Studies, 2001).<br /> <br /> * [[Charles Bloomberg]] and [[Saul Dubow]], eds., ''Christian&amp;ndash;Nationalism and the Rise of the Afrikaner Broederbond in South Africa, 1918&amp;ndash;48'' (Bloomington: Indiana University Press, 1989).<br /> <br /> * [[Walid Phares]], ''Lebanese Christian Nationalism: The Rise and Fall of an Ethnic Resistance'' (Boulder, Colo.: L. Rienner, 1995).<br /> <br /> * [[Ainslie T. Embree]], ‘The Function of the Rashtriya Swayamsevak Sangh: To Define the Hindu Nation’, in ''Accounting for Fundamentalisms, The Fundamentalism Project'' 4, ed. Martin E. Marty and R. Scott Appleby (Chicago: The University of Chicago Press, 1994), pp. 617&amp;ndash;652.<br /> <br /> * [[Partha Banerjee]], ''In the Belly of the Beast: The Hindu Supremacist RSS and BJP of India'' (Delhi: Ajanta, 1998). <br /> <br /> * [[Walter K. Andersen]]. ‘Bharatiya Janata Party: Searching for the Hindu Nationalist Face’, ''In The New Politics of the Right: Neo&amp;ndash;Populist Parties and Movements in Established Democracies'', ed. Hans&amp;ndash;Georg Betz and Stefan Immerfall (New York: St. Martin’s Press, 1998), pp. 219&amp;ndash;232.<br /> <br /> * [[Mark Juergensmeyer]]. ''The New Cold War?: Religious Nationalism Confronts the Secular State''. (Berkeley: University of California Press, 1993).<br /> <br /> * {{en}}[[Roger Eatwell]] &quot;Reflections on Fascism and Religion&quot;[http://staff.bath.ac.uk/mlsre/ReflectionsonFascismandReligion.htm]<br /> <br /> * {{en}}[[Chip Berlet]] [http://www.publiceye.org/frontpage/911/clerical-911.html Terms to use with caution]<br /> <br /> * [[Walter Laqueur|Laqueur, Walter]]. 1966. ''Fascism: Past, Present, Future,'' New York: Oxford: Oxford University Press, 1997.<br /> <br /> ==== Conduite du Vatican ====<br /> * [[Anthony Rhodes]], ''The Vatican in the Age of Dictators 1922&amp;ndash;1945'' (London: Hodder and Stoughton, 1973).<br /> * [[Michael Phayer]], ''The Catholic Church and the Holocaust, 1930&amp;ndash;1965'' (Bloomington: Indiana University Press, 2000)<br /> * [[Livia Rothkirchen]], ‘Vatican Policy and the ‘Jewish Problem’ in Independent Slovakia (1939&amp;ndash;1945)’ in Michael R. Marrus (ed.),''The Nazi Holocaust'' 3, section 8, Bystanders to the Holocaust (Wesport: Meckler, 1989), pp. 1306&amp;ndash;1332.<br /> <br /> ===Liens internes===<br /> *[[Fascisme]]<br /> *[[Islamisme]]<br /> *[[Christianisme]]<br /> *[[Judaïsme]]<br /> *[[Ratlines]]<br /> <br /> ===Liens externes===<br /> *&quot;Le croissant et la croix gammée - Les secrets de l'alliance entre l'Islam et le nazisme de Hitler à nos jours&quot;, de Roger Faligot et Rémi Kauffer, [[1990]]. <br /> *[http://www.reveil-des-marmottes.net/Opus_Dei_1/Note_Opus_Dei.htm L'OPUS DEI et le fascisme]<br /> * [http://www.courcelle-bruno.nom.fr/PropagandeCatho.html Liens entre l'église catho et les dictateurs ou des gouvernements fascistes]<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[id:Fasisme]]<br /> [[it:Fascismo]]</div>

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<p>Younes: /* Liens Externes */</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; Monde libertaire, n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Années 1940 ==<br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes conceptions que les communistes libertaires. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> En 1953, l'OPB qui pratique &quot;entrisme&quot; et &quot;noyautage&quot;, l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militants&lt;ref name=&quot;histoire&quot;&gt;[http://www.anarchisme.wikibis.com/histoire_du_mouvement_libertaire_en_france_des_origines_a_1967.php]&lt;/ref&gt;. Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'ont pas toléré les méthodes &quot;léninistes&quot; de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, ancien «mutins de la Mer noire» (ingénieur-mécanicien du croiseur Le Protet), exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> En 1958, Georges Fontenis est réintégré dans l’éducation nationale, son activité militante ayant fortement décrue, il peut désormais consacrer du temps pour sa carrière et préparer le concours d’inspecteur de l’éducation nationale. A la rentrée 1959, il intègre l’Ecole normale supérieure de Saint-Cloud. Il sera par la suite nommé inspecteur en zone rurale de 1962 à 1967 puis professeur de psycho-pédagogie à l’école normale de Tours.<br /> <br /> == Années 1960 ==<br /> <br /> En 1961, et contre toute attente, Georges Fontenis effectue un bref passage dans la Franc-maçonnerie. Par la suite, il affirmera en éprouver « ni honte, ni regret ».&lt;ref name=&quot;aventuriste&quot;&gt;http://paris.indymedia.org/spip.php?article2651 Georges Fontenis, parcours d’un aventuriste du mouvement libertaire&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Depuis 1968 ===<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours. Fontenis constituera très vite à Tours un groupe communiste libertaire, dit « Action Tours » qui adhère aussitôt à l’UGAC.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dite &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> === Libre pensée ===<br /> <br /> Militant à la Libre-Pensée d'Indre-et-Loire, il participera activement au Collectif Contre La Venue du Pape à Tours en 1996.&lt;ref name=&quot;en dehors&quot;&gt;http://endehors.net/news/georges-fontenis-parcours-d-un-aventuriste-du-mouvement-libertaire&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> *[http://endehors.net/news/georges-fontenis-parcours-d-un-aventuriste-du-mouvement-libertaire Georges Fontenis parcours d'un aventuriste du mouvement libertaire]<br /> *[http://www.anarkismo.net/article/17290 Georges Fontenis : une figure internationale du communisme libertaire nous a quittés.] <br /> *[http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article3685 Communiqué d'Alternative Libertaire]<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: /* Liens Externes */</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; Monde libertaire, n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Années 1940 ==<br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes conceptions que les communistes libertaires. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> En 1953, l'OPB qui pratique &quot;entrisme&quot; et &quot;noyautage&quot;, l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militants&lt;ref name=&quot;histoire&quot;&gt;[http://www.anarchisme.wikibis.com/histoire_du_mouvement_libertaire_en_france_des_origines_a_1967.php]&lt;/ref&gt;. Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'ont pas toléré les méthodes &quot;léninistes&quot; de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, ancien «mutins de la Mer noire» (ingénieur-mécanicien du croiseur Le Protet), exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> En 1958, Georges Fontenis est réintégré dans l’éducation nationale, son activité militante ayant fortement décrue, il peut désormais consacrer du temps pour sa carrière et préparer le concours d’inspecteur de l’éducation nationale. A la rentrée 1959, il intègre l’Ecole normale supérieure de Saint-Cloud. Il sera par la suite nommé inspecteur en zone rurale de 1962 à 1967 puis professeur de psycho-pédagogie à l’école normale de Tours.<br /> <br /> == Années 1960 ==<br /> <br /> En 1961, et contre toute attente, Georges Fontenis effectue un bref passage dans la Franc-maçonnerie. Par la suite, il affirmera en éprouver « ni honte, ni regret ».&lt;ref name=&quot;aventuriste&quot;&gt;http://paris.indymedia.org/spip.php?article2651 Georges Fontenis, parcours d’un aventuriste du mouvement libertaire&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Depuis 1968 ===<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours. Fontenis constituera très vite à Tours un groupe communiste libertaire, dit « Action Tours » qui adhère aussitôt à l’UGAC.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dite &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> === Libre pensée ===<br /> <br /> Militant à la Libre-Pensée d'Indre-et-Loire, il participera activement au Collectif Contre La Venue du Pape à Tours en 1996.&lt;ref name=&quot;en dehors&quot;&gt;http://endehors.net/news/georges-fontenis-parcours-d-un-aventuriste-du-mouvement-libertaire&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> *[http://endehors.net/news/georges-fontenis-parcours-d-un-aventuriste-du-mouvement-libertaire<br /> Georges Fontenis parcours d'un aventuriste du mouvement libertaire]<br /> *[http://www.anarkismo.net/article/17290 Georges Fontenis : une figure internationale du communisme libertaire nous a quittés.] <br /> *[http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article3685 Communiqué d'Alternative Libertaire]<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: ref</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; Monde libertaire, n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Années 1940 ==<br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes conceptions que les communistes libertaires. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> En 1953, l'OPB qui pratique &quot;entrisme&quot; et &quot;noyautage&quot;, l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militants&lt;ref name=&quot;histoire&quot;&gt;[http://www.anarchisme.wikibis.com/histoire_du_mouvement_libertaire_en_france_des_origines_a_1967.php]&lt;/ref&gt;. Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'ont pas toléré les méthodes &quot;léninistes&quot; de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, ancien «mutins de la Mer noire» (ingénieur-mécanicien du croiseur Le Protet), exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> En 1958, Georges Fontenis est réintégré dans l’éducation nationale, son activité militante ayant fortement décrue, il peut désormais consacrer du temps pour sa carrière et préparer le concours d’inspecteur de l’éducation nationale. A la rentrée 1959, il intègre l’Ecole normale supérieure de Saint-Cloud. Il sera par la suite nommé inspecteur en zone rurale de 1962 à 1967 puis professeur de psycho-pédagogie à l’école normale de Tours.<br /> <br /> == Années 1960 ==<br /> <br /> En 1961, et contre toute attente, Georges Fontenis effectue un bref passage dans la Franc-maçonnerie. Par la suite, il affirmera en éprouver « ni honte, ni regret ».&lt;ref name=&quot;aventuriste&quot;&gt;http://paris.indymedia.org/spip.php?article2651 Georges Fontenis, parcours d’un aventuriste du mouvement libertaire&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Depuis 1968 ===<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours. Fontenis constituera très vite à Tours un groupe communiste libertaire, dit « Action Tours » qui adhère aussitôt à l’UGAC.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dite &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> === Libre pensée ===<br /> <br /> Militant à la Libre-Pensée d'Indre-et-Loire, il participera activement au Collectif Contre La Venue du Pape à Tours en 1996.&lt;ref name=&quot;en dehors&quot;&gt;http://endehors.net/news/georges-fontenis-parcours-d-un-aventuriste-du-mouvement-libertaire&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> *[http://endehors.net/news/georges-fontenis-parcours-d-un-aventuriste-du-mouvement-libertaire<br /> Georges Fontenis parcours d'un aventuriste du mouvement libertaire]<br /> *[http://www.anarkismo.net/article/17290 Georges Fontenis : une figure internationale du communisme libertaire nous a quittés. Communiqué d'Alternative Libertaire] [http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article3685]<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Georges_Fontenis&diff=49777 2010-08-20T18:04:11Z

<p>Younes: /* Depuis 1968 */ +ref</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; MOnde libertaire, n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Années 1940 ==<br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes conceptions que les communistes libertaires. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> En 1953, l'OPB qui pratique &quot;entrisme&quot; et &quot;noyautage&quot;, l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militants&lt;ref name=&quot;histoire&quot;&gt;[http://www.anarchisme.wikibis.com/histoire_du_mouvement_libertaire_en_france_des_origines_a_1967.php]&lt;/ref&gt;. Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'ont pas toléré les méthodes &quot;léninistes&quot; de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, ancien «mutins de la Mer noire» (ingénieur-mécanicien du croiseur Le Protet), exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> === Libre pensée ===<br /> <br /> Militant à la Libre-Pensée d'Indre-et-Loire, il participera activement au Collectif Contre La Venue du Pape à Tours en 1996.&lt;ref name=&quot;en dehors&quot;&gt;http://endehors.net/news/georges-fontenis-parcours-d-un-aventuriste-du-mouvement-libertaire&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> <br /> <br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Fascisme_cl%C3%83%C2%A9rical&diff=49758 2010-08-19T14:11:04Z

<p>Younes: /* Une forme de totalitarisme */</p> <hr /> <div>{{ébauche anarchiste}}<br /> Le '''fascisme clérical''' est un régime qui combine les doctrines politiques et économique du [[fascisme]] et soutenu par l'autoritarisme du [[clergé]]. <br /> <br /> ==Définition et utilisation==<br /> <br /> Il convient de distinguer ce terme du concept de [[théocratie]].<br /> <br /> A ce jour personne ne se réclame de cette idéologie. Le terme est utilisé&lt;ref name=&quot;laïc&quot;&gt;http://www.ulb.ac.be/philo/cierl/colloques.html&lt;/ref&gt; pour décrire des organisations ou des mouvements qui combinent la religion et le fascisme, ou des régimes fascistes dans lesquels un [[clergé]] a joué un rôle important, ou encore, le soutien du fascisme ou de mouvements politiques autoritaires voir dictatoriaux par des organisations religieuses. Le fascisme clérical est lié à l'[[intégrisme]] religieux (Italie années 1920, Guerre civile Espagnole 1930 ...).<br /> <br /> La dénomination de cette idéologie est la conséquence de deux facteurs culturels liés à l'histoire du monde occidental :<br /> <br /> *le [[fascisme]], à l'origine doctrine politique italienne, est resté, avec le [[nazisme]], comme l'un des principaux régimes européens ayant conduit à la deuxième guerre mondiale et rappelle donc une période tragique de l'histoire de ce continent.<br /> <br /> *le [[clergé]] désigne initialement les membres ordonnés des Églises chrétiennes. Dans le terme &quot;fascisme clérical&quot;, il désigne l'autorité institutionnelle de toute religion. Le mot &quot;clérical&quot; lui-même a été mis en exergue depuis le XIXe siècle par un mouvement qui combat l'influence politique de l'Église catholique (mouvement qui se qualifie lui-même d'''anti-clérical'').<br /> <br /> Le terme &quot;fascisme clérical&quot; a initialement été utilisé pour décrire la façon dont l'Église catholique et des régimes autoritaires se sont soutenus mutuellement. Le terme est utilisé plus récemment pour décrire certaines religions, dont l'[[islam]] et l'[[hindouisme]], au sujet de leurs rapports étroits envers des régimes ayant des pratiques [[fascisme|fascistes]].<br /> <br /> == Les divers Fascismes cléricaux==<br /> <br /> === Fascisme clérical chrètien ===<br /> <br /> Le terme de fascisme clérical a été employé en particulier pour critiquer l'Église catholique et le rôle qu'elle aurait joué dans quelques pays d'Europe durant la [[Seconde Guerre mondiale]]. <br /> <br /> Des exemple sont cités ci-dessous, il s'agit de mouvement catholique à l'exception des Gardes d'acier en Roumanie - orthodoxe:<br /> <br /> *le régime d'[[António de Oliveira Salazar|António Salazar]] au [[Portugal]], <br /> *[[Engelbert Dollfuss]] en [[Autriche]],<br /> *[[Ante Pavelic]] et le mouvement [[oustachis|oustachi]] en [[Croatie]],<br /> *[[Miklós Horthy]] en [[Hongrie]],<br /> *La [[garde d'acier]] en [[Roumanie]],<br /> *le [[gouvernement de Vichy]] en [[France]].<br /> *le régime de [[Francisco Franco]] en [[Espagne]] (surtout après le déclin de la [[phalange]] dans les [[années 1940]]). <br /> *[[Opus Dei]].<br /> <br /> <br /> ==== Antisémitisme====<br /> L'[[antisémitisme]] que ces régimes propageaient était soutenu depuis plus longtemps par l'Église et les partis chrétiens-conservateurs de ces pays. Les fascistes tentaient ainsi d'obtenir la faveur de la bourgeoisie et, comme dans le cas de l'[[Autriche]], d'évoluer en un régime [[national-socialiste]] caractérisé par des mesures gouvernementales comme la structuration autoritaire de l'état, et de l'économie et l'internement des opposants politiques dans des camps.<br /> <br /> === Fascisme clérical musulman ===<br /> Aujourd'hui, le même terme est utilisé, dans un contexte différent, à l'égard d'une partie du [[clergé]] [[musulman]] et de la guerre que certains de ses membres mènent contre les pays occidentaux, notamment par le biais d'attentats terroristes contre les démocraties, leurs valeurs et leur manière de vivre.<br /> <br /> ==== Une forme de totalitarisme ====<br /> La littérature de certains idéologues musulmans, tel le manifeste de [[Al Zawahiri]], lieutenant du terroriste [[Oussama Ben Laden]], par exemple: ''Chevaliers sous le drapeau du prophète'', relate une vision historique négative de l'Occident à travers les valeurs sur lesquelles s'est construite son histoire et que sont la démocratie, la liberté et l'émancipation des femmes. Ce sont donc ces valeurs qui doivent être détruites, selon ces théoriciens.<br /> <br /> Dans un moment où la [[mondialisation]] véhicule d'une façon toujours plus diffuse ces valeurs que de nombreux pays luttent pour obtenir, les idéologues islamistes se trouvent donc devant la nécessité de les contrer partout où elles représentent pour eux une menace, en prenant la mondialisation à rebours et en la rendant négative. <br /> <br /> Il s'agit donc pour eux de globaliser la peur de façon à ce que quiconque éprouve en permanence le sens de la précarité de la vie dans la crainte d'attentats possibles n'importe quand et n'importe où.<br /> <br /> Dans un monde ainsi dominé par une telle incertitude, celle-ci devient une '''stratégie politique'''. Cette [[stratégie]] utilise un langage qui ne traduit pas seulement le [[fondamentalisme]] islamique mais qui représente également un langage &quot;mystico-politique&quot; qui tente d'exercer sa fascination, comme autrefois le [[fascisme]] en Europe, sur les consciences afin de les posséder pour les détruire et les utiliser comme des armes. Le conflit se situe donc entre les démocraties occidentales et ce nouveau [[totalitarisme]].<br /> <br /> === Fascisme clérical juif ===<br /> <br /> Le mouvement &quot;Kach&quot; du rabbin Kahane, interdit en [[Israël]] mais dont les adeptes y sont toujours actifs, ainsi qu'aux [[États-Unis]], a inspiré Baruch Goldstein, auteur du massacre d'Hébron (tombeau des Patriarches). Cette forme d'extrêmisme juif violent et raciste se prolonge dans les milieux liés aux colonies de peuplement et dans certains partis de droite ou d'[[extrême droite]], en Israël ainsi que dans certaines associations hors d'[[Israël]], comme le [[Betar]].<br /> <br /> === Fascisme clérical hindou ===<br /> Comme le laissait augurer l'assassinat de [[Mohandas Karamchand Gandhi]] par un ancien membre du [[Rashtriya Swayamsevak Sangh]] (parti nationaliste indien interdit en 1948) le nationalisme hindou peut présenter tous les caractères du fascisme clérical (voir [[Bharatiya Janata Party]]).<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Bibliographie===<br /> * [[Randolph L. Braham]] et Scott Miller, ''The Nazis Last Victims: The Holocaust in Hungary'' (Detroit: Wayne State University Press, [1998] 2002).<br /> <br /> * [[Leon Volovici]], ''Nationalist Ideology and Antisemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s'' (Oxford: Pergamon Press, 1991).<br /> <br /> * Nicholas M. Nagy&amp;ndash;Talavera, ''The Green Shirts and the Others: A History of Fascism in Hungary and Romania'' (Iaşi and Oxford: The Center for Romanian Studies, 2001).<br /> <br /> * [[Charles Bloomberg]] and [[Saul Dubow]], eds., ''Christian&amp;ndash;Nationalism and the Rise of the Afrikaner Broederbond in South Africa, 1918&amp;ndash;48'' (Bloomington: Indiana University Press, 1989).<br /> <br /> * [[Walid Phares]], ''Lebanese Christian Nationalism: The Rise and Fall of an Ethnic Resistance'' (Boulder, Colo.: L. Rienner, 1995).<br /> <br /> * [[Ainslie T. Embree]], ‘The Function of the Rashtriya Swayamsevak Sangh: To Define the Hindu Nation’, in ''Accounting for Fundamentalisms, The Fundamentalism Project'' 4, ed. Martin E. Marty and R. Scott Appleby (Chicago: The University of Chicago Press, 1994), pp. 617&amp;ndash;652.<br /> <br /> * [[Partha Banerjee]], ''In the Belly of the Beast: The Hindu Supremacist RSS and BJP of India'' (Delhi: Ajanta, 1998). <br /> <br /> * [[Walter K. Andersen]]. ‘Bharatiya Janata Party: Searching for the Hindu Nationalist Face’, ''In The New Politics of the Right: Neo&amp;ndash;Populist Parties and Movements in Established Democracies'', ed. Hans&amp;ndash;Georg Betz and Stefan Immerfall (New York: St. Martin’s Press, 1998), pp. 219&amp;ndash;232.<br /> <br /> * [[Mark Juergensmeyer]]. ''The New Cold War?: Religious Nationalism Confronts the Secular State''. (Berkeley: University of California Press, 1993).<br /> <br /> * {{en}}[[Roger Eatwell]] &quot;Reflections on Fascism and Religion&quot;[http://staff.bath.ac.uk/mlsre/ReflectionsonFascismandReligion.htm]<br /> <br /> * {{en}}[[Chip Berlet]] [http://www.publiceye.org/frontpage/911/clerical-911.html Terms to use with caution]<br /> <br /> * [[Walter Laqueur|Laqueur, Walter]]. 1966. ''Fascism: Past, Present, Future,'' New York: Oxford: Oxford University Press, 1997.<br /> <br /> ==== Conduite du Vatican ====<br /> * [[Anthony Rhodes]], ''The Vatican in the Age of Dictators 1922&amp;ndash;1945'' (London: Hodder and Stoughton, 1973).<br /> * [[Michael Phayer]], ''The Catholic Church and the Holocaust, 1930&amp;ndash;1965'' (Bloomington: Indiana University Press, 2000)<br /> * [[Livia Rothkirchen]], ‘Vatican Policy and the ‘Jewish Problem’ in Independent Slovakia (1939&amp;ndash;1945)’ in Michael R. Marrus (ed.),''The Nazi Holocaust'' 3, section 8, Bystanders to the Holocaust (Wesport: Meckler, 1989), pp. 1306&amp;ndash;1332.<br /> <br /> ===Liens internes===<br /> *[[Fascisme]]<br /> *[[Islamisme]]<br /> *[[Christianisme]]<br /> *[[Judaïsme]]<br /> *[[Ratlines]]<br /> <br /> ===Liens externes===<br /> *&quot;Le croissant et la croix gammée - Les secrets de l'alliance entre l'Islam et le nazisme de Hitler à nos jours&quot;, de Roger Faligot et Rémi Kauffer, [[1990]]. <br /> *[http://www.reveil-des-marmottes.net/Opus_Dei_1/Note_Opus_Dei.htm L'OPUS DEI et le fascisme]<br /> * [http://www.courcelle-bruno.nom.fr/PropagandeCatho.html Liens entre l'église catho et les dictateurs ou des gouvernements fascistes]<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[id:Fasisme]]<br /> [[it:Fascismo]]</div>

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<p>Younes: /* Charte */</p> <hr /> <div>Yunus Yakoub Islam est un poète, cyber activiste et blogger musulman britannique. <br /> <br /> <br /> == Biographie==<br /> <br /> Il naquit sous le nom de &quot;julian hoare&quot; en 1963, puis change son nom pour julian Anderson en se mariant en 1982 avec Julie Harte. Il découvre l'[[anarchisme]] durant les années 1980 à travers le groupe de punk [[Crass]], mais s'éloigne de la scène punk anti-religieuse pour explorer l'éducation académique et se convertit à l'islam en 1991. Il décrit son positionnement comme &quot;anarco-pacifiste post-colonialiste&quot;. Il soigne son fils atteint d'autisme.<br /> <br /> == Charte ==<br /> <br /> Il est l'auteur en juin 2005 du &quot;Muslim Anarchist Charter&quot; ( la charte anarcho-musulmane). Cette charte affirme une série de principes de base de la pensée anarchiste et de l'action fondée sur un point de vue musulman. Ces réaffirmations de certains des principes fondamentaux de l'Islam, y compris la croyance en Dieu, la prophétie de Mahomet et de l'âme humaine, mais elles affirment la possibilité qu'une voie spirituelle musulmane pourrait être atteinte en refusant de transiger avec le pouvoir institutionnel, sous quelque forme que ce soit: judiciaire, religieuse, sociale, morale ou politique.<br /> <br /> == Presse ==<br /> <br /> Yakoub a écrit pour des titres de presse musulmane comme the Muslim World Book Review, Q-News, Alt.Muslim and Muslim Wake Up. Il est un correspondant irrégulier, publié dans des journaux nationaux et internationaux comme The Times, Guardian and Sunday Telegraph.<br /> <br /> <br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Liens externes ==<br /> * http://twitter.com/Julaybib - twitter de Yakoub Islam.<br /> <br /> <br /> --<br /> *traduction hasardeuse depuis [http://en.wikipedia.org/wiki/Yakoub_Islam l'article Yakoub Islam de la wikipédia anglophone]</div>

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<p>Younes: /* Fascisme clérical chrètien */</p> <hr /> <div>{{ébauche anarchiste}}<br /> Le '''fascisme clérical''' est un régime qui combine les doctrines politiques et économique du [[fascisme]] et soutenu par l'autoritarisme du [[clergé]]. <br /> <br /> ==Définition et utilisation==<br /> <br /> Il convient de distinguer ce terme du concept de [[théocratie]].<br /> <br /> A ce jour personne ne se réclame de cette idéologie. Le terme est utilisé&lt;ref name=&quot;laïc&quot;&gt;http://www.ulb.ac.be/philo/cierl/colloques.html&lt;/ref&gt; pour décrire des organisations ou des mouvements qui combinent la religion et le fascisme, ou des régimes fascistes dans lesquels un [[clergé]] a joué un rôle important, ou encore, le soutien du fascisme ou de mouvements politiques autoritaires voir dictatoriaux par des organisations religieuses. Le fascisme clérical est lié à l'[[intégrisme]] religieux (Italie années 1920, Guerre civile Espagnole 1930 ...).<br /> <br /> La dénomination de cette idéologie est la conséquence de deux facteurs culturels liés à l'histoire du monde occidental :<br /> <br /> *le [[fascisme]], à l'origine doctrine politique italienne, est resté, avec le [[nazisme]], comme l'un des principaux régimes européens ayant conduit à la deuxième guerre mondiale et rappelle donc une période tragique de l'histoire de ce continent.<br /> <br /> *le [[clergé]] désigne initialement les membres ordonnés des Églises chrétiennes. Dans le terme &quot;fascisme clérical&quot;, il désigne l'autorité institutionnelle de toute religion. Le mot &quot;clérical&quot; lui-même a été mis en exergue depuis le XIXe siècle par un mouvement qui combat l'influence politique de l'Église catholique (mouvement qui se qualifie lui-même d'''anti-clérical'').<br /> <br /> Le terme &quot;fascisme clérical&quot; a initialement été utilisé pour décrire la façon dont l'Église catholique et des régimes autoritaires se sont soutenus mutuellement. Le terme est utilisé plus récemment pour décrire certaines religions, dont l'[[islam]] et l'[[hindouisme]], au sujet de leurs rapports étroits envers des régimes ayant des pratiques [[fascisme|fascistes]].<br /> <br /> == Les divers Fascismes cléricaux==<br /> <br /> === Fascisme clérical chrètien ===<br /> <br /> Le terme de fascisme clérical a été employé en particulier pour critiquer l'Église catholique et le rôle qu'elle aurait joué dans quelques pays d'Europe durant la [[Seconde Guerre mondiale]]. <br /> <br /> Des exemple sont cités ci-dessous, il s'agit de mouvement catholique à l'exception des Gardes d'acier en Roumanie - orthodoxe:<br /> <br /> *le régime d'[[António de Oliveira Salazar|António Salazar]] au [[Portugal]], <br /> *[[Engelbert Dollfuss]] en [[Autriche]],<br /> *[[Ante Pavelic]] et le mouvement [[oustachis|oustachi]] en [[Croatie]],<br /> *[[Miklós Horthy]] en [[Hongrie]],<br /> *La [[garde d'acier]] en [[Roumanie]],<br /> *le [[gouvernement de Vichy]] en [[France]].<br /> *le régime de [[Francisco Franco]] en [[Espagne]] (surtout après le déclin de la [[phalange]] dans les [[années 1940]]). <br /> *[[Opus Dei]].<br /> <br /> <br /> ==== Antisémitisme====<br /> L'[[antisémitisme]] que ces régimes propageaient était soutenu depuis plus longtemps par l'Église et les partis chrétiens-conservateurs de ces pays. Les fascistes tentaient ainsi d'obtenir la faveur de la bourgeoisie et, comme dans le cas de l'[[Autriche]], d'évoluer en un régime [[national-socialiste]] caractérisé par des mesures gouvernementales comme la structuration autoritaire de l'état, et de l'économie et l'internement des opposants politiques dans des camps.<br /> <br /> === Fascisme clérical musulman ===<br /> Aujourd'hui, le même terme est utilisé, dans un contexte différent, à l'égard d'une partie du [[clergé]] [[musulman]] et de la guerre que certains de ses membres mènent contre les pays occidentaux, notamment par le biais d'attentats terroristes contre les démocraties, leurs valeurs et leur manière de vivre.<br /> <br /> ====Une forme de [[totalitarisme]]====<br /> La littérature de certains idéologues musulmans, tel le manifeste de [[Al Zawahiri]], lieutenant du terroriste [[Oussama Ben Laden]], par exemple: ''Chevaliers sous le drapeau du prophète'', relate une vision historique négative de l'Occident à travers les valeurs sur lesquelles s'est construite son histoire et que sont la démocratie, la liberté et l'émancipation des femmes. Ce sont donc ces valeurs qui doivent être détruites, selon ces théoriciens.<br /> <br /> Dans un moment où la [[mondialisation]] véhicule d'une façon toujours plus diffuse ces valeurs que de nombreux pays luttent pour obtenir, les idéologues islamistes se trouvent donc devant la nécessité de les contrer partout où elles représentent pour eux une menace, en prenant la mondialisation à rebours et en la rendant négative. <br /> <br /> Il s'agit donc pour eux de globaliser la peur de façon à ce que quiconque éprouve en permanence le sens de la précarité de la vie dans la crainte d'attentats possibles n'importe quand et n'importe où.<br /> <br /> Dans un monde ainsi dominé par une telle incertitude, celle-ci devient une '''stratégie politique'''. Cette [[stratégie]] utilise un langage qui ne traduit pas seulement le [[fondamentalisme]] islamique mais qui représente également un langage &quot;mystico-politique&quot; qui tente d'exercer sa fascination, comme autrefois le [[fascisme]] en Europe, sur les consciences afin de les posséder pour les détruire et les utiliser comme des armes. Le conflit se situe donc entre les démocraties occidentales et ce nouveau [[totalitarisme]].<br /> <br /> === Fascisme clérical juif ===<br /> <br /> Le mouvement &quot;Kach&quot; du rabbin Kahane, interdit en [[Israël]] mais dont les adeptes y sont toujours actifs, ainsi qu'aux [[États-Unis]], a inspiré Baruch Goldstein, auteur du massacre d'Hébron (tombeau des Patriarches). Cette forme d'extrêmisme juif violent et raciste se prolonge dans les milieux liés aux colonies de peuplement et dans certains partis de droite ou d'[[extrême droite]], en Israël ainsi que dans certaines associations hors d'[[Israël]], comme le [[Betar]].<br /> <br /> === Fascisme clérical hindou ===<br /> Comme le laissait augurer l'assassinat de [[Mohandas Karamchand Gandhi]] par un ancien membre du [[Rashtriya Swayamsevak Sangh]] (parti nationaliste indien interdit en 1948) le nationalisme hindou peut présenter tous les caractères du fascisme clérical (voir [[Bharatiya Janata Party]]).<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Bibliographie===<br /> * [[Randolph L. Braham]] et Scott Miller, ''The Nazis Last Victims: The Holocaust in Hungary'' (Detroit: Wayne State University Press, [1998] 2002).<br /> <br /> * [[Leon Volovici]], ''Nationalist Ideology and Antisemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s'' (Oxford: Pergamon Press, 1991).<br /> <br /> * Nicholas M. Nagy&amp;ndash;Talavera, ''The Green Shirts and the Others: A History of Fascism in Hungary and Romania'' (IaÅŸi and Oxford: The Center for Romanian Studies, 2001).<br /> <br /> * [[Charles Bloomberg]] and [[Saul Dubow]], eds., ''Christian&amp;ndash;Nationalism and the Rise of the Afrikaner Broederbond in South Africa, 1918&amp;ndash;48'' (Bloomington: Indiana University Press, 1989).<br /> <br /> * [[Walid Phares]], ''Lebanese Christian Nationalism: The Rise and Fall of an Ethnic Resistance'' (Boulder, Colo.: L. Rienner, 1995).<br /> <br /> * [[Ainslie T. Embree]], ‘The Function of the Rashtriya Swayamsevak Sangh: To Define the Hindu Nation’, in ''Accounting for Fundamentalisms, The Fundamentalism Project'' 4, ed. Martin E. Marty and R. Scott Appleby (Chicago: The University of Chicago Press, 1994), pp. 617&amp;ndash;652.<br /> <br /> * [[Partha Banerjee]], ''In the Belly of the Beast: The Hindu Supremacist RSS and BJP of India'' (Delhi: Ajanta, 1998). <br /> <br /> * [[Walter K. Andersen]]. ‘Bharatiya Janata Party: Searching for the Hindu Nationalist Face’, ''In The New Politics of the Right: Neo&amp;ndash;Populist Parties and Movements in Established Democracies'', ed. Hans&amp;ndash;Georg Betz and Stefan Immerfall (New York: St. Martin’s Press, 1998), pp. 219&amp;ndash;232.<br /> <br /> * [[Mark Juergensmeyer]]. ''The New Cold War?: Religious Nationalism Confronts the Secular State''. (Berkeley: University of California Press, 1993).<br /> <br /> * {{en}}[[Roger Eatwell]] &quot;Reflections on Fascism and Religion&quot;[http://staff.bath.ac.uk/mlsre/ReflectionsonFascismandReligion.htm]<br /> <br /> * {{en}}[[Chip Berlet]] [http://www.publiceye.org/frontpage/911/clerical-911.html Terms to use with caution]<br /> <br /> * [[Walter Laqueur|Laqueur, Walter]]. 1966. ''Fascism: Past, Present, Future,'' New York: Oxford: Oxford University Press, 1997.<br /> <br /> ==== Conduite du Vatican ====<br /> * [[Anthony Rhodes]], ''The Vatican in the Age of Dictators 1922&amp;ndash;1945'' (London: Hodder and Stoughton, 1973).<br /> * [[Michael Phayer]], ''The Catholic Church and the Holocaust, 1930&amp;ndash;1965'' (Bloomington: Indiana University Press, 2000)<br /> * [[Livia Rothkirchen]], ‘Vatican Policy and the ‘Jewish Problem’ in Independent Slovakia (1939&amp;ndash;1945)’ in Michael R. Marrus (ed.),''The Nazi Holocaust'' 3, section 8, Bystanders to the Holocaust (Wesport: Meckler, 1989), pp. 1306&amp;ndash;1332.<br /> <br /> ===Liens internes===<br /> *[[Fascisme]]<br /> *[[Islamisme]]<br /> *[[Christianisme]]<br /> *[[Judaïsme]]<br /> *[[Ratlines]]<br /> <br /> ===Liens externes===<br /> *&quot;Le croissant et la croix gammée - Les secrets de l'alliance entre l'Islam et le nazisme de Hitler à nos jours&quot;, de Roger Faligot et Rémi Kauffer, [[1990]]. <br /> *[http://www.reveil-des-marmottes.net/Opus_Dei_1/Note_Opus_Dei.htm L'OPUS DEI et le fascisme]<br /> * [http://www.courcelle-bruno.nom.fr/PropagandeCatho.html Liens entre l'église catho et les dictateurs ou des gouvernements fascistes]<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[id:Fasisme]]<br /> [[it:Fascismo]]</div>

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<p>Younes: /* Définition et utilisation */ +ref</p> <hr /> <div>{{ébauche anarchiste}}<br /> Le '''fascisme clérical''' est un régime qui combine les doctrines politiques et économique du [[fascisme]] et soutenu par l'autoritarisme du [[clergé]]. <br /> <br /> ==Définition et utilisation==<br /> <br /> Il convient de distinguer ce terme du concept de [[théocratie]].<br /> <br /> A ce jour personne ne se réclame de cette idéologie. Le terme est utilisé&lt;ref name=&quot;laïc&quot;&gt;http://www.ulb.ac.be/philo/cierl/colloques.html&lt;/ref&gt; pour décrire des organisations ou des mouvements qui combinent la religion et le fascisme, ou des régimes fascistes dans lesquels un [[clergé]] a joué un rôle important, ou encore, le soutien du fascisme ou de mouvements politiques autoritaires voir dictatoriaux par des organisations religieuses. Le fascisme clérical est lié à l'[[intégrisme]] religieux (Italie années 1920, Guerre civile Espagnole 1930 ...).<br /> <br /> La dénomination de cette idéologie est la conséquence de deux facteurs culturels liés à l'histoire du monde occidental :<br /> <br /> *le [[fascisme]], à l'origine doctrine politique italienne, est resté, avec le [[nazisme]], comme l'un des principaux régimes européens ayant conduit à la deuxième guerre mondiale et rappelle donc une période tragique de l'histoire de ce continent.<br /> <br /> *le [[clergé]] désigne initialement les membres ordonnés des Églises chrétiennes. Dans le terme &quot;fascisme clérical&quot;, il désigne l'autorité institutionnelle de toute religion. Le mot &quot;clérical&quot; lui-même a été mis en exergue depuis le XIXe siècle par un mouvement qui combat l'influence politique de l'Église catholique (mouvement qui se qualifie lui-même d'''anti-clérical'').<br /> <br /> Le terme &quot;fascisme clérical&quot; a initialement été utilisé pour décrire la façon dont l'Église catholique et des régimes autoritaires se sont soutenus mutuellement. Le terme est utilisé plus récemment pour décrire certaines religions, dont l'[[islam]] et l'[[hindouisme]], au sujet de leurs rapports étroits envers des régimes ayant des pratiques [[fascisme|fascistes]].<br /> <br /> == Les divers Fascismes cléricaux==<br /> <br /> === Fascisme clérical chrètien ===<br /> <br /> Le terme de fascisme clérical a été employé en particulier pour critiquer l'Église catholique et le rôle qu'elle aurait joué dans quelques pays d'Europe durant la [[Seconde Guerre mondiale]]. <br /> <br /> Des exemple sont cités ci-dessous, il s'agit tous de mouvement catholique à l'exception des Gardes d'acier en Roumanie qui sont orthodoxe:<br /> <br /> *le régime d'[[António de Oliveira Salazar|António Salazar]] au [[Portugal]], <br /> *[[Engelbert Dollfuss]] en [[Autriche]],<br /> *[[Ante Pavelic]] et le mouvement [[oustachis|oustachi]] en [[Croatie]],<br /> *[[Miklós Horthy]] en [[Hongrie]],<br /> *La [[garde d'acier]] en [[Roumanie]],<br /> *le [[gouvernement de Vichy]] en [[France]].<br /> *le régime de [[Francisco Franco]] en [[Espagne]] (surtout après le déclin de la [[phalange]] dans les [[années 1940]]). <br /> *[[Opus Dei]].<br /> La liste ci-dessus peut cependant être sujette à débat, sauf en ce qui concerne le régime oustachi. <br /> <br /> (Voir: '''Les attitudes des Églises nationales''' dans l'article [[Rôle de l'Église catholique pendant la seconde guerre mondiale]])<br /> <br /> ====[[Antisémitisme]]====<br /> L'[[antisémitisme]] que ces régimes propageaient était soutenu depuis plus longtemps par l'Église et les partis chrétiens-conservateurs de ces pays. Les fascistes tentaient ainsi d'obtenir la faveur de la bourgeoisie et, comme dans le cas de l'[[Autriche]], d'évoluer en un régime [[national-socialiste]] caractérisé par des mesures gouvernementales comme la structuration autoritaire de l'état, et de l'économie et l'internement des opposants politiques dans des camps.<br /> <br /> === Fascisme clérical musulman ===<br /> Aujourd'hui, le même terme est utilisé, dans un contexte différent, à l'égard d'une partie du [[clergé]] [[musulman]] et de la guerre que certains de ses membres mènent contre les pays occidentaux, notamment par le biais d'attentats terroristes contre les démocraties, leurs valeurs et leur manière de vivre.<br /> <br /> ====Une forme de [[totalitarisme]]====<br /> La littérature de certains idéologues musulmans, tel le manifeste de [[Al Zawahiri]], lieutenant du terroriste [[Oussama Ben Laden]], par exemple: ''Chevaliers sous le drapeau du prophète'', relate une vision historique négative de l'Occident à travers les valeurs sur lesquelles s'est construite son histoire et que sont la démocratie, la liberté et l'émancipation des femmes. Ce sont donc ces valeurs qui doivent être détruites, selon ces théoriciens.<br /> <br /> Dans un moment où la [[mondialisation]] véhicule d'une façon toujours plus diffuse ces valeurs que de nombreux pays luttent pour obtenir, les idéologues islamistes se trouvent donc devant la nécessité de les contrer partout où elles représentent pour eux une menace, en prenant la mondialisation à rebours et en la rendant négative. <br /> <br /> Il s'agit donc pour eux de globaliser la peur de façon à ce que quiconque éprouve en permanence le sens de la précarité de la vie dans la crainte d'attentats possibles n'importe quand et n'importe où.<br /> <br /> Dans un monde ainsi dominé par une telle incertitude, celle-ci devient une '''stratégie politique'''. Cette [[stratégie]] utilise un langage qui ne traduit pas seulement le [[fondamentalisme]] islamique mais qui représente également un langage &quot;mystico-politique&quot; qui tente d'exercer sa fascination, comme autrefois le [[fascisme]] en Europe, sur les consciences afin de les posséder pour les détruire et les utiliser comme des armes. Le conflit se situe donc entre les démocraties occidentales et ce nouveau [[totalitarisme]].<br /> <br /> === Fascisme clérical juif ===<br /> <br /> Le mouvement &quot;Kach&quot; du rabbin Kahane, interdit en [[Israël]] mais dont les adeptes y sont toujours actifs, ainsi qu'aux [[États-Unis]], a inspiré Baruch Goldstein, auteur du massacre d'Hébron (tombeau des Patriarches). Cette forme d'extrêmisme juif violent et raciste se prolonge dans les milieux liés aux colonies de peuplement et dans certains partis de droite ou d'[[extrême droite]], en Israël ainsi que dans certaines associations hors d'[[Israël]], comme le [[Betar]].<br /> <br /> === Fascisme clérical hindou ===<br /> Comme le laissait augurer l'assassinat de [[Mohandas Karamchand Gandhi]] par un ancien membre du [[Rashtriya Swayamsevak Sangh]] (parti nationaliste indien interdit en 1948) le nationalisme hindou peut présenter tous les caractères du fascisme clérical (voir [[Bharatiya Janata Party]]).<br /> <br /> ==Voir aussi==<br /> ===Bibliographie===<br /> * [[Randolph L. Braham]] et Scott Miller, ''The Nazis Last Victims: The Holocaust in Hungary'' (Detroit: Wayne State University Press, [1998] 2002).<br /> <br /> * [[Leon Volovici]], ''Nationalist Ideology and Antisemitism: The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s'' (Oxford: Pergamon Press, 1991).<br /> <br /> * Nicholas M. Nagy&amp;ndash;Talavera, ''The Green Shirts and the Others: A History of Fascism in Hungary and Romania'' (IaÅŸi and Oxford: The Center for Romanian Studies, 2001).<br /> <br /> * [[Charles Bloomberg]] and [[Saul Dubow]], eds., ''Christian&amp;ndash;Nationalism and the Rise of the Afrikaner Broederbond in South Africa, 1918&amp;ndash;48'' (Bloomington: Indiana University Press, 1989).<br /> <br /> * [[Walid Phares]], ''Lebanese Christian Nationalism: The Rise and Fall of an Ethnic Resistance'' (Boulder, Colo.: L. Rienner, 1995).<br /> <br /> * [[Ainslie T. Embree]], ‘The Function of the Rashtriya Swayamsevak Sangh: To Define the Hindu Nation’, in ''Accounting for Fundamentalisms, The Fundamentalism Project'' 4, ed. Martin E. Marty and R. Scott Appleby (Chicago: The University of Chicago Press, 1994), pp. 617&amp;ndash;652.<br /> <br /> * [[Partha Banerjee]], ''In the Belly of the Beast: The Hindu Supremacist RSS and BJP of India'' (Delhi: Ajanta, 1998). <br /> <br /> * [[Walter K. Andersen]]. ‘Bharatiya Janata Party: Searching for the Hindu Nationalist Face’, ''In The New Politics of the Right: Neo&amp;ndash;Populist Parties and Movements in Established Democracies'', ed. Hans&amp;ndash;Georg Betz and Stefan Immerfall (New York: St. Martin’s Press, 1998), pp. 219&amp;ndash;232.<br /> <br /> * [[Mark Juergensmeyer]]. ''The New Cold War?: Religious Nationalism Confronts the Secular State''. (Berkeley: University of California Press, 1993).<br /> <br /> * {{en}}[[Roger Eatwell]] &quot;Reflections on Fascism and Religion&quot;[http://staff.bath.ac.uk/mlsre/ReflectionsonFascismandReligion.htm]<br /> <br /> * {{en}}[[Chip Berlet]] [http://www.publiceye.org/frontpage/911/clerical-911.html Terms to use with caution]<br /> <br /> * [[Walter Laqueur|Laqueur, Walter]]. 1966. ''Fascism: Past, Present, Future,'' New York: Oxford: Oxford University Press, 1997.<br /> <br /> ==== Conduite du Vatican ====<br /> * [[Anthony Rhodes]], ''The Vatican in the Age of Dictators 1922&amp;ndash;1945'' (London: Hodder and Stoughton, 1973).<br /> * [[Michael Phayer]], ''The Catholic Church and the Holocaust, 1930&amp;ndash;1965'' (Bloomington: Indiana University Press, 2000)<br /> * [[Livia Rothkirchen]], ‘Vatican Policy and the ‘Jewish Problem’ in Independent Slovakia (1939&amp;ndash;1945)’ in Michael R. Marrus (ed.),''The Nazi Holocaust'' 3, section 8, Bystanders to the Holocaust (Wesport: Meckler, 1989), pp. 1306&amp;ndash;1332.<br /> <br /> ===Liens internes===<br /> *[[Fascisme]]<br /> *[[Islamisme]]<br /> *[[Christianisme]]<br /> *[[Judaïsme]]<br /> *[[Ratlines]]<br /> <br /> ===Liens externes===<br /> *&quot;Le croissant et la croix gammée - Les secrets de l'alliance entre l'Islam et le nazisme de Hitler à nos jours&quot;, de Roger Faligot et Rémi Kauffer, [[1990]]. <br /> *[http://www.reveil-des-marmottes.net/Opus_Dei_1/Note_Opus_Dei.htm L'OPUS DEI et le fascisme]<br /> * [http://www.courcelle-bruno.nom.fr/PropagandeCatho.html Liens entre l'église catho et les dictateurs ou des gouvernements fascistes]<br /> <br /> {{wikipedia}}<br /> <br /> [[id:Fasisme]]<br /> [[it:Fascismo]]</div>

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<p>Younes: Révocation des modifications par 95.132.165.231 (Discussion) vers la dernière version de Younes</p> <hr /> <div>==Milieux libre en France (1890-1914)==<br /> <br /> === Les « Milieux Libres » : vivre en anarchiste à la Belle époque en France ===<br /> <br /> Un milieu libre regroupe quelques individus, entre cinq et vingt le plus souvent, qui s’efforcent de vivre ensemble et autrement. C’est un terme spécifique à la Belle Epoque et à la mouvance anarchiste. Il est apparu dans les années 1900 et se répand en France, en Belgique et même au Canada. On utilise également le terme de « colonie », dont l’usage est plus ancien, remontant sans doute aux « colonies sociétaires » fouriéristes actives dans les années 1830. C’est le nom du phalanstère fondé à Condé-sur-Vesgre en 1833. La colonie désigne une simple installation, dans le sens de l’anglais « settlement » tandis que le terme de « milieu libre » permet de relever immédiatement l’opposition au milieu extérieur, non libre, oppressif. En France, une quinzaine d’expériences seulement verront le jour, menées par une centaine d’hommes et femmes entre 1902 et 1914.<br /> <br /> [[Jean Maitron]], dans son important travail sur le mouvement anarchiste, leur avait consacré quelques pages. Un aperçu sur quelques unes de ces réalisations, leurs déboires financiers, sentimentaux et idéologiques. Mais on ne sait rien de ces individus, de leurs trajectoires, de leurs motivations, de leur vie tout simplement.<br /> L’anarchisme a trop souvent été étudié comme un mouvement uniforme, donnant lieu à des lectures quasi normatives. La période de la « Belle » époque n’échappe pas à ces lectures réductrices : « ''Une mouvance (un marécage ?) faite de multiples tendances frôlant parfois la bizarrerie et soumise à une force centrifuge qui conduira beaucoup de militants à ne plus se préoccuper que d’un aspect limité de la lutte. Cela ira de la manie de création de colonies anarchistes éphémères – sortes de phalanstères – à un pacifisme absolu (…) à une prétendue libération sexuelle conçue comme panacée sociale. On n’en finirait pas de dresser la liste de toutes les aberrations « anarchistes » qui vont se donner libre cours jusqu’à l’époque actuelle. (…) Cet anarchisme-repoussoir va presque ruiner la véritable influence des libertaires dans les mouvements de masse'' ». C’est donc à contre-courant de cette analyse que l’on peut s’intéresser aux milieux libres. Analyser le mode de vie de ces individus, les rapports sociaux du groupe, sa structure, percevoir aussi sa capacité ou sa volonté d’action. Comment, pourquoi et avec quels effets mettent-ils en place leurs idées dans la vie quotidienne ? <br /> On peut en apprendre un peu plus grâce à la presse de l’époque, les archives de police (...) et le fonds d’archives d’E. Armand. <br /> <br /> E. Armand, de son vrai nom Ernest Juin, principale figure de l’individualisme anarchiste en France était partisan des expériences de milieux libres et il joua un rôle certain dans la diffusion et la réalisation de cette idée. Il crée, avec Marie Kügel, L’Ere Nouvelle en octobre 1901 et dès les débuts, le journal se fait l’écho des tentatives lancées en Angleterre ou en Hollande. A l’époque, Armand est encore très inspiré par l’anarchisme chrétien. Il a en effet un parcours assez original : de père communard et anticlérical, il milite pourtant à partir de 17 ans dans les rangs de l’Armée du Salut. Puis, par l’intermédiaire de la sÅ“ur d’Elie et Elisée Reclus, il découvre l’anarchisme chrétien, lit les Temps nouveaux et commence à écrire des articles pour Le Libertaire. De son passage par le christianisme vient sans doute l’idée très forte chez lui de perfectionnement individuel, de la nécessité de former des « individualités conscientes ». Par Tolstoï et sa bonne connaissance de 6 ou 7 langues étrangères, il découvre les expériences communautaires menées à l’étranger, dans la veine d’un anarchisme chrétien. Il commence alors à faire lui-même de la propagande pour la « Cité Future », qui, rapidement, devient « milieu libre » ou « colonie ». En 1902, il est adhérent à la « Société pour la création et le développement d’un milieu libre en France » mais ne séjourne pas, ou peut-être seulement de manière épisodique, au premier milieu libre à Vaux. Quoiqu’il en soit, et malgré son soutien intensif, Armand ne participe à aucun milieu libre même s’il fréquente les milieux individualistes anarchistes d’avant-guerre. En octobre 1913, il évoque l’idée de fonder une colonie individualiste qui n’aboutira pas. Après la guerre, il ne perd pas son intérêt pour les expériences communautaires, « même si son expérience l’avait conduit à un certain scepticisme ». Dans L’En-Dehors (qui paraît de 1922 à 1939) et même dans L’Unique (1945-1956) il écrit des rubriques où il analyse les différentes expériences et où il expose ses propres positions à ce sujet. En 1931, il fait paraître une brochure Milieux de Vie en commun et « Colonies », qui reprend un texte paru dans L’Ere Nouvelle. Au bout du compte, il avait accumulé une bonne documentation sur les tentatives de vie hors des régimes autoritaires, en France ou ailleurs, anarchistes ou non.<br /> <br /> === Parcours historique ===<br /> ==== '''Des modèles à la mise en pratique''' ====<br /> « Après Owen, Fourier, Cabet, Morus, qui furent les expérimentateurs d’un communisme transitoire entaché d’autorité et de réglementation à outrance ; après le collectivisme régimentaire, copie fidèle de la société moderne avec un seul exploiteur : l’Etat ; la théorie libertaire, l’anarchisme se présente demandant droit de cité. » On trouve un certain nombre de références, même si c’est souvent pour mieux s’en distinguer, aux socialistes utopistes. Ils ont non seulement tenté de mettre en pratique leurs théories en réalisant des communautés, mais ce sont aussi les premiers à se préoccuper de la «question sociale». En France, ils jouissent tout au long du 19e siècle d’une renommée que n’atteindra pas Marx. Charles Fourier est le plus critiqué mais le plus apprécié des penseurs socialistes, considéré comme un précurseur par certains articles de la presse libertaire. Son Å“uvre est « un échelon de plus vers l’anarchisme moderne en même temps qu’une des plus grandes curiosités de l’imagination moderne ». On critique ses idées sur le commerce, la rigidité de son système « qui eût fait de son phalanstère tout autre chose qu’une cité de liberté ». Mais ses idées sur les passions, dont Fourier fait le ressort de son ordre social, et le travail, qu’il souhaitait « attrayant » et ne contrecarrant pas les penchants des hommes, trouvent des points d’ancrage chez les anarchistes. Le vocabulaire même montre l’influence des idées fouriéristes puisqu’il est courant que les milieux libres soient appelés « phalanstère » par le voisinage ou les journaux. L’un des colons, Fortuné Henry est comparé à un « Fourier [qui] ressuscitait sous un autre nom et avec de nouvelles méthodes ». Mais les utopistes étaient bien trop autoritaires pour que leurs expériences elles-mêmes influencent nos libertaires. <br /> <br /> D’autre part, on trouve peu d’allusion aux utopies littéraires des libertaires eux-mêmes. Même si les milieux libristes avaient sans doute en tête certains écrits utopiques anarchistes. L’ « utopie anarchique » de Joseph Déjacques, L’Humanisphère, où il décrit « un phalanstère, mais sans aucune hièrarchie, sans aucune autorité ; où tout au contraire, réalise égalité et liberté et fonde l’anarchie la plus complète ». Ou le Voyage au beau pays de Naturie du naturien Henri Zisly…Toutefois, les anarchistes ne font pas reposer leurs expériences sur un plan de société entièrement circonscrit sur le papier. Pas de référence faisant autorité, homme ou écriture.<br /> <br /> L’idée communautaire apparaît de manière précoce dans le courant des idées anarchistes : c’est en 1875 que [[Giovanni Rossi]] imagine pour la première fois sa communauté socialiste. En 1889, après bien des polémiques, il annonce finalement son départ, suivi quelques temps plus tard par les futurs colons. La [[Colônia Cecília|tentative de la Cecilia]] est à replacer dans le contexte d’une immigration italienne importante qui tente sa chance dans l’autre monde perspective qui la rapproche d’autant plus de ses précurseurs socialistes. Les conditions de vie matérielles sont misérables, la vie communautaire se révèle être durement supportable et en avril 1894, la Cecilia vit ses derniers instants. L’expérience est relayée par la presse française et en particulier dans [[La Révolte]], qui en mars 1893 rappelle que «la bourgeoisie, partout, détient le sol, les produits et les moyens de production et pèse de tout son poids même sur ceux qui veulent en sortir. Toute tentative anarchiste ne peut être complètement anarchiste par ce fait que subsiste à côté d’elle l’organisation bourgeoise qui la précède ». Le journal ne parlera pas des expériences postérieures. Après 1894, ce sont les naturiens qui continuent à entretenir l’idée de la fondation d’une colonie qui serait la mise en pratique et la démonstration de leurs théories sur le retour à un état naturel. Faute de terrain, l’aventure ne sera jamais tentée, mais ils seront présents pour soutenir le projet du premier milieu libre, qui commence vraiment à rassembler des individus en 1902.<br /> <br /> :'''De Vaux à la Pie, autour des plus fervents bâtisseurs de milieux libres, Georges Butaud et Sophia Zaïkowska'''<br /> <br /> C’est d’abord une « Société Instituée pour la Création et le Développement d’un Milieu Libre en France » qui voit le jour au printemps pour aider aux « difficultés du commencement d’exécution » et qui organise pendant six mois de nombreuses réunions. Le Libertaire insère à plusieurs reprises la proclamation de la Société. Il semblerait qu’ils aient été 250 sociétaires en 1902, 400 en 1903, et parmi eux on trouve Georges Butaud et Sophia Zaïkowska, qui sont les plus fervents acteurs de milieux libres sur toute la période et qui animeront la colonie de Vaux, Henri Beylie-Beaulieu et Henri Zisly, pour les naturiens, E. Armand et sa compagne Marie Kügel etc. C’est en janvier 1903 que le Milieu libre de Vaux prend réellement forme. Peu à peu, ce sont 13 colons qui vivent ensemble occupés aux activités agricoles mais aussi de l’élevage, bonneterie, cordonnerie, atelier de confection sur mesure. Il est question de créer une bibliothèque, une école libertaire, une imprimerie. Une coopérative de consommation semble même vouloir joindre ses efforts à ceux de Vaux. Mais, en juillet, Boutin (propriétaire du terrain) se retire, récupérant également son apport. Le Libertaire, en novembre, lance une polémique sur les bilans financiers de la colonie. Le silence se fait alors sur Vaux. En réalité, le Milieu Libre reste un lieu de vie en commun, il accueille régulièrement des camarades de passage, les habitants se succèdent.<br /> <br /> George Butaud et Sophia Zaïkowska ne s’arrêtent pas là. Ils se sont rencontrés en 1898 lors d’une conférence où Butaud développe son premier projet de colonie dans l’Isère. Sophia Zaïkowska arrive de Genève, où elle faisait des études de sciences physiques et naturelles. Georges Butaud, élevé par des parents républicains et libre penseurs, a quitté la maison familiale, à la suite de conflits avec son père. Il souffre de la condition salariale, il est souvent sans travail et se lance alors dans son projet de milieu libre, qui aboutit avec la réalisation de Vaux, près de Château-Thierry. Après la fin de cette tentative, ils continuent à vivre à Bascon (hameau voisin de Vaux) d’où ils annoncent vers 1911 un nouveau milieu libre. Puis c’est dans la région parisienne, à Saint-Maur que s’installe le milieu libre de La Pie ainsi que le journal La Vie Anarchiste qui se fait l’écho des nouvelles expériences. Le 8 avril 1913, 20 colons sont installés dans une grande propriété de 6000 m², située quai de la Pie à Saint-Maur. L’endroit a été loué par la société dite des « Milieux Libres de Paris et de la Banlieue ». Comme l’indique le nom de la société, l’idée est d’essaimer les milieux libres : les projets se multiplient, à Boulogne, Saint-Ouen ou en plein Paris. Les difficultés sont cependant communes pour tous ces projets : le recueillement des fonds se fait avec difficulté et les propriétaires se montrent « peu soucieux de transformer leurs locaux en refuges de compagnons anarchistes ». Aucun de ces projets ne verra le jour, même s’ils ont animé bon nombre de réunions parisiennes. Ce n’est qu’avec la guerre que toute mention de la Pie disparaît, entraînant la dispersion des camarades. <br /> <br /> Quoi qu’il en soit, même lorsqu’il n’y avait pas de colonies, « de nombreux amis vécurent auprès [de G.B. et S.Z.] » et ils y pratiquaient le mode de vie qu’ils souhaitaient voir s’étendre par l’intermédiaire des milieux libres.<br /> <br /> <br /> ==== 'L’Essai d’Aiglemont et son animateur Fortuné Henry ====<br /> Fortuné Henry, avec le soutien du Libertaire, dont il est assez proche des rédacteurs, lance, seul, une colonie à Aiglemont, dans les Ardennes. <br /> Son père fut l’un des généraux de la Commune et il est condamné à mort en 1873. Toute la famille s’exile alors en Espagne et ne réapparaît dans les rapports de police qu’en 1880, peu avant l’amnistie dans les Pyrénées Orientales. Son frère, le célèbre [[Emile Henry]], est guillotiné après avoir lancé une bombe sur le café terminus en 1894. <br /> <br /> Fortuné Henry est lui-même un anarchiste virulent depuis les années 1890 : il prend la défense de Ravachol, il est condamné dès 1893 à Charleville et dans deux autres départements pour ses propos. Il se promène avec un pistolet-poignard encore fameux aujourd’hui. C’est donc un personnage connu dans le milieu anarchiste qui s’installe à côté d’Aiglemont, dans la clairière du Vieux Gesly, le 13 juin 1903. « Quand vint le soir, il piochait encore, fiévreusement ; et comme les bûcherons, la cognée sous le bras, traversant la clairière pour regagner leur chaumière, le questionnait, il fit cette réponse : « Je suis venu ici, dans ce coin perdu de la forêt pour créer la cellule initiale de l’humanité future. » ». Fortuné Henry semble respecter, au début, alors qu’il n’y fait jamais référence, le projet de colonie [[Naturianisme|naturienne]] publié en février 1898. <br /> <br /> Tout commence avec la légendaire hutte de Fortuné Henry : « c’est un trou fait dans la terre : deux branches d’arbres constituent la charpente ; un peu de paille et de houe suffisent à la toiture ». Elle est construite avec les matériaux disponibles sur le terrain. Puis, aidé par Gualbert et Malicet, deux compagnons de la commune de Nouzon toute proche, qui viennent lui prêter main forte, la première maison est montée pour passer l’hiver : deux pièces au rez-de-chaussée, un grenier de neuf mètres par-dessus. Ce qui est à noter, c’est qu’elle est construite avec des éléments naturels du pays : murs en torchis et couverture de chépois, une graminée locale. Pourtant, une nouvelle orientation est prise, abandonnant les perspectives [[Naturianisme|naturiennes]] après juillet 1904 : se dresse une grande maison en fibrociment, avec une véranda vitrée. Description des journaux conservateurs, sans doute exagérée : « L’intérieur de la villa respirait une large aisance. Sur le seuil, une délicate odeur de cuisine chatouillait agréablement l’odorat et la salle à manger Henri II, avec sa véranda ornée de vitraux d’art et ses fresques de Franz Jourdain et de Steinlein possédait un cachet réellement aristocratique. Un petit salon Louis XVI avec des toiles de maîtres et des meubles de style, complétait l’illusion et ce foyer libertaire avait un petit air aristocratique qui lui allait fort bien. C’était vraiment l’anarchie en dentelle ». <br /> <br /> Le groupe de colons augmente de manière régulière pour atteindre un maximum de 20 en 1905. En 1906, les premières tensions à la colonie s’affichent dans la presse. Fortuné est un individu tout à fait charismatique et, en toute occasion, il est d’une franchise et même d’une virulence sans doute difficiles à supporter au quotidien. Mais il se défend lui-même d’être le dirigeant unique de l’entreprise. En mars 1907, dans un discours qu’il prononce à Paris, il prétend vouloir faire « cesser une situation intolérable parce qu’elle tend à faire considérer la colonie l’Essai comme non seulement l’œuvre d’un homme, mais comme sa propriété et son fief. Or, mon souci le plus grand, aidé de mes camarades d’Aiglemont, a été d’impersonnaliser la tentative, et nous y sommes arrivés ». Pourtant, ce n’est guère le caractère de Fortuné qui cause la fin de la colonie. La reprise individuelle pratiquée dans la région attise les conflits avec le voisinage. L’Essai touche ainsi à sa fin en 1908. Fortuné part avec le matériel d’imprimerie en juillet. En mars 1909, un huissier de Charleville procède à « la débâcle définitive de la chartreuse anarchiste du Vieux-Gesly ».<br /> <br /> ==== Du milieu libre au milieu de vie libre : autour de l’Anarchie ====<br /> <br /> En mai 1906, André Lorulot, plus connu par la suite comme libre penseur, présente un nouveau plan d’action. Il s’agit de créer un centre de propagande et d’éducation (avec une imprimerie, un journal, une école) auquel seul un milieu libre peut donner toute son efficacité. Le Milieu libre n’est plus la fin mais le moyen de l’action. C’est sur ces principes que se crée l’éphémère et dynamique colonie libertaire de Saint-Germain-en-Laye, dont deux des protagonistes sont rapidement arrêtés pour des conférences ou des affiches. Lorulot conclut l’expérience en écrivant : « la pratique du communisme expérimental ne sous-entend pas forcément la formation de milieux libres, colonies agricoles ou autres. Il serait à désirer que, dès aujourd’hui, les anarchistes pratiquent entre eux cette camaraderie qui fait l’objet de toutes leur théories ».<br /> <br /> Ce qui se pratique déjà au journal l’anarchie, fondé par Libertad en 1905, fréquenté par Lorulot, Armand, etc. Le journal n’est pas toujours très tendre avec les milieux libres. Dans la rubrique « Chiquenaudes et Croquignoles », on peut ainsi lire : « ''Milieux libres !!!<br /> Un homme, deux chats, un rat blanc ont décidé de former un milieu libre, en dehors de toutes les entraves, de toutes les bassesses, de toutes les vilenies, de tous les esclavages, etc., etc. Ils pensent que tous les camarades voudront bien leur indiquer un petit coin de quatre ou cinq cent hectares de terrain où ils se chargeront de vivre en donnant le meilleur exemple.<br /> Une femme et un enfant de trois mois m’annoncent par télégramme qu’ils se mettent en milieu libre. Ils prient simplement les copains de leur trouver une vache n’ayant rien de commun avec Clémenceau, car la mère se voit obligée de labourer le sol. Trois ou quatre autres lettres m’annoncent des milieux libres en formation, mais la place me manque…'' »<br /> <br /> Mais, de fait, rue de la Barre à Paris, avec Libertad et les sÅ“urs Mahé ou à Romainville, avec Rirette Maîtrejean, Victor Serge, Dieudonné, Soudy, Carouy, Callemin dit «Raymond-la-Science» et Vallet, ceux que l’on connaît pour leur rôle dans la « Bande à Bonnot », c’est un réel milieu de vie libre qui s’est constitué au siège du journal. Les anarchistes s’occupant de l’impression et des tirages vivent ensemble, organisent des réunions et vivent « en anarchiste » dans une grande maison où est installée l’imprimerie. D’après les rapports de police, on sait qu’il y a généralement une dizaine de personne à la table de l’anarchie, que tout ce monde travaille pour le journal et l’édition des brochures. L’existence de ce mode de vie en commun est corroborée par les rapports d’arrestations, où les prévenus déclarent être domiciliés au 22, rue de la Barre ou par les récits sur la Bande à Bonnot.<br /> <br /> Au temps de Libertad, la communauté urbaine se double d’une sorte de colonie en province, à Chatelaillon, à la fois « villégiature anarchiste » et point de chute pour la propagande. D’une année sur l’autre, l’appel est lancé aux « amis libres » pour passer quelques temps sur « une plage de sable magnifique que les bourgeois n’envahirons pas car nous faisons bonne garde ». Libertad, en profite pour faire des tournées de conférence dans la région, pour se rendre à Bordeaux et récolter des fonds pour aider à la propagande.<br /> <br /> Sophia Zaïkowska, en 1912, raconte à propos du journal : « sur certains point concernant l’hygiène, le luxe, les mouvements idiots comme la danse ou l’ineptie du culte des morts, ce journal a fait une besogne sérieuse. Il a à tel point influencé certains lecteurs, que lorsque je rencontre certains individualistes, je sens que ce sont des gens qui me sont proches, qui se distinguent par leur genre de vie du reste de l’humanité. Par raisonnement sur des questions de vie journalière, ces copains ont pris des habitudes meilleures et cela sans souffrance ni contrainte de leur part. C’est une philosophie qui a passé dans la vie ».<br /> <br /> === Mode de vie et émancipation ===<br /> ==== Éducation intégrale ====<br /> Le milieu libre s’inspire fortement des premiers microcosmes libertaires qu’ont été les expériences éducatives de Cempuis et de La Ruche. Paul Robin, le premier, met en pratique les conceptions éducatives développées par les théoriciens anarchistes à Cempuis. « L’école, elle-même petite société, revêt tous les aspects sociaux que la révolution sociale, qu’il appelle de ses vÅ“ux, engendrera ». A Cempuis, l’école doit être dans un environnement riche, pour solliciter sans cesse l’intérêt de l’enfant, elle doit permettre l’apprentissage de l’économie socialiste et de la vie communautaire et l’on tente au maximum d’assurer l’autosubsistance de l’école, ce qui permet également de conserver une certaine indépendance vis-à-vis des financements publics. Comme l’explique Nathalie Brémand, l’idéal de Paul Robin est de créer une « micro-société libertaire ». Mais il ne se fait pas d’illusion sur la portée révolutionnaire de l’expérience : elle n’est qu’une « institution transitoire ». Il n’en reste pas moins que « quelques expériences en petit faites d’avance éviteront des tâtonnements et des fautes dans les immenses écoles que le peuple se hâtera de construire le lendemain du jour où il aura reconquis ses droits ».<br /> <br /> Sébastien Faure, à propos de la Ruche, déclare « prouver » par le fait, que l’individu n’étant que le reflet, l’image, la résultante du milieu, « tant vaut le milieu, tant vaut l’individu ». Mais il est convaincu que la formation d’un milieu libre d’adultes est impossible. Pour lui, l’éducation et la conversion de l’être humain sont difficiles après 25 ans. C’est dans la tranche d’âge comprise entre six et dix ans que l’individu acquiert un caractère propre, ses qualités et ses défauts. C’est donc avec des enfants de cet âge, et jusqu’à leurs 16 ans qu’il faut créer « un milieu spécial où serait vécue, dans la mesure du possible, d’ores et déjà, bien qu’enclavée dans la société actuelle, la vie libre et fraternelle ». Il mise tout sur l’avenir que les enfants représentent, plutôt que sur les capacités immédiates de l’individu à se transformer. <br /> <br /> Chaque milieu libre se dote donc de sa propre école, indispensable pour les enfants des colons, mais également pour accueillir les enfants des autres, en un milieu favorable. Le milieu libre doit d’autant plus servir à accueillir des enfants, que comme le soulignent Emilie Lamotte ou Anna Mahé, il est sinon fort difficile pour des parents anarchistes de soustraire son enfant à l’école congréganiste ou surtout à la « laïque ». On reproche à cette dernière de travailler à éliminer toute rébellion dans les jeunes cerveaux et de chercher à les former dans un même moule, le respect et la défense de la patrie comme schème principal, à « rogner les floraizons d’idées hors de la norme ». L’idéal pour éduquer l’enfant est de le placer dans un milieu déjà en dehors de la société bourgeoise, sain pour son développement non seulement moral mais aussi physique, dans un milieu qui se prête au développement de sa curiosité, par un environnement riche, naturellement ou par le travail qui y est effectué par les adultes.<br /> <br /> Mais ce n’est pas l’éducation des enfants seule qui est visée ici. Les adultes en milieu libre disposent également d’une possibilité de parfaire leur individu. Le milieu libre doit être une école libertaire intégrale pour tous. Pour Fortuné Henry, « il faut, par tous les moyens, constituer des milieux harmoniques susceptibles de fournir une génération d’hommes nouveaux ». Le milieu libre est considéré comme le moyen donné à tout individu de parfaire son éducation. C’est autour de cette idée que l’on comprend mieux le clivage entre les individualistes anarchistes et les communistes anarchistes. Il ne se situe pas au niveau de la propriété ou sur la répartition des richesses mais il est « qualitatif ». Dans un cas, l’individu est considéré comme le produit des conditions sociales. L’éducation est utile mais ne fait pas tout, seule la Révolution peut achever la transformation de l’individu. L’émancipation individuelle n’est envisagée qu’à travers le prisme de l’éducation collective. Tandis que pour les individualistes, l’individu est perçu comme « une sorte de monade, un être complet en soi qui peut exister en dehors voire contre la société ». Ainsi, les communistes délaissent-ils, après un premier engouement, les milieux libres. Ils les considèrent comme inefficace pour l’instruction collective, pour l’organisation des masses, ne faisant aucune preuve de la vérité portée par l’anarchisme, ne prenant pas non plus la forme d’une cellule initiale de la société future, par leur faible durée de vie et leurs difficultés économiques. Ce sont essentiellement des individualistes qui soutiennent les milieux libres : Armand, Lorulot, Libertad, Butaud et Zaïkowska… L’individu, qui vit en camaraderie, s’éduque en permanence et est donc plus apte pour la propagande, qui peut être dissociée de la vie.<br /> <br /> ==== La camaraderie face à l’autorité ====<br /> Ni domination, ni hiérarchie, ni structure figée. Outre le rejet, en partie grâce à l’éducation, de toute autorité intériorisée, c’est ce que l’on tente de mettre en pratique au milieu libre en remuant les hiérarchies et statuts traditionnels.<br /> <br /> A chacun, tout d’abord de lutter contre l’autorité intériorisée. E. Armand dépeint alors le «milieu libriste» de manière très précise : « Le colon est un type spécial de militant. Tout le monde n’est pas apte à vivre la vie en commun, à être un milieu-libriste. Le « colon-type » idéal est un homme débarrassé des défauts et des petitesses qui rendent si difficile la vie sur un terrain ou espace resserré : il ignore donc les préjugés sociaux et moraux des bourgeois et petits-bourgeois. Bon compagnon, il n’est ni envieux, ni curieux, ni jaloux, ni « mal embouché ». Conciliant, il se montre fort sévère envers lui-même et très coulant envers les autres. Toujours sur le guet pour comprendre autrui, il supporte volontiers de ne pas l’être ou de l’être très peu. Il ne « juge » aucun de ses co-associés, s’examine d’abord lui-même et, avant d’émettre la moindre opinion sur tel ou telle, tourne, selon l’antique adage, sept fois sa langue dans sa bouche. (…) Avant d’être un colon extérieur, il convient d’être un colon intérieur ». Et la difficulté semble encore supérieure lorsque l’on est une femme : « Il est regrettable de constater le retard de la femme dans le degré d’évolution ; sur sept femmes passées à Vaux, seulement trois avaient quelque idée, les autres étaient absolument ordinaires, et restaient sous l’entière dépendance de leur compagnon, ne comprenant qu’à peine ces mots bizarres, anarchie, communisme, etc. ne se permettant aucune pensée ». Homme ou femme doivent lutter contre leurs propres préjugés, sensiblement différents d’un sexe à l’autre.<br /> <br /> Malgré toutes ces mises en garde et efforts personnels, chaque milieu libre semble avoir son autoritaire, ses estampeurs et ses mégères. Toutefois, le rôle des uns et des autres est parfois plus caricatural que réel. Une figure centrale ressort pour chaque expérience, mais toute manifestation autoritaire semble immédiatement sanctionnée par le groupe (exclusion de Butaud et Zaïkowska décidé par la majorité par exemple). Il y a bien une « tête dirigeante » mais qui joue essentiellement un rôle de « médiateur », assurant les liens avec l’extérieur. Mais, on trouve plus généralement un « noyau » qui fait fonctionner le milieu libre, généralement un binôme, un couple. Même si Sophia Zaïkowska est furieuse de n’être jamais citée que comme la « compagne de Butaud », elle n’en est pas moins toujours là. Et malgré l’oubli dans lequel elles sont généralement plongées, Lorulot n’agit jamais, dans le cadre de la colonie et de ses tournées de conférence, sans Emilie Lamotte et Libertad n’est rien, selon le regard agacé des policiers, sans Anna Mahé. A Aiglemont, la colonie fonctionne plutôt autour du binôme Fortuné Henry - André Mounier. Pour achever le tableau, restent les deux derniers niveaux du groupe : les simples membres, dont on ne sait généralement pas grand-chose, et les sympathisants, que l’on peut généralement assimiler aux visiteurs des différents lieux. <br /> Une idée récurrente: supprimer la famille traditionnelle qui impose aux hommes, femmes et enfants, une place hiérarchique stricte. « La famille sectaire et imbécile est un intermédiaire inutile et néfaste entre l’individu et la collectivité » Finalement l’idée prédomine que, pour survivre, le milieu libre doit recréer des rapports d’affinité, de solidarité, et que le modèle de ces relations, ce n’est certes pas la famille patriarcale, mais la famille fraternelle. <br /> <br /> Ainsi les enfants doivent-ils être élevés par le groupe :« Les enfants sont à tous. Ceux qui naîtront à la colonie encore davantage ; ils grandiront libres et sains tout naturellement, sans contrainte, ni mauvais exemple ». Difficile de savoir si ce communisme des enfants est mis en pratique. La marque symbolique en est tout de même l’acte de naissance de Marcel, enfant né à la colonie Aiglemont « de parents non désignés ». Il est l’enfant de la communauté. Et par principe libertaire, la colonie ne voulait pas signaler sa naissance. Il fallut l’insistance de la municipalité pour que Marcel ait son acte de naissance, sur déclaration de la sage-femme et de deux Aiglemontais.<br /> <br /> Le second coup porté à la famille porte sur l’émancipation de la femme. Plus que l’émancipation économique et intellectuelle de la femme, c’est son émancipation corporelle qui va mobiliser les compagnons, en ce qu’elle permet de nouveaux rapports hommes/femmes. La critique du mariage, inaugurée par Fourier, est alors, en ce début de siècle, reprise par les anarchistes : la mariage est considéré comme n’ayant que des fondements économiques et il place l’amour sous le joug de l’Etat et de l’Eglise. Les anarchistes rejettent cette hypocrisie et la morale ambiante, en proclamant haut et fort la mise en pratique de l’amour libre, facilitée théoriquement dans les milieux libres, et en diffusant idées néo-malthusiennes et moyens de contraception et d’avortement.<br /> <br /> Ainsi, idéalement, chaque individu est sensé avoir sa chambre individuelle. Mais les milieux libristes doivent reconnaître l’existence d’un certain nombre d’entraves à une pratique sexuelle réellement libérée. La première difficulté est le « manque de femme » : (la femme est pensée essentiellement en tant qu’être sexué, « tota mulier in utero »). Il est vrai que les femmes viennent généralement accompagnées de leurs compagnons et que les célibataires sont plus généralement des hommes que des femmes, pour des raisons économiques et également juridiques. Face à ce discours virocentrique, les femmes craignent généralement que la libération sexuelle ne tourne à leur désavantage et ne soit perçue que comme moyen d’assouvir les besoins masculins. Et Sophie Zaïkowska d’ajouter : « La femme est donc prédestinée à l’amour, légalisé chez les gens comme il faut, libre chez les anarchistes. Son esprit peu cultivé est fixé sur ce seul point : il faut qu’elle plaise à tout prix ». Et de conclure : « quand elle dira –j’aimerais mieux plaire, mais n’importe, dussé-je déplaire, je veux travailler sur moi-même, je veux être et paraître sérieuse, je ne veux plus être un jouet stupide, je serai hommasse- (…) alors la question de l’égalité des sexes ne se posera même plus ».<br /> <br /> En réalité, l’amour libre n’est pas pratiqué. Par la promiscuité, il arrive qu’il y ait des échanges entre les couples ou la formation d’un nouveau couple au détriment d’un autre : le couple reste une structure difficile à dépasser. On peut toutefois noter l’existence de quelques habitudes originales (et l’adjectif reste valable aujourd’hui) puisque Libertad avait pour compagnes les deux sÅ“urs Mahé, avec lesquelles il eût deux enfants. Sophia Zaïkowska vécut, elle, un « amour plural » avec Victor Lorenc et Georges Butaud, de 1913 à 1924, « ce qui nous a permis à tous les trois d’être heureux, de nous améliorer et de faire un peu de bien ». Outre ces cas tout à fait particuliers, la plupart des femmes sont mariées, surtout quand elles ont des enfants. Mais le changement de compagne ou de compagnon suit souvent un premier mariage. Et les quelques femmes qui sont apparues ici n’ont que très peu respecté les « normes sociales » alors en vigueur. Marie Kugel vivait en concubinage avec E. Armand. Emilie Lamotte a écrit un très beau texte où elle explique que la constance en amour est chose impossible : « tout le monde est inconstant. La fidélité n’est pas dans la nature. J’entends parfois raconter que les oiseaux nous donnent l’exemple de la fidélité. Je rigole ! ».<br /> <br /> En quête constante d’invention de nouveaux rapports microsociaux, ces expériences qui durent peu (dans les textes) mais qui donnent certainement une autre image des milieux anarchistes d’alors : des femmes, des enfants habituellement absents des visions des partis et autres syndicats…<br /> <br /> ==== Travail libre et vie simple ====<br /> Beaucoup d’anarchistes rencontrent des difficultés à trouver ou même à garder un emploi du fait de leurs opinions politiques quand ce n’est pas eux qui le refuse. Le milieu libre est alors « un centre d’activité d’où il est possible de rayonner sans craindre de risquer le chômage ou le renvoi ». Pour ce qui est des femmes, d’après le Code civil, elles doivent demander l’accord de leur mari pour exercer une profession, et ce jusqu’à la veille de la Seconde Guerre. Ainsi, Pierre Nada, présentant le projet de la Pie, écrit : « Un des côtés les plus intéressants de notre tentative serait de procurer de l’occupation aux femmes, de faire en sorte que toutes restent à la colonie. Le meilleur moyen d’assurer l’indépendance de la femme, c’est de lui donner les moyens de se suffire à elle-même, de gagner sa vie. A la colonie, nous ferons tout notre possible pour rendre les femmes indépendantes et développer chez elles un esprit personnel. Pour arriver à ces fins, nous avons l’intention de monter un atelier où toutes auraient du travail ». On le sait bien, les femmes ont toujours travaillé mais ce qui leur a longtemps manqué c’est une indépendance économique. Ce n’est sans doute pas un hasard si parmi les anarchistes, comme parmi les féministes de l’époque, on trouve des institutrices (Emilie Lamotte, les sÅ“urs Mahé et d’autres…)<br /> <br /> La reprise individuelle, la réalisation de fausse monnaie permettent aussi, parfois, d’avoir quelques subsides. Difficile de dire dans quelle mesure ces pratiques étaient répandues. On peut quand même supposer qu’elles n’étaient pas négligeables : condamnations de plusieurs camarades (Armand, Lorulot par exemple), soupçons de la police ou encore critiques de certains «chefs anarchistes» comme Jean Grave.<br /> <br /> On cherche ainsi à s’émanciper du salariat comme du patriarcat (sans le nom). Du moins en théorie bien sûr. « L’effort individuel est libre, les nécessités présentes le déterminent suivant la force, l’énergie, la santé, la bonté, le développement de chacun. Chaque ménagère va au saloir, aux pommes de terres, au fruitier, puise au pot, au tas, fait sa soupe et son plat à sa guise, librement et délibérément. Sous bois et dans la plaine, dans le hangar, les anarchistes de Vaux oeuvrent en paix sans dieux ni maîtres ». Rien de très surprenant : l’idée du partage des tâches fait doucement son chemin, la réalité est souvent bien différente. Toutefois, autre endroit, autres mÅ“urs : à St Maur, selon les dires de Butaud, le travail domestique n’est pas attribué spécifiquement à la femme ce qui permet à celle ci de « se mettre les pieds sous la table, ainsi qu’aux heures des repas ». Et on remarque dans les milieux libres individualistes une rôle généralement plus actif des femmes dans la propagande : Marie Kügel, Sophia Zaïkowska, Emilie Lamotte ou les sÅ“urs Mahé participent à la fondation des journaux, rédigent brochures et articles pour la presse libertaire et, plus rarement, prennent la parole dans des conférences. A titre d’exemple, le ton de ce rapport de police dont le rédacteur se prend presque de pitié pour Libertad, alors visité en prison : « Il faut voir, du reste, avec quel dédain (frisant le mépris) Libertad est traité par Anna Mahé. Bien qu’il n’essaie pas trop ses tirades orgueilleuses devant elle, elle l’a vertement remisé deux ou trois fois (…) Cela ne les a pas empêchés de causer sérieusement de l’Anarchie, car si Armandine administre la « Maison », Anna dirige effectivement le journal et la propagande ; c’est elle qui fait ou refait presque tous les articles ; hier, au début de la visite, Anna et Libertad se sont isolé un instant et elle l’a informé de ce qu’elle allait faire. On voyait bien qu’elle ne lui demandait pas son avis et se bornait à le renseigner ; il l’approuvait, sans plus ». <br /> <br /> Seulement, si le travail est libre, le milieu libre demande bien plus d’effort qu’il n’y paraît… Mais, « la joie des camarades c’est de sentir qu’ils ne doivent qu’à eux-mêmes le bien-être qui vient, qu’ils s’évadent du patronat et du salariat, tout étant à tous parce que tous y contribuent. Le travail n’est plus pénible quand on en conquiert soi-même les résultats… ». Et d’autres pratiques interviennent pour satisfaire à ce principe, ils inventent de nouveaux modes de vie qui, de manière surprenante, s’en prennent déjà à une « société de consommation » qui émerge à peine, du moins chez les ouvriers. L’existence et la liberté sont confrontés aux besoins et aux biens : on privilégie les premières au détriment des seconds, et ce dans chaque détail matériel, la nourriture, l’habillement ou l’enfantement…La volonté et le sentiment de liberté font fi des besoins matériels : « Et que l’on ne vienne pas crier à l’esclavage, à la vie médiocre, l’on est esclave que de ses besoins et en les réduisant, on s’affranchit d’autant » ! On retrouve là l’idée de vie simple défendue par quelques naturiens, même si, pour les milieux libristes, elle n’est qu’un volet de l’émancipation individuelle et ensuite collective. Ainsi, Henry Zisly défendit toute sa vie cette définition du naturisme libertaire : « il faut que l’individu pour être réellement libre et indépendant, suffise lui-même à ses besoins. Et l’expérience démontre incontestablement que l’on peut soi-même se suffire en se limitant aux seuls besoins naturels ».<br /> <br /> Il en est ainsi pour le régime alimentaire, largement végétarien, voire végétalien, ce qui correspond également à ce que la réalité économique permettait aux membres des milieux libres de consommer. A une discussion sur l’alimentation dans une réunion d’un groupe anarchiste individualiste, « un assistant a donné une formule pour la préparation d’un aliment complet composé de farine de maïs et d’avoine, de cacao et de phosphate de chaux. D’après lui, un repas ne reviendrait guère qu’à 0, 25 francs et en se contentant de cette alimentation, l’ouvrier pourrait se libérer des bagnes patronaux »… L’alcoolisme est aussi un fléau dont il faut se débarrasser, perçu comme une manoeuvre efficace du patronat pour affaiblir l’ouvrier, qui, plutôt que la révolte, choisit le cabaret. « Il faut avoir le courage de le dire, celui qui se laisse envahir par la pieuvre l’alcool est un homme à la mer, un anarchiste de moins. Il a cessé d’être libertaire le jour où lui, le négateur de toute autorité, il s’est livré sans résistance comme sans réserve à celle du poison que les bourgeois nous versent avec une satisfaction non dissimulée ». Enfin, le tabac : « J’ai été fumeur, j’en ai consommé quarante à cinquante centimes par jour ; je cessais de boire et de fumer en même temps. (…) les fumeurs veulent combattre l’Etat, par la gueule (…) ils lui fournissent le plus gros et le plus clair de ses revenus » raconte l’un des colons de Rize, près de Lyon.<br /> <br /> La réduction des besoins ne se limite pas à l’alimentation, il concerne également l’habillement. Cheveux longs et têtes nues chez les hommes, tuniques larges et sandales chez les femmes. Les rapports de police témoignent du rejet de la mode ou des vêtements de : « toute la bande hommes et femmes de la rue de la Barre, les chevelus, les « sans chapeaux », les porteurs de sandales de moines, malpropres, débraillés, sans faux-cols… ». <br /> Enfin, la propagande néo-malthusienne rentre aussi, en quelque sorte dans cette recherche de vie plus simple : « tout milieu de vie en commun, où les naissances sont limitées, (…) a de grandes chances de durer plus longtemps ».<br /> <br /> Toutes ces réflexions pour faire de soi un « être conscient », vivant différemment ses rapports aux autres parce que libérée de l’oppression du travail et des faux besoins s’insère dans un contexte un peu particulier. Comme le raconte Gérard Noiriel, à la Belle Epoque, « L’image de l’ouvrier pris en charge par l’entreprise, « du berceau à la tombe », commence à devenir réalité, renforçant la stabilité et la reproduction de la main-d’œuvre notamment grâce au système d’enseignement, de la crèche à l’école professionnelle « branchée » sur l’usine, et à une politique encourageant la famille ». Le milieu libre est donc un refus radical à toutes les dimensions de cette nouvelle exploitation qui s’insère jusque dans la vie privée. L’étude des besoins sert à maîtriser une consommation qui ne soit pas simple récupération de cette force de travail mais autre manière de vivre. La recherche d’une autre sexualité s’oppose à une sexualité dite normale et qui est reproduction de la force de travail. <br /> <br /> <br /> <br /> === Propagande et liens avec la société bourgeoise ===<br /> ==== Propagande et mode de vie ====<br /> Les Milieux libres ne manquent de susciter des réactions des « orthodoxes » du mouvement. En 1877 la Fédération jurassienne avait déjà déclaré : « Le congrès jurassien considère les colonies communistes comme incapables de généraliser leur action, étant donné le milieu dans lequel elles se meuvent, et par suite de réaliser la révolution sociale : comme action de propagande, le fait de ces colonies communistes n’a pas d’importance à cause des échecs qu’elles sont trop souvent sujettes à subir dans la société actuelle, et reste inconnu des masses tout comme les nombreux essais de ce genre déjà faits à d’autres époques. Le congrès n’approuve donc pas ces expériences qui peuvent éloigner de l’action révolutionnaire les meilleurs éléments ». Elisée Reclus qualifie les « innovateurs de la société de communisme pratique » de « séparatistes ». Kropotkine, Jean Grave, tous sont réticents. Les condamnations du reste du mouvement sont unanimes : perte pour la propagande et la révolution, adaptation à la société bourgeoise. <br /> <br /> Pourtant, dans les Ardennes, à Aiglemont, « Si notre vie a des heures paisibles, elle a souvent et c’est ce qui la rend si bonne à vivre, de fortes heures de lutte. Il ne faudrait pas croire que la constitution d’un milieu libre indique chez ses participants l’intention de s’évader de la Société pour manger tranquillement la soupe aux choux au coin d’un bois. Il ne constitue pas non plus un moyen infaillible d’amener la révolution ; Il permet simplement à des hommes d’intensifier la propagande dont ils sont capables, de la faire avec une liberté d’allures qu’ils n’ont pas dans la Société actuelle et chaque fois qu’une injustice est commise, qu’une révolte les appelle, ils n’ont pas, grâce au milieu libre, le souci de ce qu’ils laissent derrière eux. Il en résulte une puissance d’activité et de propagande qu’on ne saurait acquérir dans aucun autre milieu et par l’isolement voulu un puissant moyen d’éducation». <br /> <br /> On rencontre au milieu libre la propagande tout à fait traditionnelle : presse, édition de brochures, tracts, affiches, cartes postales. Pas un milieu libre ne s’imagine sans imprimerie, sans bibliothèque. On fait également des conférences dans toute la région. On accueille visiteurs, hôtes de passage ou simples curieux. Victor Serge raconte, dans ses mémoires, sa visite dans cette « Arcadie » : « Nous arrivâmes par des sentiers ensoleillés devant une haie, puis à un portillon…Bourdonnement des abeilles, chaleur dorée, dix-huitième année, seuil de l’anarchie ! Une table était là en plein air, chargée de tracts et de brochures. Le Manuel du Soldat de la C.G.T., L’Immoralité du Mariage, La Société Nouvelle, Procréation Consciente, Le Crime d’obéir, Discours du citoyen A. Briand sur la Grève générale. Ces voix vivaient…Une soucoupe, de la menue monnaie dedans, un papier : « Prenez ce que vous voulez, mettez ce que vous pouvez ». Bouleversante trouvaille ! (…) Les sous abandonnés par l’anarchie à la face du ciel nous émerveillèrent. On suivait un bout de chemin et l’on arrivait à une maisonnette blanche sous les feuillages. « Fais ce que veux », au dessus de la porte, ouverte à tout venant ». En train ou à vélo, les visiteurs viennent donc passer leur journée de repos, respirer le bon air de la campagne, écouter causeurs divers et chansonniers. Les milieux libres deviennent, pour un temps, des lieux pratiques de réunion.<br /> <br /> Parfois, les milieux de vie libre sont liés à d’autres modes d’action : Garnier, Caillemin, les frères Rimbault, tous ceux qui entourent Bonnot ont vécu dans des milieux de vie libre poussés ensuite à la violence par la même « impatience révolutionnaire ». Ils sont lassés d’attendre le « Grand Soir », d’écouter les discours messianiques qui l’annoncent depuis plusieurs décennies. Ils sont déçus par les masses ouvrières, inertes et les exaltations ouvriéristes des révolutionnaires. On trouve le même refus de se laisser déterminer par les conditions objectives : dans un cas, on prend les armes et dans l’autre on décide de changer tout de suite la vie. « Il ne faut pas d’évadés par faiblesse et incapacité, il ne nous faut que des évadés par révolte », rappelle Fortuné Henry. Plutôt que d’attendre calmement le grand soir, autant vivre sa révolte au quotidien. L’individu doit se réapproprier jour après jour ses potentialités révolutionnaires et ne pas se confiner au mode de vie imposé par la société bourgeoise.<br /> <br /> Ces précaires du début du XXème siècle frayent leur propre voie entre le refus d’une assignation sans perspective au monde du travail et la révolte contre un monde bourgeois qu’ils exècrent. Mieux vaut la précarité qu’une vie vouée à la servitude en attendant la Révolution. Lorulot l’affirme lui-même : « L’individualisme n’est, ni le bourgeois raté [contrairement à ce que prétendent leurs détracteurs], ni l’ouvrier ambitieux –c’est un homme libre : il combat les maîtres et il fustige les esclaves ». A la manière des cyniques grecques, les anarchistes font alors propagande en faisant Å“uvre d’émancipation sur leur propre personne et ils s’attaquent continuellement aux micro-pouvoirs qui s’expriment à travers l’éducation, la sexualité, le travail ou la consommation.<br /> <br /> <br /> ==== Les milieux libres et leur voisinage ====<br /> Dépassant les débrouilles individuelles, les milieux de vie libre sont des lieux de pratique et de recherche de stratégies collectives. Et donc constamment en confrontation avec leur environnement. On retrouve dans les brochures éditées par les milieux libres le récit romancé de la rencontre avec leur nouveau voisinage : l’affrontement avec l’autorité bien sûr, mais surtout, l’étonnement de la population, qui, au lieu d’un repère de brigands, découvre des individus le coeur sur la main. « Déjà des gens viennent jusqu’à la colonie, posant des questions, se renseignant. Ils s’en retournent munis de brochures et étonnés de nos théories inconnues pour eux » raconte Lorulot. Avec l’anarchie c’est tout le quartier qui s’anime : on inaugure les réunions en plein air, rue de la Barre, en plein Montmartre, parfois même avec un orateur presque nu. Et le dimanche, on organise des bals dans la rue. Libertad devient « le roi du quartier ». Ce qui ne manque pas, à l’occasion, de susciter des affrontements avec les forces de l’ordre, mais qui attire également tous les gens du coin.<br /> Bien sûr les réactions ne sont pas toujours favorables, ainsi, à Saint-Germain, « Lorsque ses compagnons venaient de Paris le dimanche, c’est Goldsky qui se mettait à leur tête pour manifester en traversant la ville, chantant des chansons anarchistes et distribuant des journaux ou des brochures, les manifestations produisaient le plus mauvais effet sur la population qui s’en effrayait». A Aiglemont également, on rencontre deux types de comportements face à la colonie. Alors que le milieu libre est conçu comme un moyen de propagande locale dirigée vers les paysans, « Le paysan ne comprend pas l’anarchiste vitupérant à la tribune contre l’autorité. Mais il comprend l’anarchiste prenant la pioche et fertilisant un sol ingrat et il est frappé par le spectacle de gens heureux que nous lui donnons », c’est surtout la population ouvrière en conflits souvent violents avec le patronat, qui rend visite aux colons, dont elle partage les idées de lutte et d’émancipation.<br /> <br /> Quoi qu’il en soit l’implantation des anarchistes en ville, en banlieue ou à la campagne ne laisse guère indifférent et les réactions parfois brutales laissent à penser qu’ils ne s’accommodent pas tant que ça à la société bourgeoise, pas plus qu’ils ne la fuient. Perquisitions, conflits avec les forces de l’ordre ainsi qu’avec les municipalités en place, comme le montre l’exemple de Saint Maur : « Dans le voisinage du Milieu libre des hostilités se manifestent, (…) cela semble incompréhensible, car les colons ne gênent personne. Comme ils sont connus, s’ils vont faire un achat quelconque chez les boutiquiers, on cherche à leur faire payer davantage, et la ville, qui a contribué à l’élection du député socialiste Thomas, a déjà songé à les expulser ». <br /> <br /> A Aiglemont, le milieu libre aide même à la renaissance des organisations syndicales qui, après l’apogée de La Fédération des travailleurs socialistes des Ardennes de l’époque de J. B. Clément, s’étaient discréditées par leurs liens avec le parti socialiste. Grâce au journal Le Cubilot, la colonie va pouvoir jouer un rôle fédérateur, organiser des meetings de propagande, redonner un contenu idéologique aux syndicats : « A part quelques uns, les autres prennent la direction des syndicats à tendance anarchiste, tendance que leur imprima F. Henry ». Et lorsque cesse la parution du Cubilot, les syndicats perdent leur tribune d’expression. Avec le départ de Fortuné Henry, l’Union des syndicats est considérablement affaiblie. Il faudra attendre 1911 pour que se reconstitue une nouvelle C.G.T. dans les Ardennes. <br /> <br /> Ces exemples montrent bien que les milieux libres poursuivent en général la propagande et ont au niveau local un rôle et une activité qu’on leur connaît rarement. Laissant parfois même des traces un siècle plus tard…<br /> <br /> L’Essai d’Aiglemont fait aujourd’hui partie intégrante de l’histoire locale. En particulier, un ouvrage qui contribua sans doute fortement à former l’image actuelle de la colonie, écrit dans les années 1970 : Gesly, « Terre Maudite ». Le quatrième de couverture en dit déjà long : « sur une quinzaine d’hectares de la forêt de Gesly, il s’est passé plusieurs drames au cours des siècles »…Et n’est pas démenti par le récit fait sur le milieu libre : « La nature reprend son droit sur ce qui fut un « Essai » de gens plus ou moins recommandables, d’origine plus que douteuse, mais qui doit rester plus qu’une image dans le passé historique de notre région, de ma région ». Et l’on y découvre des liens entre l’Essai et la Bande à Bonnot : « On sait que la bande avait préparé avec Mounier, de Gély, une attaque dans la région d’Alès ». « C’était la Bande à Bonnot qui descendait au Petit-sabot », une auberge située à proximité de la clairière, me confirme une personne du village dont le père vivait aussi à Aiglemont du temps de l’Essai. <br /> <br /> L’éphémère de l’expérience assure et affirme une altérité radicale par rapport à un comportement normatif et/ou dominant. Ronald Creagh le rappelle lui aussi « Une communauté qui s’éternise abandonne l’utopie pour se clôturer dans le mythe. L’utopie vécue libertaire doit donc sans cesse briser cet enfermement ; son caractère éphémère, son instabilité préservent son essence révolutionnaire qui est de briser l’unidirectionnalité de l’action collective et de transgresser les mécanismes réducteurs de la complexité de l’univers ». Le milieu libre est un moment, une expérience dans la vie d’individus qui ne veulent pas être assignés à une identité, à un rôle déterminé par l’environnement social et économique. Ce sont des individus qui ne veulent pas se laisser mener par des conditions objectives, qui n’attendent pas demain pour que le monde change pas plus qu’ils ne l’attendent des autres. Ils sont marqués par le refus radical d’une vie assignée au travail, à la consommation, à la reproduction, etc. Et quoique individualistes, constamment à la recherche d’une émancipation collective.<br /> <br /> <br /> === Chronologie ===<br /> '''Milieux libres en France : projets et réalisations (1890-1914)'''<br /> <br /> :1892-93 « La Commune anarchiste » de Montreuil (novembre à janvier) une des premières tentatives de services réciproques volontaires<br /> :1896 Des compagnons lancent un appel pour la création d’une « Société anarchiste expérimentale », La Sociale, n°45<br /> :1898 Des compagnons se réunissent le 3 juillet et décident de créer une « Colonie libre de solidarité fraternelle » à Méry-sur-Oise sur un terrain de 50 hectares appartenant à la Ville de Paris, Le Père Peinard, n°102<br /> :1899<br /> ::Un étudiant en pharmacie d’Angers développe dans Les Temps nouveaux, n°37, un projet de vie communiste libertaire à réaliser dans deux ans.<br /> ::Projet de la colonie de St Symphonien d’Ozon, Isère, avec Butaud<br /> :1902-07 « Milieu libre de Vaux », Aisne, fondé par Butaud et Zaïkowska.<br /> :1903-1909 « Essai d’Aiglemont », Ardennes, 14 personnes, créé par Fortuné Henry<br /> :1904<br /> ::Projet « Milieu Libre de Provence », (communiqués de septembre à août 1904).<br /> ::« Hautes Rivières », Ardennes, 2 mois, 4 hommes, commerçants nantais, volonté initiale de s’installer à Aiglemont, désaccord avec Fortuné Henry, décision de fonder leur propre colonie un peu plus loin.<br /> :1905 « Gisly » près Amiens, Somme, 5 ou 6 colons, communiste libertaire<br /> :1906 « Colonie anarchiste de Ciorfoli », Corse<br /> :1906-1908 « Colonie libertaire de St-Germain-en-Laye », avec Lorulot et Lamotte<br /> :1907 (juin à août) «Colonie de La Rize », Rhône <br /> :1908-1911 « Phalanstère du Clos-des-Brunes », banlieue limogeoise, créé par Baile et Darsouze<br /> :1910-1912 « Pavillons sous Bois », Seine, colonie communiste-libertaire avec les frères Rimbault et Garnier<br /> :1911-51 « Milieu libre de Bascon », Aisne, devenant dans l’après guerre « école végétalienne », créé par Butaud et Zaïkowska<br /> :1912 Colonie de Communiste pratique : Le Libertaire, « Un groupe de copains vient de se former sous ce titre. Ce groupe a pour but de faire du communisme pratique». Rendez-vous dans la Bataille syndicaliste le 12 décembre puis le 11 janvier 1914 « pour se rendre au terrain à Epinay-sur-Orge »<br /> :1913-1914 « Milieu libre de La Pie », St Maur, Seine, créé par Butaud et Zaïkowska<br /> :1913<br /> ::un projet à Boulogne doit être examiné <br /> ::à Saint-Ouen, le camarade Dutheil a trouvé à louer de vastes locaux<br /> ::dans le 20e arrondissement, Louis Roger veut fonder une « colonie d’éducation et d’action communistes », appelée « Le Nid »<br /> <br /> <br /> '''Milieux de vie libre (1900-1914)'''<br /> :1904-1917 « La Ruche. Å’uvre de solidarité et d’éducation, fondée et dirigée par Sébastien Faure », Rambouillet<br /> :1905-1914 Locaux de l’anarchie, à Paris surnommé le « Nid rouge », ensuite à Romainville<br /> :1903-1908 Châtelaillon, Charente-Inférieure « Plage libertaire »<br /> :1912 Choisy-le-Roi, « colonie anarchiste » qui vit avec les subsides de Fromentin, « milliardaire rouge », qui a construit des pavillons libertaires au nom des «apôtres anarchistes». Egalement appelé le « Nid rouge ». C’est là, au garage de Dubois, que fut arrêté Bonnot.<br /> <br /> <br /> === Bibliographie ===<br /> ''Ouvrages''<br /> *Ronald Creagh, Laboratoires de l’utopie. Les communautés libertaires aux Etats-Unis, Paris, Payot, 1983.<br /> *Marie-Josèphe Dhavernas, Les anarchistes individualistes devant la société de la Belle Epoque, 1895-1914, Thèse de doctorat de 3è cycle, Paris X, 1981. <br /> *E. Armand. Sa vie, sa pensée, son oeuvre, La Ruche ouvrière, Paris, 1964.<br /> *Isabelle Felici, La Cecilia. Histoire d’une communauté anarchiste et de son fondateur Giovanni Rossi, Lyon, Atelier de création libertaire, 2001.<br /> *Roland Lewin, Sébastien Faure et «La Ruche» ou l’éducation libertaire, La Botellerie, 1988. <br /> *Gaetano Manfredonia, L’individualisme anarchiste en France (1880-1914), Thèse de doctorat de 3è cycle, Paris : I.E.P., 1984.<br /> *Georges Narrat, Milieux libres, quelques essais contemporains de vie communiste en France, Alcan, Paris, 1908.<br /> *Francis Ronsin, La grève des ventres. Propagande néo-malthusienne et baisse de la natalité en France. 19e-20e siècles, Aubier, 1980.<br /> <br /> ''Presse''<br /> *[[L’anarchie]] (1905-1914)<br /> *[[L’En-dehors]] (1922-1939)<br /> *[[L’Ere Nouvelle]] (1901-1911)<br /> *[[Le Libertaire]] (1903-1910)<br /> *[[Le Réveil de l’Esclave]] (1902)<br /> *[[L’Unique]] (1945-1956)<br /> *[[Le Végétalien]]<br /> *[[La Vie anarchiste]] (1911-1913). <br /> <br /> ''Brochures''<br /> *E. Armand, Milieux de vie commun et «colonies», Editions de l’En-Dehors, Paris et Orléans, 1931.<br /> *E. Armand, La Vie comme expérience, Supplément à l’En-Dehors, mensuel, mi mars 1934, n°280.<br /> *André Mounier, En communisme, Publications périodiques de la Colonie communiste d’Aiglemont, Avril 1906, n° 3.<br /> *Alfred Naquet et André Lorulot, Le Socialisme marxiste, l’Individualisme anarchiste et la Révolution, Paris, La Société Nouvelle, 1911.<br /> <br /> ''Archives nationales (AN)'' : F7 13055 et F7 12723 (Surveillance groupes anarchistes)<br /> <br /> ''Archives de la préfecture de police (PPo)'' :<br /> *BA 928 (dossier de Libertad), <br /> *BA 1498 (« menées anarchistes » 1902-1906), BA 1499 (« menées anarchistes » 1907-1914)<br /> <br /> <br /> *Copié d'une brochure intitulée &quot;'''''Milieux libres en France (1890-1914)'''''&quot;, lisible et téléchargeable sur [http://infokiosques.net/article.php3?id_article=299 Infokiosques.net] (non en GFDL).<br /> <br /> [[Catégorie:Émancipation individuelle et sociale]]<br /> [[Catégorie:Communauté libertaire]]<br /> [[Catégorie:Histoire de l'anarchisme]]</div>

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<p>Younes: M L</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; MOnde libertaire, n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Années 1940 ==<br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes conceptions que les communistes libertaires. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> En 1953, l'OPB qui pratique &quot;entrisme&quot; et &quot;noyautage&quot;, l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militants&lt;ref name=&quot;histoire&quot;&gt;[http://www.anarchisme.wikibis.com/histoire_du_mouvement_libertaire_en_france_des_origines_a_1967.php]&lt;/ref&gt;. Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'ont pas toléré les méthodes &quot;léninistes&quot; de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, ancien «mutins de la Mer noire» (ingénieur-mécanicien du croiseur Le Protet), exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> <br /> <br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: plan + génération</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Années 1940 ==<br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes conceptions que les communistes libertaires. Les dissensions politiques se doublent d'un conflit de générations.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> En 1953, l'OPB qui pratique &quot;entrisme&quot; et &quot;noyautage&quot;, l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militants&lt;ref name=&quot;histoire&quot;&gt;[http://www.anarchisme.wikibis.com/histoire_du_mouvement_libertaire_en_france_des_origines_a_1967.php]&lt;/ref&gt;. Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'ont pas toléré les méthodes &quot;léninistes&quot; de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, ancien «mutins de la Mer noire» (ingénieur-mécanicien du croiseur Le Protet), exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> <br /> <br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: /* Années 1950 */ +ref</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes objectifs que les communistes libertaires.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militants&lt;ref name=&quot;histoire&quot;&gt;[http://www.anarchisme.wikibis.com/histoire_du_mouvement_libertaire_en_france_des_origines_a_1967.php]&lt;/ref&gt;. Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'ont pas toléré les méthodes &quot;léninistes&quot; de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, ancien «mutins de la Mer noire» (ingénieur-mécanicien du croiseur Le Protet), exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> <br /> <br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: note</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes objectifs que les communistes libertaires.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Notes==<br /> &lt;!--See http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Footnotes for an explanation of how to generate footnotes using the &lt;ref(erences/)&gt; tags--&gt;<br /> &lt;div class='references-small'&gt;<br /> &lt;references/&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> <br /> <br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: /* Années 1950 */ 1956 +ref</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes objectifs que les communistes libertaires.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne.<br /> <br /> En janvier 1956, la FCL participe aux élections législatives à Paris et présente 10 candidats dont André Marty, exclu du Parti Communiste Français et surnommé le « boucher d’Albacète » pour avoir massacré des anarchistes pendant la guerre d’Espagne&lt;ref name=&quot;site de la F.A&quot;&gt; historique site de la Fédération anarchiste[http://forum.anarchiste.free.fr/viewtopic.php?f=5&amp;p=74706]&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> <br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: /* Lien interne */</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes objectifs que les communistes libertaires.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne. En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe anarchiste exclu de La F.C.L critique de l'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> <br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

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<p>Younes: Mémorandum_du_groupe_Kronstadt</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes objectifs que les communistes libertaires.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne. En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Lien interne ==<br /> *[http://fra.anarchopedia.org/M%C3%A9morandum_du_groupe_Kronstadt Groupe exclu de La F.C.L qi critique L'O.P.B de G.Fontenis]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> <br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Georges_Fontenis&diff=49655 2010-08-11T16:02:42Z

<p>Younes: article critique + mai1968 Tours +ref</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes objectifs que les communistes libertaires.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en &quot;fraction secrète&quot;&lt;ref name=&quot;lettre&quot;&gt;lettre envoyée par Georges Fontenis à Alexandre Skirda que l'on peut trouver dans le livre d'Alexandre Skirda &quot;Autonomie Individuelle et Force Collective&quot;, datée du 25 mars 1987. &lt;/ref&gt;, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne. En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> En mai-juin 1968, il est animateur du Comité d’action révolutionnaire de Tours.<br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> *[http://cgecaf.com/mot800.html bibliographie pour Fontenis, Georges ]<br /> <br /> ==Liens Externes ==<br /> *[http://www.monde-libertaire.fr/actualites-anarchistes/item/10022-lnhistoire-de-la-federation-anarchiste-1945-1965-r-maurice-joyeux article revenant en partie sur &quot;l'affaire Fontenis&quot; où celui ci est qualifié de &quot;gourou médiocre et mégalomane&quot;, de &quot;mythomane&quot;, &quot;d'aventurier&quot;, &quot; anarcho-bolchéviques&quot; etc ...]<br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Georges_Fontenis&diff=49654 2010-08-11T15:26:29Z

<p>Younes: ref</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936. Il est parfois qualifié de militant marxiste-libertaire&lt;ref name=&quot;monde libertaire &quot;&gt; n°1227 (11-17 janv. 2001)&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> Il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], &lt;ref&gt;{{fr}} ''« Il ne s’agissait pas d’un groupe structuré destiné à expulser hors de la Fédération anarchiste ceux qui pensaient différemment d’eux, mais d’un réseau de correspondance dans le pays qui aboutissait à des résultats identiques, c’est-à-dire à conditionner le congrès sur des propositions élaborées en-dehors de lui »'' (Maurice Joyeux, « L’Affaire Fontenis » in ''La Rue'' n°28, premier trimestre 1980).&lt;/ref&gt; n'ont pas les mêmes objectifs que les communistes libertaires.<br /> <br /> == Années 1950 ==<br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent en fraction, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB).<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne. En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> == Depuis 1968 ==<br /> <br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> *Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> *''Une résistance oublié. Des libertaires dans la guerre d'Algérie (1954-1957)'' comportant un entretien avec Georges Fontenis.<br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Georges_Fontenis&diff=49653 2010-08-11T15:10:02Z

<p>Younes: /* Filmographie */</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> C'est tout naturellement qu'il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], sont organisés en fraction, et s'efforcent de bloquer, à chaque congrès, les efforts de structuration de la FA. <br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent à leur tour en fraction, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB), pour ramener la FA au mouvement ouvrier.<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une nouvelle [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne. En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff : «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Georges_Fontenis&diff=49652 2010-08-11T15:09:29Z

<p>Younes: </p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> C'est tout naturellement qu'il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], sont organisés en fraction, et s'efforcent de bloquer, à chaque congrès, les efforts de structuration de la FA. <br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent à leur tour en fraction, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB), pour ramener la FA au mouvement ouvrier.<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une nouvelle [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne. En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> Un documentaire qui lui a été consacré en 2008 par Franck Wolff,, «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Georges_Fontenis&diff=49651 2010-08-11T15:07:50Z

<p>Younes: info depuis - a info.ca</p> <hr /> <div>'''Georges Fontenis''' né en [[1920]]- décédé à Tours le 9 aout 2010, il approche le mouvement libertaire à l'occasion des grèves de juin 1936.<br /> <br /> En 1944, il rejoint la [[CGT]] clandestine, et participera aux commissions d'épuration de l'Éducation nationale en 1945 (il est alors membre du conseil syndical de la section de la Seine du [[Syndicat national des instituteurs]] au titre de la tendance [[École émancipée]]).<br /> <br /> C'est tout naturellement qu'il participe à la reconstruction du mouvement libertaire français en 1945 et au congrès constitutif de la [[Fédération anarchiste]]. Sa vie se confond alors avec celle du mouvement libertaire jusqu'en 1957, date à laquelle il est arrêté par la [[DST]] pour son soutien aux indépendantistes algériens.<br /> <br /> En 1946, il est élu secrétaire général de la Fédération anarchiste. Homme neuf, il fait consensus car n'appartenant à aucun « clan ». Effectivement les tendances communiste libertaire et individualiste cohabitent mal au sein de la FA. Les individualistes, menés par les [[frères Lapeyre]] et [[André Arru]], sont organisés en fraction, et s'efforcent de bloquer, à chaque congrès, les efforts de structuration de la FA. <br /> <br /> Au début de 1950, une partie des communistes libertaires, autour de Georges Fontenis, s'organisent à leur tour en fraction, qu'ils nommeront [[Organisation Pensée Bataille]] (OPB), pour ramener la FA au mouvement ouvrier.<br /> <br /> En 1953, l'OPB l'emporte. La FA se transforme bientôt en [[Fédération communiste libertaire]] (FCL). Les individualistes et une partie des communistes libertaires regroupés autour de [[Maurice Joyeux]] qui n'a pas toléré les méthodes de l'OPB, vont reconstituer une nouvelle [[Fédération Anarchiste]].<br /> <br /> En 1951, Georges Fontenis participe à une tentative d'assassinat du général Franco, avec des anarchistes espagnols en exil.<br /> <br /> À partir de 1954, la FCL et Georges Fontenis s'engagent à fonds dans le soutien politique et « logistique » à l'insurrection algérienne. En 1957, la FCL est détruite par l'État français et plusieurs animateurs de la FCL, dont Fontenis, incarcérés.<br /> <br /> En 1968, il participe à la fondation du [[Mouvement communiste libertaire]] (MCL), qui se transformera bientôt en [[Organisation communiste libertaire]] (OCL dire &quot;première manière&quot;) mais disparaîtra en 1976.<br /> <br /> En 1979, il adhère à l'[[Union des travailleurs communistes libertaires]]. Il est membre d'[[Alternative Libertaire]] jusqu'à sa mort.<br /> <br /> ==Filmographie ==<br /> Un documentaire qui lui a été consacré en 2008, «Georges Fontenis, parcours libertaire.»<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchiste|Fontenis, Georges]]{{wikipedia}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Stalinisme&diff=49650 2010-08-11T15:00:18Z

<p>Younes: /* point de vue anarchiste */ sans &quot;ecarter ses rivaux&quot; voir PDD</p> <hr /> <div>Le stalinisme est le terme désignant l'idéologie politique exercé par [[Joseph Staline]] en Union des républiques socialistes soviétiques (URSS) entre 1928 et 1953.<br /> <br /> <br /> == Idéologie == <br /> <br /> Cette idéologie a pour but d'imposer le socialisme dans un seul pays par une &quot;dictature du prolétariat&quot;, première étape vers le communisme (c'est-à-dire une société sans classe sociale et égalitaire). Le stalinisme est donc basé sur un Etat fort qui porte un rôle dominant dans l'idée de centraliser les biens et bannir la propriété privée (notamment la propriété privée des moyens de production). <br /> <br /> <br /> == Polémiques ==<br /> Néanmoins de nombreux historiens&lt;sup&gt;qui ?&lt;/sup&gt; s'entendent à dire&lt;sup&gt;y-a-t-il accord sur ce point ? &lt;/sup&gt; que Staline s'est servi du masque communisme afin de renforcer sa main-prise sur l'URSS. Le stalinisme est donc à différencier du [[communisme]] et du [[léninisme]]&lt;sup&gt;voir page de discussion&lt;/sup&gt;.<br /> <br /> {{ébauche anarchiste}} <br /> == point de vue anarchiste ==<br /> Suite à la mort de Lénine, Staline s'arroge le pouvoir. Il défendra des thèses de Lénine, il proclamera sa théorie « Marxiste-Léniniste ». Le stalinisme est considéré comme une des écoles du léninisme. Une fois son pouvoir établi, il développe des thèses particulières tel que le « socialisme dans un seul pays»<br /> <br /> D'un point de vue anarchiste, le stalinisme n'est que l'une des formes de communisme-autoritaire.</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Talk:Accueil&diff=49649 2010-08-11T14:55:27Z

<p>Younes: Révocation des modifications par 91.210.106.103 (Discussion) vers la dernière version de Equi</p> <hr /> <div>{| align=justify border=0 cellpadding=1 cellspacing=1 style=&quot;border: 1px solid #CCCC99; background-color: #FFFFFF&quot; <br /> |- <br /> | '''Pour une discussion non lié à la page d'accueil, veuillez aller sur [[Anarchopedia:Le Bistrot/{{CURRENTYEAR}}/{{CURRENTMONTHNAME}}|la page du bistrot du mois]].'''<br /> |-<br /> | '''For a discussion not related to the Main Page, please go to the [[Anarchopedia:Le Bistrot/{{CURRENTYEAR}}/{{CURRENTMONTHNAME}}|pub of the mounth's page]].'''<br /> |}<br /> ----<br /> <br /> <br /> ----<br /> {{Discussion_Modèle:Accueil/mouvhistperso}}&lt;br&gt;<br /> {{Discussion_Modèle:Accueil/intro}}&lt;br&gt;<br /> {{Discussion_Modèle:Accueil/jour}}&lt;br&gt;<br /> {{Discussion_Modèle:Accueil/moyorg}}&lt;br&gt;<br /> {{Discussion_Modèle:Accueil/autres}}&lt;br&gt;<br /> {{Discussion_Modèle:Accueil/projet}}&lt;br&gt;<br /> {{Discussion_Modèle:Accueil/liens}}&lt;br&gt;</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=FAQAnar:A.2.13_-_Les_anarchistes_sont-ils_des_individualistes_ou_des_collectivistes_%3F&diff=49591 2010-07-28T05:10:36Z

<p>Younes: début trad</p> <hr /> <div>[[Catégorie:Que représente l'Anarchisme?]]<br /> {{faqanarAd}}<br /> <br /> <br /> Une courte réponse est : aucune ! Ceci est illustré par le fait que les érudits et universitaires libéraux dénoncent les anarchistes comme Bakounine d'être ''collectivistes'' quand dans le même temps, les marxistes attaquent Bakounine et en général les anarchistes, comme des ''individualistes''.<br /> <br /> Sans surprise, les anarchistes rejettent ces deux idéologies absurdes. Qu'ils le veuillent ou non, individualistes non-anarchistes et collectivistes sont les deux faces d'une même médaille capitaliste. Cela peut être visionnée en considérant le capitalisme moderne, dans laquelle des tendances «individualiste» et «collectiviste» sont en interaction constante, souvent avec la structure politique et économique oscillant d'un pôle à l'autre. le collectivisme et l'individualisme capitaliste sont deux aspects d'un côté de l'existence humaine, et comme toutes les manifestations de déséquilibre, profondément viciés.<br /> <br /> Pour les anarchistes, l'idée que les individus devraient se sacrifier pour le «groupe» ou pour «le plus grand bien» est absurde. Les groupes sont constitués de personnes seules, et si les gens ne pensent qu'à ce qui est mieux pour le groupe, le groupe sera une coquille sans vie. Ce n'est que la dynamique de l'interaction humaine au sein des groupes qui leur donnent vie. &quot;Groupe&quot; ne peut pas penser, seuls les individu·e·s le peuvent. Paradoxalement, cela conduit les autoritaires &quot;collectivistes&quot; à un type très particulier d' «individualisme», à savoir le «culte de la personnalité&quot; et de culte du leader. Ceci est à prévoir, étant donné que le collectivisme (des morceaux d'individus )dans des groupes abstraits, nie leur individualité, et se termine avec la nécessité pour une personne ayant assez de personnalité pour prendre des décisions - un problème qui est «résolu» par le principe de chef de file. Le Stalinisme et le nazisme sont d'excellents exemples de ce phénomène.<br /> <br /> <br /> _________________________<br /> <br /> The short answer is: neither. This can be seen from the fact that liberal scholars denounce anarchists like Bakunin for being &quot;collectivists&quot; while Marxists attack Bakunin and anarchists in general for being &quot;individualists.&quot;<br /> <br /> This is hardly surprising, as anarchists reject both ideologies as nonsense. Whether they like it or not, non-anarchist individualists and collectivists are two sides of the same capitalist coin. This can best shown be by considering modern capitalism, in which &quot;individualist&quot; and &quot;collectivist&quot; tendencies continually interact, often with the political and economic structure swinging from one pole to the other. Capitalist collectivism and individualism are both one-sided aspects of human existence, and like all manifestations of imbalance, deeply flawed.<br /> <br /> For anarchists, the idea that individuals should sacrifice themselves for the &quot;group&quot; or &quot;greater good&quot; is nonsensical. Groups are made up of individuals, and if people think only of what's best for the group, the group will be a lifeless shell. It is only the dynamics of human interaction within groups which give them life. &quot;Groups&quot; cannot think, only individuals can. This fact, ironically, leads authoritarian &quot;collectivists&quot; to a most particular kind of &quot;individualism,&quot; namely the &quot;cult of the personality&quot; and leader worship. This is to be expected, since such collectivism lumps individuals into abstract groups, denies their individuality, and ends up with the need for someone with enough individuality to make decisions -- a problem that is &quot;solved&quot; by the leader principle. Stalinism and Nazism are excellent examples of this phenomenon.<br /> <br /> _______________<br /> <br /> Therefore, anarchists recognise that individuals are the basic unit of society and that only individuals have interests and feelings. This means they oppose &quot;collectivism&quot; and the glorification of the group. In anarchist theory the group exists only to aid and develop the individuals involved in them. This is why we place so much stress on groups structured in a libertarian manner -- only a libertarian organisation allows the individuals within a group to fully express themselves, manage their own interests directly and to create social relationships which encourage individuality and individual freedom. So while society and the groups they join shapes the individual, the individual is the true basis of society. Hence Malatesta:<br /> <br /> &quot;Much has been said about the respective roles of individual initiative and social action in the life and progress of human societies . . . [E]verything is maintained and kept going in the human world thanks to individual initiative . . . The real being is man, the individual. Society or the collectivity - and the State or government which claims to represent it - if it is not a hollow abstraction, must be made up of individuals. And it is in the organism of every individual that all thoughts and human actions inevitably have their origin, and from being individual they become collective thoughts and acts when they are or become accepted by many individuals. Social action, therefore, is neither the negation nor the complement of individual initiatives, but is the resultant of initiatives, thoughts and actions of all individuals who make up society . . . [T]he question is not really changing the relationship between society and the individual . . . [I]t is a question of preventing some individuals from oppressing others; of giving all individuals the same rights and the same means of action; and of replacing the initiative to the few [which Malatesta defines as a key aspect of government/hierarchy], which inevitably results in the oppression of everyone else . . . &quot; [Anarchy, pp. 38-38] <br /> <br /> These considerations do not mean that &quot;individualism&quot; finds favour with anarchists. As Emma Goldman pointed out, &quot;'rugged individualism'. . . is only a masked attempt to repress and defeat the individual and his individuality. So-called Individualism is the social and economic laissez-faire: the exploitation of the masses by the [ruling] classes by means of legal trickery, spiritual debasement and systematic indoctrination of the servile spirit . . . That corrupt and perverse 'individualism' is the straitjacket of individuality . . [It] has inevitably resulted in the greatest modern slavery, the crassest class distinctions driving millions to the breadline. 'Rugged individualism' has meant all the 'individualism' for the masters, while the people are regimented into a slave caste to serve a handful of self-seeking 'supermen.'&quot; [Red Emma Speaks, p. 112]<br /> <br /> While groups cannot think, individuals cannot live or discuss by themselves. Groups and associations are an essential aspect of individual life. Indeed, as groups generate social relationships by their very nature, they help shape individuals. In other words, groups structured in an authoritarian way will have a negative impact on the freedom and individuality of those within them. However, due to the abstract nature of their &quot;individualism,&quot; capitalist individualists fail to see any difference between groups structured in a libertarian manner rather than in an authoritarian one -- they are both &quot;groups&quot;. Because of their one-sided perspective on this issue, &quot;individualists&quot; ironically end up supporting some of the most &quot;collectivist&quot; institutions in existence -- capitalist companies -- and, moreover, always find a need for the state despite their frequent denunciations of it. These contradictions stem from capitalist individualism's dependence on individual contracts in an unequal society, i.e. abstract individualism.<br /> <br /> In contrast, anarchists stress social &quot;individualism&quot; (another, perhaps better, term for this concept could be &quot;communal individuality&quot;). Anarchism &quot;insists that the centre of gravity in society is the individual -- that he [sic] must think for himself, act freely, and live fully. . . . If he is to develop freely and fully, he must be relieved from the interference and oppression of others. . . . [T]his has nothing in common with. . . 'rugged individualism.' Such predatory individualism is really flabby, not rugged. At the least danger to its safety, it runs to cover of the state and wails for protection. . . .Their 'rugged individualism' is simply one of the many pretences the ruling class makes to mask unbridled business and political extortion.&quot; [Emma Goldman, Op. Cit., pp. 442-3]<br /> <br /> Anarchism rejects the abstract individualism of capitalism, with its ideas of &quot;absolute&quot; freedom of the individual which is constrained by others. This theory ignores the social context in which freedom exists and grows. &quot;The freedom we want,&quot; Malatesta argued, &quot;for ourselves and for others, is not an absolute metaphysical, abstract freedom which in practice is inevitably translated into the oppression of the weak; but it is a real freedom, possible freedom, which is the conscious community of interests, voluntary solidarity.&quot; [Anarchy, p. 43]<br /> <br /> A society based on abstract individualism results in an inequality of power between the contracting individuals and so entails the need for an authority based on laws above them and organised coercion to enforce the contracts between them. This consequence is evident from capitalism and, most notably, in the &quot;social contract&quot; theory of how the state developed. In this theory it is assumed that individuals are &quot;free&quot; when they are isolated from each other, as they allegedly were originally in the &quot;state of nature.&quot; Once they join society, they supposedly create a &quot;contract&quot; and a state to administer it. However, besides being a fantasy with no basis in reality (human beings have always been social animals), this &quot;theory&quot; is actually a justification for the state's having extensive powers over society; and this in turn is a justification of the capitalist system, which requires a strong state. It also mimics the results of the capitalist economic relations upon which this theory is built. Within capitalism, individuals &quot;freely&quot; contract together, but in practice the owner rules the worker for as long as the contract is in place. (See sections A.2.14 and B.4 for further details).<br /> <br /> Thus anarchists reject capitalist &quot;individualism&quot; as being, to quote Kropotkin, &quot;a narrow and selfish individualism&quot; which, moreover, is &quot;a foolish egoism which belittles the individual&quot; and is &quot;not individualism at all. It will not lead to what was established as a goal; that is the complete broad and most perfectly attainable development of individuality.&quot; The hierarchy of capitalism results in &quot;the impoverishment of individuality&quot; rather than its development. To this anarchists contrast &quot;the individuality which attains the greatest individual development possible through the highest communist sociability in what concerns both its primordial needs and its relationships with others in general.&quot; [Selected Writings on Anarchism and Revolution, p. 295, p. 296 and p. 297] For anarchists, our freedom is enriched by those around us when we work with them as equals and not as master and servant.<br /> <br /> In practice, both individualism and collectivism lead to a denial of both individual liberty and group autonomy and dynamics. In addition, each implies the other, with collectivism leading to a particular form of individualism and individualism leading to a particular form of collectivism.<br /> <br /> Collectivism, with its implicit suppression of the individual, ultimately impoverishes the community, as groups are only given life by the individuals who comprise them. Individualism, with its explicit suppression of community (i.e. the people with whom you live), ultimately impoverishes the individual, since individuals do not exist apart from society but can only exist within it. In addition, individualism ends up denying the &quot;select few&quot; the insights and abilities of the individuals who make up the rest of society, and so is a source of self-denial. This is Individualism's fatal flaw (and contradiction), namely &quot;the impossibility for the individual to attain a really full development in the conditions of oppression of the mass by the 'beautiful aristocracies'. His [or her] development would remain uni-lateral.&quot; [Peter Kropotkin, Anarchism, p. 293]<br /> <br /> True liberty and community exist elsewhere.<br /> <br /> ==Notes et références==<br /> &lt;references/&gt;<br /> <br /> {{source|http://www.infoshop.org/faq/secA2.html#seca212}}</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Stalinisme&diff=49590 2010-07-28T04:38:58Z

<p>Younes: </p> <hr /> <div>Le stalinisme est le terme désignant l'idéologie politique exercé par [[Joseph Staline]] en Union des républiques socialistes soviétiques (URSS) entre 1928 et 1953.<br /> <br /> <br /> == Idéologie == <br /> <br /> Cette idéologie a pour but d'imposer le socialisme dans un seul pays par une &quot;dictature du prolétariat&quot;, première étape vers le communisme (c'est-à-dire une société sans classe sociale et égalitaire). Le stalinisme est donc basé sur un Etat fort qui porte un rôle dominant dans l'idée de centraliser les biens et bannir la propriété privée (notamment la propriété privée des moyens de production). <br /> <br /> <br /> == Polémiques ==<br /> Néanmoins de nombreux historiens&lt;sup&gt;qui ?&lt;/sup&gt; s'entendent à dire&lt;sup&gt;y-a-t-il accord sur ce point ? &lt;/sup&gt; que Staline s'est servi du masque communisme afin de renforcer sa main-prise sur l'URSS. Le stalinisme est donc à différencier du [[communisme]] et du [[léninisme]]&lt;sup&gt;voir page de discussion&lt;/sup&gt;.<br /> <br /> {{ébauche anarchiste}} <br /> == point de vue anarchiste ==<br /> &lt;sup&gt;en cours d'écriture - page de discussion&lt;/sup&gt;</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Talk:Stalinisme&diff=49589 2010-07-28T04:36:47Z

<p>Younes: synthèse plus proposition</p> <hr /> <div>*vu sur l'artile : &quot;''Le stalinisme est donc à différencier du communisme et du léninisme''&quot;.<br /> Quelles différences y a t il entre lénine et staline ? pas grand chose, mêmes théories. Staline n'est juste que le successeur légal de lénine. Qui dit stalinisme, dit léninisme. D'ailleurs le marxisme-léninisme désigne différents courants se référant à lénine, notamment, les staliniens et les trotskystes. [[Utilisateur:Equi|Equi]] 14 juillet 2010 à 15:59 (UTC)<br /> :Je ne suis vraiment pas d'accord. Je crois que c'est plutôt un jugement à l'emporte-pièce qui se passe des différences objectives et idéologiques entre les Staline et Lénine et des faits historiques. Une critique ainsi formulée est très facilement démontable devant la présentation de d'autres versions (comme celle des trotskistes par exemple). - [[Utilisateur:Samarre|­Samarre]] 17 juillet 2010 à 01:12 (UTC)<br /> ::Oui, il y a une différence dans les personnes et les écrits de lénine et staline, mais le stalinisme s'est appuyé sur le leninisme, le stalinisme est un des successeur du léninisme. Donc dire &quot;''Le stalinisme est donc à différencier du léninisme''&quot;, c'est en parti vrai (différence dans la filiation, et niveau histoire), sauf que c'est aussi un point de vue d'une partie des leninistes qui ne veulent pas qu'on associe le léninisme avec le stalinisme, hors le stalinisme est une des écoles du leninisme. [[Utilisateur:Equi|Equi]] 19 juillet 2010 à 20:27 (UTC)<br /> :::Je suis assez d'accord avec [[Utilisateur:Samarre|­Samarre]]. Le fait que les stalinistes aient créé leur propre école prouve bien que les stalinistes cherchent à se démarquer des léninistes (sinon ils se seraient réclamés léninistes) tout en cherchant à garder l'héritage léniniste (sans doute pour appuyer leur pouvoir). Et il est normal que des léninistes rejettent le stalinisme, tout comme des gaullistes rejettent le sarkozysme qui est pourtant l'héritier du gaullisme. [[Utilisateur:Eidôs|Eidôs]] 20 juillet 2010 à 19:51 (UTC)<br /> <br /> <br /> :::::oui, je suis d accord aussi, le leninisme est different du stalinisme au niveau historique... mais la phrase du texte sous-entend que le leninisme n a rien a voir avec le stalinisme. Hors c est faux, les staliniens se denomment d ailleurs eux memes de marxistes-leninistes ! Leur base, c est le marxisme et le leninisme. Staline et lenine etaient dans le meme parti bolchevique, ils ont les memes references concernant le parti unique de revolutionnaires professionnels, entre autres... donc la phrase du texte merite plus de precisions... [[Utilisateur:Equi|Equi]] 21 juillet 2010 à 20:17 (UTC)<br /> <br /> D'un point de vue anarchiste, le stalinisme n'est que l'une des formes de communisme-autoritaire (ou de socialisme-autoritaire ou de socialisme-nationalisme etc) issu du léninisme (aussi communisme-autoritaire). àmha, on accorde trop d'importance à ces débats ontologiques marxiens. Il est temps de ne plus être baigné dans les remords marxistes (léniniste-stal-mao-...) pour que les anarchistes affirment leurs diversitéS. --[[Utilisateur:Younes|Younes]] 22 juillet 2010 à 05:35 (UTC)<br /> :Staline a effectivement conservé le culte de Lénine (en est pour preuve le nombre incalculable de statues de Lénine en Russie). Une différence profonde que je vois toutefois entre les deux personnages, c'est que Lénine a participé à la révolution alors qu'il en est autrement pour Staline. À travers la participation de Lénine à la révolution, celui-ci dut se plier aux événements objectifs de la Russie, notamment la réalisation de soviets, que l'on pourrait qualifier de plutôt libertaires (époque du &quot;tout le pouvoir aux soviets&quot;). À travers sa participation, Lénine a également mis de l'avant un internationalisme prolétarien alors que la venue du pouvoir de Staline a progressivement amené le &quot;socialisme dans un seul pays&quot;. - [[Utilisateur:Samarre|­Samarre]] 25 juillet 2010 à 23:13 (UTC)<br /> ::bon, ça pose un débat sur l'histoire... mais, dans les faits, staline était participant de la révolution russe, il était au bureau politique du parti bolchevique, commissaire politique à Volvograd, secrétaire général du parti en 1922 et il exerçait une influence dans les différents organes bolchéviques (ce qui lui a permis d'arriver au pouvoir, suite à lénine). En aparté, Lénine était une ordure.<br /> ::plutôt que &quot;''Le stalinisme est donc à différencier du communisme et du léninisme''&quot;, je propose plutôt &quot;''Suite à la mort de Lénine, Staline sera son successeur légal au pouvoir. Il défendra des thèses de Lénine, il proclamera sa théorie de « Marxiste-Léniniste », le stalinisme est considéré comme une des écoles du léninisme. Une fois son pouvoir établi, il développera des thèses particulières tel que le « socialisme dans un seul pays »''&quot;. Bon à discuter... [[Utilisateur:Equi|Equi]] 26 juillet 2010 à 19:48 (UTC)<br /> :::Moi je préfère cette version. Par contre, tant qu'à être pointilleux, Staline n'est pas vraiment le successeur &quot;légal&quot; de Lénine. C'est plutôt qu'il évince ses opposants pour prendre la tête de l'URSS. Lénine lui-même semblait détester Staline. Je proposerais « ''Suite à la mort de Lénine, Staline s'arroge le pouvoir en écartant ses rivaux. Il défendra des thèses de Lénine etc.'' » [[Utilisateur:Eidôs|Eidôs]] 26 juillet 2010 à 21:31 (UTC)<br /> <br /> <br /> ::::''Suite à la mort de Lénine, Staline s'arroge le pouvoir en écartant ses rivaux. Il défendra des thèses de Lénine,il proclamera sa théorie de « Marxiste-Léniniste ». Le stalinisme est considéré comme une des écoles du léninisme. Une fois son pouvoir établi, il développe des thèses particulières tel que le « socialisme dans un seul pays»'' je propose de rajouter : ''D'un point de vue anarchiste, le stalinisme n'est que l'une des formes de communisme-autoritaire.''</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Talk:Individualisme&diff=49567 2010-07-22T05:57:17Z

<p>Younes: mouvement individualiste I ?</p> <hr /> <div>== Dead link ==<br /> <br /> During several automated bot runs the following external link was found to be unavailable. Please check if the link is in fact down and fix or remove it in that case!<br /> <br /> * http://fraternitelibertaire.free.fr/reserve/lindividualisme_chez_hobbes.rtf ([http://web.archive.org/web/*/http://fraternitelibertaire.free.fr/reserve/lindividualisme_chez_hobbes.rtf archive])<br /> ** In [[Individualisme]] on 2008-08-11 18:09:28, 404 Not Found<br /> ** In [[Individualisme]] on 2008-09-22 07:32:51, 404 Not Found<br /> <br /> <br /> The web page has been saved by the Internet Archive. Please consider linking to an appropriate archived version: [http://web.archive.org/web/*/http://fraternitelibertaire.free.fr/reserve/lindividualisme_chez_hobbes.rtf]. --[[Utilisateur:AlterBot|AlterBot]] 22 septembre 2008 à 07:36 (UTC)<br /> <br /> <br /> == M I I == <br /> <br /> qu'est ce que le &quot;mouvement individualiste international&quot; ? --[[Utilisateur:Younes|Younes]] 22 juillet 2010 à 05:57 (UTC)</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Anarchisme_et_marxisme&diff=49566 2010-07-22T05:50:49Z

<p>Younes: autoritaires et étatistes</p> <hr /> <div>{{APOV}}<br /> Même si le [[Marxisme|marxisme]] et l'[[anarchisme]] ont de nombreux points de concordances historiques et idéologiques, ce sont deux philosophies politiques très différentes. Cet article traite plus spécifiquement des jonctions et des oppositions entre le marxisme et le courant libertaire de l'[[Anarchiste communiste|anarcho-communisme]].<br /> <br /> C'est au sein de l'[[Association internationale des travailleurs]], également connue sous le nom de Première Internationale, que se sont théorisés ces deux mouvements. L'AIT, à sa fondation, était une alliance de plusieurs groupes socialistes, incluant des anarchistes et des marxistes. Les deux côtés avaient un but commun (le communisme sans État) et des adversaires politiques communs (conservateurs et les autres politicards de droite). Le conflit vite latent entre ces groupe a ensuite pris corps dans l'argumentation entre [[Bakounine]], représentant les idées anarcho-communistes, et [[Karl Marx]] représentant les idées autoritaires et étatistes . En [[1872]], au [[Congrès de La Haye]], le conflit atteint son point de non-retour : Karl Marx expulse les &quot;bakounistes&quot;.<br /> <br /> == Arguments entourant le sort de l'État ==<br /> <br /> La notion d'État-nation est originaire d'Europe, notamment grâce aux [http://fr.wikipedia.org/wiki/Trait%C3%A9s_de_Westphalie traités de Westphalie] de [[1648]] qui redécoupèrent plus ou moins les frontières de l'Europe selon les nations qui la composaient. Les spécialistes de la politique moderne décrivent l'[[État]] comme une « communauté d’hommes, fixée sur un territoire propre et possédant une organisation d’où résulte [...] une puissance suprême d’action, de commandement et de coercition »&lt;ref&gt;Selon Carré de Malberg dans son livre ''Contributions à la théorie de l'État'' ([[1921]])&lt;/ref&gt;. Il en résulte que l'État se définit comme un territoire, une population appelée &quot;nation&quot; et une autorité qui s'exerce sur celle-ci. L'État est habituellement centralisé et hiérarchique. Il gouverne par l'intermédiaire de ses institutions et « l'État apparaît comme une institution qui, sur un territoire donné, dispose du monopole de la violence physique légitime », pour utiliser les termes proposés par le sociologue allemand Max Weber dans son essai de [[1918]], ''La Vocation de politique''. &lt;ref&gt;La citation exacte est : « Par contre il faut concevoir l'État contemporain comme une communauté humaine qui, dans les limites d'un territoire déterminé - la notion de territoire étant une de ses caractéristiques - revendique avec succès pour son propre compte le monopole de la violence physique légitime. », ''Le Savant et le Politique'' (''Wissenschaft als Beruf'' et ''Politik als Beruf''), section ''La Vocation de politique'' (''Politik als Beruf''), p.29 du fichier PDF disponible sur [http://classiques.uqac.ca/classiques/Weber/savant_politique/Le_savant.html Les Classiques des sciences sociales]&lt;/ref&gt;. Cela signifie que les individus reconnaissent l’autorité de l'État en acceptant de lui obéir : cette autorité est fondée sur la tradition, le charisme du dirigeant ou, dans les sociétés modernes, sur la rationalité mise en Å“uvre par la légalité et la bureaucratie. Sur le plan juridique, le critère principal de l'État est celui de l'exercice de la Souveraineté, qui est un pouvoir inconditionné, dont tous les autres pouvoirs dérivent. Cela signifie qu’à l’intérieur du territoire dont il a la charge, l'État dispose de la compétence de ses compétences. La souveraineté se définit également, en droit, comme la détention de l’autorité suprême, c’est-à-dire d’un pouvoir absolu (dont tous dépendent) et inconditionné (qui ne dépend de qui que ce soit). <br /> <br /> Ces définitions sont acceptées par à peu près l'ensemble des courants politiques, excepté le [[marxisme]].<br /> <br /> En effet, cette conception de l'État a fait l’objet d’une critique par Karl Marx, pour qui la Nation est secondaire par rapport aux classes sociales, dont l’existence découle des rapports de production. L'approche de l'État par Marx est purement économique. L'État est défini comme l'organe de la répression d'une classe sociale sur toutes les autres. L'État apparaît en se différenciant de la société civile et son rôle, dans le système capitaliste, est de permettre le maintien des rapports d’exploitation. L'État est avant tout considéré comme un appareil de violence et d’oppression, qu’il convient de faire disparaître après une période de transition (la dictature du prolétariat). Dans cette définition, l'idée de [[Dictature du prolétariat|dictature du prolétariat]] peut prendre de nombreuses significations selon l'interlocuteur marxiste : de l'[[Résistance violente|utilisation légitime de la force physique]] par des conseils d'ouvriers/ères armé(e)s jusqu'au monopole de la force par un parti composé d'intellectuels se réclamant comme ''chefs du prolétariat''. Dans la théorie marxiste, si la différence entre les classes disparaissait, l'État disparaîtrait aussi.<br /> <br /> Des divergences de points de vue existent donc entre les marxistes et les anarchistes. En effet, ces derniers estiment que n'importe quel État sera inévitablement dominé par une élite politique ou économique, devenant de fait un organe de domination au service d'une classe. À l'inverse, les marxistes estiment que la répression réussie envers une classe dominante requiert inévitablement une violence d'une capacité supérieure, et que toutes les sociétés précédant le [[socialisme]] sont régies par une classe minoritaire. En conséquence, d'après la théorie marxiste, chaque état non-socialiste possèdera les propriétés attribuées à tous les États par les anarchistes. [[Michel Bakounine|Bakounine]] écrit dans son essai ''Étatisme et Anarchie'' &lt;ref&gt;[http://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/works/1873/statism-anarchy.htm Texte disponible en anglais]&lt;/ref&gt; :<br /> <br /> « Ils [les marxistes] maintiennent que seule la dictature —la leur, évidemment— peut parvenir à libérer le peuple. Notre [les anarchistes] réponse à cette affirmation est qu'aucune dictature ne peut avoir d'autres buts que sa propre perpétuation, et qu'elle ne peut engendrer que l'esclavage du peuple la tolérant. La liberté ne peut être créée qu'à partir de la liberté, c'est-à-dire par une rébellion universelle de la part du peuple et la libre organisation des masses laborieuses de bas en haut. »<br /> <br /> Plus loin, il ajoute suite aux écrits de Marx proclamant que l'État serait le plus sûr moyen pour parvenir à une société anarchiste et qu'il serait par la suite éventuellement aboli :<br /> « L'anarchisme ou la liberté, qui signifie la libre organisation des travailleur-e-s, est l'objectif final du développement de la société. [...] Ils [les marxistes] affirment que la dictature est la transition nécessaire vers la libération du peuple : l'anarchisme est le but, tandis que la dictature est le moyen d'y parvenir, par conséquent pour libérer le peuple il est nécessaire au préalable de l'enchaîner! » &lt;ref&gt;''[http://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/works/1873/statism-anarchy.htm Ibidem]''&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===Le processus de transition===<br /> La théorie de l'État précédemment évoquée amène à s'interroger sur la transition nécessaire vers une société sans État, sur laquelle les marxistes et les anarchistes sont d'accord, afin que celle-ci puisse voir le jour.<br /> <br /> Les marxistes estiment que la transition réussie vers le communisme sans État (ce que Marx appelle le « vrai communisme ») requiert la répression des capitalistes qui rétabliraient sinon leur propre contrôle, et, par conséquent, la création d'un État dirigé par les ouvriers (voir [[Dictature du prolétariat|dictature du prolétariat]]). Les anarchistes considèrent que l'idéologie qu'implique l'existence des différentes catégories d'État —qu'ils soient [[capitalisme|capitalistes]], [[fascisme|fascistes]] ou communistes— n'est pas pertinente puisque tous les États sont fondamentalement violents et répriment la majorité travailleuse au profit de la minorité dirigeante. En outre, les anarchistes soutiennent que « l'État ouvrier » défendu par les marxistes est une impossibilité logique, puisque dès qu'une quelconque « avant-garde » auto-proclamée prend le pouvoir étatique, elle cesse de faire partie du prolétariat (si tant est qu'elle en ait jamais fait partie) et devient membre de la « classe coordinatrice ». L'idée de la [[Dictature du prolétariat|dictature du prolétariat]] a également été critiquée par la plupart des anarchistes, sur le plan théorique comme sur le plan historique. Généralement, il est avancé que ce n'est pas une classe qui prend le pouvoir, mais une minorité, un parti dans l'optique léniniste, et donc qu'il s'agit d'une dictature ''sur'' le prolétariat. <br /> <br /> Les anarchistes illustrent leur propos en mettant en évidence les mesures prises par Lénine, Trotsky et Staline durant la [[Révolution russe|révolution russe]] dès le début même de cette révolution. Ils avancent également l'argument que l'Union Soviétique n'avait rien de démocratique, tout comme les autres États auto-proclamés « marxistes ». À l'inverse, les marxistes pointent du doigt les &quot;défaites&quot; des révolutions menées par les anarchistes telle que [[Révolution espagnole|celle d'Espagne]].<br /> <br /> Marxistes et anarchistes poursuivent le même but : l'abolition de l'État bourgeois. Cependant, les marxistes - à la différence des anarchistes - cherchent à lui substituer dans un premier temps un « État ouvrier » (comme par exemple la [[Dictature du prolétariat|dictature du prolétariat]], ou encore une classe dirigeante ouvrière). Ils considèrent que la répression centralisée et organisée de la classe capitaliste est la condition préalable absolument nécessaire à l'abolition de l'État bourgeois, et que le prolétariat ne peut l'accomplir que par le biais de l'État. L'État ouvrier verra le jour immédiatement après l'abolition de de l'État bourgeois. Par la suite, selon [[Friedrich Engels]], l'État ouvrier sera amené à dépérir, pour finalement cesser d'exister lorsque les antagonismes de classe auront disparu. <br /> <br /> Les anarchistes quant à eux estiment que la création d'un quelconque nouvel État placera le pouvoir dans la main d'une minorité et que les États, avec leurs capacités répressives et leurs bureaucraties massives, auront tendance à se perpétuer et non pas à « dépérir ». En pratique, la création d'un nouvel État, même s'il est qualifié d'ouvrier, est contre-révolutionnaire car pour l'éliminer il faudrait une seconde révolution. Les anarchistes préfèrent donc substituer à l'État bourgeois des conseils ouvriers, des syndicats ou toutes autres structures d'organisation décentralisée et non-hiérarchique.<br /> <br /> Pour illustrer les limites de l'approche marxiste, les anarchistes rappellent que lors de la chute de l'Union Soviétique les mouvements populaires demandant l'abolition de la dictature Étatique qui furent durement réprimés. Par là, ils démontrent la quasi-impossibilité de faire une seconde révolution.<br /> <br /> Les positions marxistes et anarchistes peuvent se rejoindre partiellement. En effet, les anarchistes ne sont pas d'accord entre eux quant à savoir si les [[conseil ouvrier|conseils ouvriers]] démocratiques ayant le monopole de la violence constituent ou non un État. De même, les marxistes ne sont quant à eux pas d'accord entre eux quant à la forme que doit revêtir la [[Dictature du prolétariat|dictature du prolétariat]]. Cependant, les arguments marxistes prêtent à la critique, puisqu'ils mettent en avant de façon contradictoire l'autonomie des conseils ouvriers, l'existence d'une police secrète, la légitimité du terrorisme d'État comme stratégie révolutionnaire&lt;ref&gt;Sur ce point, lire ''[[http://www.marxists.org/francais/trotsky/livres/t_c/t_c.htm Terrorisme et communisme]]'' de [[Léon Trotsky]].&lt;/ref&gt;, et la transparence de la justice.<br /> <br /> Les problèmes inhérents à la notion même d'État à et l'idée de s'en emparer à des fins révolutionnaires amènent à s'interroger sur la notion de partis politiques, qui divise également marxistes et anarchistes.<br /> <br /> === Partis politiques ===<br /> Le problème lié à la prise du pouvoir étatique soulève la question des partis politiques. Celle-ci divise également les anarchistes et les marxistes. <br /> <br /> La plupart des marxistes voient les partis politiques comme des outils permettant de s'emparer du pouvoir étatique. En effet, ils considèrent qu'un effort politique central coordonné est nécessaire pour mettre à bas avec succès la classe capitaliste et l'État bourgeois, ainsi que pour maintenir le pouvoir face aux éventuelles contre-révolutions. À ce titre, le système des partis politiques doit être utilisé pour s'emparer des leviers de l'État bourgeois. Cependant, les marxistes ne sont pas tous d'accord quant à savoir si un parti révolutionnaire doit participer aux élections bourgeoises. De même, ils sont partagés sur le rôle qu'il doit jouer après la révolution, et comment il doit être organisé&lt;ref&gt;Sur ce point, voir l'opposition entre les [http://www.marxists.org/francais/lenin/index.htm léninistes] et les [http://www.marxists.org/francais/luxembur/livres.htm conseillistes] (ou luxembourgistes).&lt;/ref&gt;. <br /> <br /> Les anarchistes quant à eux refusent généralement de participer aux gouvernements&lt;ref&gt;Certaines exceptions existent, comme durant la [[Révolution espagnole|guerre d'Espagne]], où des ministres anarchistes entrèrent au gouvernement le [[3 mai]] [[1937]].&lt;/ref&gt; et ne forment pas de partis politiques. En effet, ils considèrent qu'une structure organisée hiérarchiquement possède une tendance inhérente à devenir autoritaire et oppressive. Ils admettent toutefois la possibilité de s'organiser politiquement sur la base de la [[Démocratie directe|démocratie directe]] et du [[Fédéralisme|fédéralisme]], afin de participer de façon efficace aux luttes populaires et de mener le peuple vers la révolution sociale.<br /> <br /> === Violence et révolution ===<br /> Une autre question étroitement liée à la conception de l'État est de savoir si la violence est acceptable afin de mener à bien la révolution, et, dans l'affirmative, jusqu'à quel point. <br /> <br /> Les anarchistes estiment que tous les États sont « illégitimes » car leur survie dépend d'une violence institutionnalisée et systématique. En réponse, la violence à petite échelle, voire l'assassinat planifié d'une élite criminelle, peut être admise, voire être utile et nécessaire en certaines circonstances&lt;ref&gt;Voir l'article [[Propagande par le fait|propagande par le fait]].&lt;/ref&gt;. À l'inverse, la violence massive à l'encontre du peuple – telle que la pratiquèrent Lénine et Trotsky face à la [[Révolte de Kronstadt (1921)|révolte de Kronstadt]], par Staline durant les Grandes Purges ou les pogroms, ou par Mao durant la Révolution culturelle – est inacceptable et injustifiable. <br /> <br /> La plupart des marxistes estiment que la violence à grande échelle est légitime et qu'une « guerre juste » est possible, au moins dans les circonstances limitées d'une auto-défense collective, par exemple face à une tentative de coup d'État ou une invasion impérialiste. Certains marxistes - les stalinistes - vont même jusqu'à dire qu'en général, « la fin justifie les moyens », et donc qu'en théorie n'importe quelle violence ou autre effusion de sang peut être justifiée dans le but de parvenir au communisme.<br /> <br /> Le conflit provoqué par ces deux conceptions opposées cache souvent un conflit larvé quant à savoir quelles idées sous-tendent la révolution. Historiquement, cet antagonisme s'est traduit par l'utilisation de la violence par les marxistes à l'encontre des anarchistes, dans le cadre des pseudos « États ouvriers » créés par les marxistes.<br /> Peuvent être cités à titre d'exemples les arrestations et exécutions massives d'anarchistes et de gauchistes non-bolchéviques durant la [[Révolution russe|révolution russe]], et la répression sanglante du [[Révolte de Kronstadt (1921)|soulèvement de Kronstadt]], les accusations durant la [[Révolution espagnole|révolution espagnole]] envers les marxistes, censés être alliés des anarchistes, d'avoir ouvert le feu dans le dos des troupes anarchistes pendant que celles-ci menaient l'assaut sur les tranchées fascistes, la répression sanglante effectuée par le gouvernement « communiste » des dissidents durant la révolution chinoise et des manifestants de la place Tian'anmen, les exécutions massives d'anarchistes et autres dissidents décidées par Che Guevara durant la [[Révolution cubaine|révolution cubaine]]&lt;ref&gt;Lorsque Guevara était « procureur suprême » de la prison de la forteresse de la Cabaña, du [[2 janvier]] au [[12 juin]] [[1959]], il supervisa le procès et l'exécution de plusieurs personnes, que ce soient des anciens dirigeants du régime de Batista, des membres de la police secrète du BRAC (''Buró de Represión de Actividades Comunistas'' : Bureau de Répression des Activités Communistes), des criminels de guerre, et des personnes soupçonnées d'être des dissident-e-s politiques.&lt;/ref&gt;, pour n'en citer que quelques uns. <br /> <br /> Les marxistes affirment que les anarchistes sont systématiquement désorganisé-e-s et que leur refus de se soumettre à la règle des États marxistes « révolutionnaires » ou d'approuver le terrorisme d'État les rend « contre-révolutionnaires ». Ils vont même parfois jusqu'à avancer que si les anarchistes étaient capables de mener à bien une révolution, ils ne seraient pas encore et toujours massacré-e-s.<br /> <br /> == La compréhension anarchiste et marxiste des classes ==<br /> <br /> Les anarchistes et les marxistes considèrent que la société est divisée en classes sociales, chacune ayant des intérêts différents selon ses conditions matérielles. Cependant leur analyse du phénomène diffère rapidement, notamment en ce qui concerne la définition de ces différents groupes sociaux.<br /> <br /> Pour les marxistes, les deux classes les plus importantes sont la bourgeoisie (propriétaire des moyens de productions) et le prolétariat (la classe travailleuse, exploitée par la bourgeoisie). Marx estime que les circonstances historiques et les conditions de vie auxquelles font face les travailleur/-euse/-s de l'industrie les pousseront à s'organiser ensemble en vue de prendre le pouvoir à l'État et les moyens de production à la bourgeoisie. Les moyens de production seront collectivisés ces derniers et une société dénuée de classe sera créée. Elle sera dirigée par et pour les travailleur/-euse/-s. Il met volontairement de côté les paysans, les petits propriétaires &quot;petit-bourgeois&quot;, ainsi que le « sous-prolétariat » &lt;ref&gt;En allemand « Lumpenproletariat » (prolétariat en haillons, de « Lumpen » = loque, chiffon, haillon et « Proletariat »), cette population a été considérée par de nombreux marxistes comme sans conscience politique. Les théoriciens de la révolution recommandaient de s'en méfier, car cette classe était susceptible de servir de force d'appoint à la bourgeoisie. Voir l'[http://fr.wikipedia.org/wiki/Sous-prol%C3%A9tariat article de Wikipédia]&lt;/ref&gt; (sous-classe non-salariée) incapables de créer et de participer à la révolution. <br /> <br /> Les théories post-marxistes et néo-marxistes -telles que le léninisme ou le maoïsme- expliquent ce dernier point de vue comme le résultat de l'impérialisme qui augmente artificiellement les modes de vie des travailleur/-euse/-s industriel-le-s dans les nations capitalistes développées, les rendant ainsi moins rebelles ce qui permet d'amener à la révolution les pays moins développés ayant une forte population paysanne (comme en Russie ou en Chine, Lénine va même jusqu'à avancer que l'impérialisme peut être une bonne chose puisqu'il apporte les technologies occidentales avancées aux pays moins développés, accélérant ainsi le processus mondial d'industrialisation) ce qui à terme accélère la révolution mondiale prédite par Marx.<br /> <br /> L'analyse des classes sociales par les anarchistes contredit celle du marxisme. Les anarchistes estiment que ce n'est pas l'ensemble de la classe dominante qui détient le contrôle de l'État, mais une minorité faisant partie de la classe dirigeante (et qui défend les intérêts de toute sa classe sociale), minorité cherchant à conserver ses propres intérêts, à savoir la détention du pouvoir. Une minorité révolutionnaire prenant le pouvoir et imposant ses vues au peuple ne sera qu'une minorité dirigeante de plus, et constituera une nouvelle classe dominante, à savoir une bourgeoisie de fonctions. [[Michel Bakounine|Bakounine]] le prédit longtemps avant la [[Révolution russe|révolution russe]] et la chute de l'Union Soviétique :<br /> &lt;blockquote&gt;« Prenez le révolutionnaire le plus ardent, donnez lui le pouvoir absolu, et en un an, il sera devenu pire que le Tsar lui-même »&lt;ref&gt;Cité par [[Daniel Guérin]], ''L’Anarchisme, de la doctrine à la pratique'', Paris, Gallimard, 1965; 1976, 1981, 1987, p.25-26 (référence à l'édition américaine paru chez New York: Monthly Review Press, 1970). Texte intégral disponible en [http://libcom.org/library/anarchism-daniel-guerin anglais] (avec une introduction de [[Noam Chomsky]]) et en [http://www.geocities.com/labrecha3/danielguerin.html espagnol]&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> Traditionnellement, les anarchistes défendent la position selon laquelle une révolution réussie a besoin du soutien de la paysannerie, et que ce soutien ne peut être obtenu que par la redistribution des terres entre les paysans sans terre. C'est à dire que pour obtenir l'appui de la paysannerie, il faut explicitement rejeter la propriété étatique imposée des terres. La collectivisation volontaire est habituellement considérée comme plus efficace, elle est donc soutenue par les anarchistes (en effet, durant la [[Révolution espagnole|révolution espagnole]], ces derniers ont donné l'impulsion à des centaines de collectivisations, et seule une faible minorité de gens décidaient de conserver la propriété des terres ; les petits paysans pouvaient cultiver leur lopin de terre, sans utiliser de travail salarié).<br /> <br /> Certains anarchistes contemporains (plus particulièrement ceux défendant l'économie participative) estiment qu'il y a trois classes qui ont tout intérêt à ce que l'organisation sociale change, et non pas deux comme l'avancent les anarchistes « classiques » :<br /> <br /> * La première est la classe travailleuse (composée des personnes dont le travail sert à la production et la distribution de biens et de la plupart des industries dites de « services »). Elle regroupe les fermiers, les paysans, les petits propriétaires, les petits commerçants et entrepreneurs qui travaillent avec leurs employés, et les ouvriers à col bleu, rose ou blanc. <br /> * La seconde classe est celle qualifiée de dirigeante. Elle comprend toute personne dont le travail touche de près ou de loin à la direction et à la gestion du travail des autres, principalement en faveur de la bourgeoisie, des organisations administratives, ou gérant l'appareil d'État, fixant ainsi le statu quo intellectuel&lt;ref&gt;Toute personne ne faisant pas avancer le débat intellectuel, ou empêchant aux autres de développer leur intellect, par exemple.&lt;/ref&gt;. La définition anarchiste de la classe dirigeante inclus les bureaucrates, les technocrates, les gestionnaires, les administrateurs, les intellectuels de la classe moyenne (tels que les économistes, les politologues, les sociologues, les mathématiciens, les philosophes, etc.), les physiciens, les juges, les avocats, les officiers militaires, les dirigeants de parti politique et autres leaders, etc.&lt;ref&gt;Cette seconde classe ressemble à la classe des organisateurs décrite par James Burnham dans son livre [http://www.marxists.org/francais/general/burnham/index.htm ''l'Ère des Organisateurs'']&lt;/ref&gt; <br /> * La troisième et dernière classe est la classe possédante, ou « classe capitaliste » (qui tire ses revenus de son contrôle sur l'industrie, la propriété terrienne etc.). <br /> <br /> En ce qui concerne les classes moyennes, marxistes et anarchistes ont également des points de vue différents :<br /> <br /> * Les marxistes débattent vigoureusement la composition exacte de la classe moyenne sous le capitalisme. Certains la décrivent comme une classe &quot;co-ordonant&quot; qui renforce le capitalisme en faveur des capitalistes. Elle est composée de la petite bourgeoisie, des professions libérales et des gestionnaires. D'autres utilisent de façon très libre le terme de « classe moyenne » et s'en servent pour désigner les travailleurs/euses en col blanc (bien qu'en termes marxistes, ils font partie du prolétariat, la classe des travailleurs/euses). <br /> * Les [[Communisme des conseils|communistes des conseils]] et les anarchistes estiment qu'il existe une classe moyenne comprenant les intellectuels, les technocrates et les gestionnaires qui ne recherchent le pouvoir que pour eux-mêmes. En Union Soviétique, cette classe moyenne technocratique a pris le pouvoir pour elle-même &lt;ref&gt;Voir l'article [http://fr.wikipedia.org/wiki/Coordonnateurisme coordinnateurisme] de Wikipédia).&lt;/ref&gt;. Partant de ce constat, les anarchistes considèrent que le marxisme a échoué, et qu'il échouera toujours, car il crée une dictature lié à une classe technocratique (ou gestionnaire) qui domine les autres. La « dictature du prolétariat » est une impossibilité. [[Michel Bakounine|Bakounine]] mit en lumière cet argument lorsqu'il écrivit :<br /> <br /> &lt;blockquote&gt;l' « État a toujours été la propriété d'une classe privilégiée : « une classe sacerdotale, une classe aristocratique, une classe bourgeoise. En définitive, lorsque toutes les autres classes se seront épuisées, l'État deviendra le patrimoine de la classe bureaucratique pour finalement tomber — ou, si vous préférez, atteindre la position — d'une machine. » &lt;ref&gt;{{en}} [http://www.marxists.org/reference/archive/bakunin/works/1872/karl-marx.htm On the International Workingmen's Association and Karl Marx] « The State has always been the patrimony of some privileged class: a priestly class, an aristocratic class, a bourgeois class. And finally, when all the other classes have exhausted themselves, the State then becomes the patrimony of the bureaucratic class and then falls – or, if you will, rises – to the position of a machine. But in any case it is absolutely necessary for the salvation of the State that there should be some privileged class devoted to its preservation. »<br /> &lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> Les anarchistes estiment donc également que le marxisme n'est pas viable puisque son « mode de production théoriquement socialiste » nécessite une centralisation et un renforcement de l'appareil étatique, ce qui permet aux dirigeants de prendre le contrôle de l'État et des moyens de productions afin de diriger la classe travailleuse. Ils agissent ainsi comme un substitut à la classe capitaliste. Le pouvoir ne fait donc que changer de main. Cela ne constitue pas un problème pour les marxistes libertaires (comme [[Daniel Guérin|Guérin]]) qui estiment qu'un tel appareil d'État devrait reposer sur une démocratie participative menée par la classe ouvrière voire sur un État fédéral.<br /> <br /> Les différences notoires entre marxistes et anarchistes reposent donc sur le fait que ces derniers estiment que toute personne travaillant pour le profit d'une autre fait partie de la classe travailleuse, quel que soit le secteur d'activité. Ils n'opèrent pas de distinction entre les paysans, le sous-prolétariat et les prolétaires. À l'inverse, les anarchistes différencient l'élite politique de l'élite économique, alors que les marxistes les considèrent comme un seul et même bloc.<br /> <br /> Certains anarchistes affirment que le marxisme a échoué parce qu'il provient des esprits d'intellectuels de la classe moyenne, alors que l'anarchisme naît spontanément de l'activité de la classe ouvrière et de l'[[Autogestion|autogestion]]. Les marxistes répondent que leur idéologie n'est pas le fruit des intellectuels mais s'est historiquement formée sur les antagonismes de classe inhérents au système économique et social. Ils estiment que le socialisme marxien est issu de la classe ouvrière, et prend sa source dans les contradictions propres aux modes de production capitalistes. Les anarchistes soulignent cependant que les différentes écoles marxistes prennent souvent le nom des intellectuels à l'origine de ces mouvements et sont issues de leurs analyses et de leurs théorisations philosophiques. À l'inverse, les différentes tendances de l'anarchisme ont tendance à émerger de la pratique et de la libre organisation des anarchistes, et n'ont rarement, voire jamais, le nom d'un intellectuel particulier&lt;ref&gt;On parle de bakouninistes lorsque l'on désigne les gens se rattachant aux idées de [[Michel Bakounine|Bakounine]], alors que les individus concerné-e-s se définissent plus comme [[Collectivisme libertaire|collectivistes libertaires]] ou [[Communisme libertaire|communistes libertaires]], idem avec les autres courants de pensée que l'on désigne parfois par le nom du penseur de référence ([[Pierre-Joseph Proudhon|proudhonnisme]]...)&lt;/ref&gt;. Les différents courants anarchistes se distinguent entre-eux par ce qu'ils font et de la manière dont ils s'organisent alors que les courants marxistes ont tendance à se différencier par leur méthodologie philosophique ou intellectuelle. Certains marxistes estiment que l'anarchisme provient des idées de prolétaires (ou de petits-bourgeois) marginalisés par le capitalisme, et se définit surtout comme une lutte réactionnaire non-organisée face aux forces du capitalisme.<br /> <br /> == Autres points de désaccord ==<br /> L'analyse marxiste des classes sociales a des répercussions sur les relations avec les mouvements libérateurs des femmes, des populations autochtones, des minorités ethniques, des minorités sexuelles etc... Le marxisme classique se tient généralement à l'écart de tels mouvements et estime que la lutte des classes doit prendre le dessus sur toute autre forme de lutte car la lutte des classes &amp;mdash; et seule la lutte des classes &amp;mdash; peut permettre à la classe travailleuse de prendre le pouvoir étatique. L'idée était répandue chez les marxistes qu'une fois l'État pris, les problèmes de racisme, de sexisme etc, seraient plus rapidement éliminés. Depuis les années 1970 cependant, la plupart des organisation marxistes encouragent explicitement ce genre de mouvements, non seulement parce qu'ils sont utiles en eux-mêmes, mais également parce qu'ils sont considérés comme nécessaire pour la révolution de la classe ouvrière. La plupart des marxistes estiment que les tentatives des peuples opprimés de se libérer eux-mêmes continuera à échouer tant que la société de classes n'est pas abolie, car sous le [[capitalisme]] et les autres sociétés de classes, le pouvoir social repose sur la production.<br /> <br /> Les anarchistes et autres critiques du marxisme, remettent en cause la primauté donnée par les marxistes à la lutte des classe (ici, la lutte des classes « classique ») qui serait l'unique explication des changements historiques. En effet, cette approche minore les autres formes d'oppression qui peuvent entraîner des formes de luttes particulières ayant leur propre dynamique indépendante de la simple lutte des classes. Les anarchistes considèrent que tous les mouvements de libération des peuples opprimés sont fondamentalement légitimes, qu'ils soient issus de prolétaires, de paysans, ou d'autres populations, sans qu'il n'y ait besoin de classer ces mouvements dans un schéma prédéterminé. Cependant, cette position n'est pas la seule au sein du mouvement anarchiste, et beaucoup d'anarchistes participent (tout comme les marxistes) à ces mouvements, en essayant de mettre en avant leurs positions et leurs méthodes, de façon anarchiste.<br /> <br /> Les marxistes estiment que le peuple partage une certaine conscience de classe dépendant de la situation de chacun dans la société capitaliste. Ils estiment que le peuple va s'identifier à une classe socio-économique particulière et celle-ci va vouloir se libérer en brisant les chaînes qui l'emprisonnent à un statut social, et donc entrave chaque individu. Les anarchistes, à l'inverse, considèrent le peuple comme un ensemble d'individus qui partagent une condition commune dans la société capitaliste, mais ne qui partagent pas forcément une conscience de classe uniforme.<br /> <br /> ====La religion====<br /> &lt;center&gt;Voir l'article [[Anarchisme et religion|anarchisme et religion]]&lt;/center&gt;<br /> <br /> La religion est un autre point de désaccord entre anarchistes et marxistes. Les marxistes considèrent la religion comme un instrument de la bourgeoisie pour dominer l'esprit des classes inférieures et pour inspirer la servilité face à l'autorité&lt;ref&gt;« La misère ''religieuse'' est, d'une part, l&lt;nowiki&gt;'&lt;/nowiki&gt;''expression'' de la misère réelle, et, d'autre part, la ''protestation'' contre la misère réelle. La religion est le soupir de la créature accablée par le malheur, l'âme d'un monde sans cÅ“ur, de même qu'elle est l'esprit d'une époque sans esprit. C'est l'''opium'' du peuple. » [http://www.marxists.org/francais/marx/works/1843/00/km18430000.htm ''Critique de la philosophie du droit de Hegel'']&lt;/ref&gt;. Les marxistes ont tendance à envisager un « communisme pur » comme étant libre de toute religion, et prônent parfois la violence à l'encontre du clergé et des institutions religieuses.<br /> <br /> En dépit de l'hostilité du marxisme face aux religions organisées en institutions, il y eut des tentatives de fusionner le marxisme et la religion, la [http://fr.wikipedia.org/wiki/Th%C3%A9ologie_de_la_lib%C3%A9ration théologie de la libération] en étant l'exemple le plus notoire. Certains prêtres se sont associés avec le mouvement de la théologie de la libération et se sont battus dans des guerillas armées, comme par exemple Camilo Torres, qui rejoignit et combattit avec l'ELN (Armée de libération nationale) en Colombie et mourut au combat... Bien que le Vatican ait fermement condamné la théologie de la libération, cette dernière reste influente dans certaines parties de l'Amérique latine, surtout dans le Mouvement des sans-terre (''Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra'') au Brésil.<br /> <br /> Les anarchistes défendent eux la résistance face à toute institution oppressive, hiérarchique et autoritaire. Cela peut inclure les institutions religieuses et amener dans certains cas à une résistance violente. Ce fut le cas pendant la [[Révolution espagnole|révolution espagnole]], car l'Église catholique était l'un des plus important propriétaire terrien et était également alliée au mouvement fasciste de la Phalange mené par [[Francisco Franco]]. L'opposition aux institutions catholiques et la collectivisation des terres de l'Église par les paysans impliqua le gros du mouvement anarchiste qui s'opposa à Franco à Barcelone. A l'inverse, dans le pays basque, la plupart des prêtres résistèrent à l'Église et s'opposèrent au fascisme en encourageant leur congrégation à faire de même : il y eut donc peu d'affrontements entre les anarchistes et les catholiques dans cette région.<br /> <br /> Contrairement au marxisme, l'anarchisme a souvent été plus acceptant vis-à-vis de la spiritualité personnelle et des religions égalitaires&lt;ref&gt;Le slogan anarchiste le plus connu est tout de même « Ni dieu ni maître », initialement le titre d'une publication de Blanqui.&lt;/ref&gt;. De plus, l'anarchisme a pu historiquement gagner des soutiens parmi les communautés religieuses. Il considère que certaines religions sont compatibles avec l'anarchisme, principalement tant qu'il n'existe pas d'autorité religieuse. Certains anarchistes envisagent la société future comme étant débarrassée de toute religion, alors que d'autres l'envisagent comme société ou les religions égalitaires et la spiritualité joueront un rôle prédominant.<br /> <br /> == Le nationalisme et les relations avec les peuples indigènes et les nations sans État ==<br /> &lt;center&gt;Voir l'article [[Anarchisme et nationalisme|anarchisme et nationalisme]]&lt;/center&gt;<br /> <br /> L'anarchisme et le marxisme sont diamétralement opposés en ce qui concerne les relations avec les peuples indigènes et les minorités nationales Au début de l'histoire de ces deux mouvements, des penseurs allant de Marx à Bakounine ou [[Pierre Kropotkine|Kropotkine]] avaient prévu que l'avènement d'une révolution balayerait toute distinction de nationalité, que les travailleurs/euses du monde n'auraient pas de nation, et que la forme naturelle du socialisme était l'internationalisme qui ne connaîtrait et ne respecterait aucune frontière. Cela resta la position de toute la gauche anti-capitaliste jusqu'au début du XXe siècle, et est toujours considérablement influente dans les cercles marxistes et anarchistes.<br /> <br /> Pendant la construction de la [[Révolution russe|révolution russe]] cependant, Lénine et les bolchéviks trouvèrent opportun de promettre l'indépendance aux différentes minorités nationales non-russes, notamment aux Ukrainiens et aux Polonais, si ces derniers les aidaient à combattre l'empire tsariste. Une fois au pouvoir, ces promesses furent oubliées et les mouvements nationalistes à travers toute la Russie et la future URSS furent brutalement réprimés par Lénine, Trotsky, Staline et tous leurs successeurs jusqu'à l'effondrement de l'Union Soviétique en tant qu'entité politique. Durant la période qui précéda la Seconde Guerre mondiale, la politique étrangère de la Russie se focalisa sur l'idée du « socialisme dans un seul pays » (ou national-bolchévisme), bien que l'élite politique bolchévik chercha à instiguer et à soutenir les révolutions « communistes » dans un cadre national tout autour du monde, les plus notoires étant en Hongrie et en Allemagne, et absorba ainsi les nouveaux territoires « indépendants » dans le giron soviétique &amp;mdash; but atteint après la Seconde Guerre mondiale avec le [http://fr.wikipedia.org/wiki/Pacte_de_Varsovie pacte de Varsovie]. L'échec d'un soulèvement national-bolchévik en Allemagne en [[1939]] infirma la gauche allemande, laissant la voie libre à la montée du pouvoir nazi. Des éléments persistèrent dans la politique étrangère soviétique durant toute la Guerre froide et aidèrent à motiver le soutien des mouvements nationalistes et anti-impérialistes à travers le Tiers-Monde. L'aide de la Russie au Parti Communiste Chinois pendant la révolution chinoise fut motivée pour les mêmes raisons, mais une fois au pouvoir, Mao refusa d'autoriser l'Union Soviétique à contrôler la politique chinoise, amenant à la rupture avec Staline, rupture culminant avec une courte guerre entre ces deux puissances. La même chose se reproduira plus tard un rôle entre les dirigeants communistes chinois et vietnamiens.<br /> <br /> Durant la révolution chinoise un évènement similaire eu lieu puisque Mao Zedong et le PCC (Parti Communiste Chinois) promirent dans un premier temps l'indépendance et l'autodétermination de la plupart des nations de Chine n'ayant pas d'État, mais non seulement les dirigeants refusèrent de réaliser leurs promesses une fois le PCC solidement ancré au pouvoir, mais envahirent et annexèrent le Tibet, considéré par Mao comme une province renégate. Tout gouvernement « communiste » suivit le même chemin, en promettant l'autodétermination des minorités nationales afin d'obtenir leur soutien, pour s'y opposer de façon virulente par la suite, une fois au pouvoir. Pour résumer la politique générale des gouvernements marxistes-léninistes défendirent l'autodétermination des peuples en théories, pour la combattre dans la pratique&lt;ref&gt;Lénine étant connu pour faire le contraire de ce qu'il préconise dans ses écrits.&lt;/ref&gt;. Plus récemment, les sandinistes au Nicaragua furent accusé-e-s de mener des campagnes d'épuration ethnique vis-à-vis des peuples indigènes, afin de leur voler leurs terres.<br /> <br /> [http://en.wikipedia.org/wiki/Ward_Churchill Ward Churchill] va même jusque dans son ouvrage consacré aux relations entre marxisme et indigènes&lt;ref&gt;''Marxism and Native Americans'', [[1984]], Boulder CO: South End Press.&lt;/ref&gt; que le marxisme est intrinsèquement impérialiste et raciste, même si cela n'est pas avoué, en raison de l'idée qu'il véhicule sur le progrès historique et l'industrialisation inévitable, Marx considérant les prolétaires des sociétés industrielles plus « avancés » que dans les autres sociétés (tout particulièrement les sociétés indigènes). D'autres écoles estiment que le conflit est lié à l'exigence d'obtenir une structure étatique, et considèrent que si les bolchéviks étant arrivé au pouvoir en Pologne (par exemple) au lieu d'en Russie, les bolchéviks seraient devenus des nationalistes polonais et se seraient violement opposés au tentatives russes de dominer la Pologne. Prendre le pouvoir de l'État russe, cependant, signifie qu'ils devront défendre les intérêts de l'État ; et que les droits des nations sans-État ne deviendrait de fait qu'une simple anathème.<br /> <br /> La position anarchiste est aux antipodes de celle des marxistes. La plupart des anarchistes, d'hier comme d'aujourd'hui considèrent les frontières et les divisions nationales comme source de préjudice, et envisagent une société où les distinctions ethniques et raciales s'évanouiront et disparaîtront avec le temps, non pas de façon miraculeuse, mais car une société anarchiste repose sur des principes d'égalité, et s'oppose fermement aux discriminations. Dans les faits cependant, l'anarchisme repose sur des systèmes d'autodétermination à faible échelle, une [[Autogestion|autogestion]] locale et une entre-aide remplissant les aspirations des minorités nationales ''de facto'' ; ainsi l'anarchisme est compatible avec des formes anti-étatiques de nationalisme&lt;ref&gt;'''Nota Bene''' : Le terme de nationalisme n'étant pas ici utilisé dans le même sens que lui donne les partis fascistes&lt;/ref&gt;. La collaboration la plus notoire étant bien entendu les mouvements catalan et basque en Espagne qui trouva son expression sous la bannière de la [[Confederación nacional del trabajo|CNT]] durant la [[Révolution espagnole|révolution espagnole]]. Plus récemment, il y eut une tentative de fusionner l'anarchisme les traditions politiques des natifs américains dans le mouvement indigène moderne. Les organisations nationales opposées au concept d'État décrivant explicitement leur politique comme anarchiste existent actuellement en Irlande et en Bretagne. La plupart des membres du Mouvement Amérindien actuel se considèrent eux-mêmes comme anarchistes.<br /> <br /> == Argumentation concernant la méthode du [[Matérialisme historique|matérialisme historique]] ==<br /> Le [[marxisme]] analyse les sociétés humaines grâce à la méthode dite du [[Matérialisme historique|matérialisme historique]]. Le nÅ“ud de l'analyse matérialiste historique repose sur l'idée que les gens se trouvent dans un monde matériel prédéfini, et agissent pour produire des changements sur ce monde, dans les limites des changements qu'ils et elles peuvent concevoir. Plus précisément, les rapports de productions fondamentalement économiques sont les forces motrices de l'histoire, expliquant un phénomène relatif aux domaines superstructurels&lt;ref&gt;Chez [[Karl Marx]], la superstructure désigne l'ensemble des idées d'une société, c'est à dire ses productions non-matérielles : les institutions politiques, les lois, la religion, la pensée, la philosophie, la morale...<br /> Pour plus de détails, voir l'article [http://fr.wikipedia.org/wiki/Superstructure_%28philosophie%29 Superstructure] de Wikipédia.&lt;/ref&gt; idéologique et légal, au moins sur le long terme. L'idée que les contradictions et les groupes sociaux opposés façonneront naturellement et dirigeront l'évolution sociale souligne ses processus.<br /> <br /> Un exemple de matérialisme historique serait des paysans féodaux qui se trouveraient sous les ordres d'un seigneur, et qui imagineraient des solutions religieuses, plutôt que politiques, au problème de leur statut d'individus non-libres.<br /> <br /> Marx tire sa formulation du matérialisme historique du système dialectique du philosophe allemand Hegel. Cette méthode fonctionne sur les suppositions que chaque phénomène naturel est défini à travers une opposition à d'autres phénomènes, que les quantités peuvent être vues qualitativement, que la compréhension précise d'un phénomène imprécis est possible (comparable à plusieurs principes physiques d'incertitude). Marx et Engels remirent la dialectique « sur ses pieds »&lt;ref&gt;En effet, Marx, dans la [http://www.marxists.org/francais/marx/works/1867/Capital-I/kmcapI-post.htm postface de la seconde édition allemande du ''Capital''], estime que « grâce à son quiproquo, Hegel défigure la dialectique par le mysticisme, ce n'en est pas moins lui qui en a le premier exposé le mouvement d'ensemble. Chez lui elle marche sur la tête ; il suffit de la remettre sur les pieds pour lui trouver la physionomie tout à fait raisonnable. »&lt;/ref&gt;, et Engels estiment que ces méthodes dialectiques peuvent être appliquées à la société humaine sous la forme du matérialisme historique, que les classes sociales peuvent être étudiées sous l'angle des antagonismes de classes, comme celui entre les propriétaires et les travailleurs/euses, ou en utilisant des quantités pour en faire des qualités, en soulignant par exemple l'inégale répartition de la propriété privée afin de montrer les disparités de classes. Bien que la méthodologie de Marx, en tant que méthodologie historique, trouve ses limites dans l'histoire humaine, d'autres marxistes comme Friedrich Engels ou Joseph Staline réclament son application à tous les phénomènes. Le matérialisme dialectique se retrouve en partie dans les écrits de [[Pierre Kropotkine|Kropotkine]], notamment lorsqu'il les structures d'[[Entraide|entraide]] comme un facteur d'évolution&lt;ref&gt;Lire [http://bibliolib.net/article.php3?id_article=466 ''L'entraide, un facteur de l'évolution''] ([[1902]])&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Les anarchistes utilisent un grand nombre d'outils d'analyse de la société, et certains anarchistes attachent même de l'importance au matérialisme historique comme outil d'analyse social. Le groupe [[Plateformisme|plateformiste]] irlandais [[Workers Solidarity Movement]] par exemple, fait la méthode du matérialisme historique un des piliers de son unité. La plupart des anarchistes cependant rejettent le matérialisme dialectique (voire même le matérialisme historique) considéré comme une pseudo-science fondée sur des affirmations universelles indémontrables et inanalysables. Les anarchistes furent parmi les premiers/ières à critiquer le matérialisme historique pour sa pseudo-scientificité&lt;ref&gt;Le philosophe des sciences libéral Karl Popper enfoncera le clou : « Une théorie qui n'est réfutable par aucun événement qui se puisse concevoir est dépourvue de caractère scientifique. » (''Conjectures et réfutations'', ch.1, section 1)&lt;/ref&gt;. Généralement, les anarchistes insistent sur le rôle subjectif de la conscience humaine, même en utilisant des méthodes analytiques comme le matérialisme historique ; et critiquent généralement soit la mise en application des méthodes marxistes, les méthodes marxistes plus généralement, principalement sur le fait que le facteur déterministe supprime l'individualité et les aspirations de chacun, transformant les individus en agents de l'histoire, et que de telles méthodes ne sont par conséquence pas souhaitables en tant que méthodes universelles ; ils/elles n'affirment pas que la révolution et la réorganisation de la société sont inévitables, elles sont uniquement désirables. Au sein du mouvement marxiste, ces critiques trouvent échos dans les criticismes des humanistes socialistes, des marxistes occidentaux, des marxistes autonomistes et d'autres penseurs similaires.<br /> <br /> ===Le déterminisme===<br /> Une analyse matérialiste historique suggère donc que si le marxisme a raison concernant les forces des classes opérant au sein du [[Capitalisme|capitalisme]], alors une révolution prolétarienne couronnée de succès est inévitable. Certains marxistes, notamment les chefs de la [[Seconde Internationale]] à la fin du XIX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; et au début du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle, le croyaient. Cependant, le moment auquel la révolution doit être faite par les forces conscientes du prolétariat fut toujours sujet à disputes parmi les marxistes, plusieurs marxistes utilisant la fameuse phrase de Marx « Je ne suis pas marxiste » comme un rejet du déterminisme, et la rupture fut consumée avec la Première Guerre mondiale, quand les partis de la social-démocratie de la Seconde Internationale apportèrent leur soutien aux efforts de guerre de leur nation respective. Plusieurs opposants marxistes à la guerre, tels que [[Rosa Luxemburg]], critiquèrent la &quot;trahison&quot; Seconde Internationale, notamment sur la doctrine de l'inévitable avènement du socialisme, ce qui justifiait les tentatives de réformer les États socialistes existant.<br /> <br /> Puisqu'une partie influente du mouvement anarchiste rejettent soit le [[matérialisme dialectique]], soit le [[matérialisme historique]], ou les deux, ces anarchistes n'affirment donc pas que la révolution et la transformation de la société sont inévitables. Certains anarchistes, bien que rejetant le matérialisme historique ou dialectique, estiment cependant que la révolution est inévitable, tout comme le désir naturel de liberté ; ces anarchistes partagent certains idées propres aux mouvements intellectuels marxistes comptant en leur sein des individus tels qu'[[Herbert Marcuse]].<br /> <br /> == Points politiques communs et tentatives de synthèses entre l'[[anarchisme]] et le [[marxisme]] ==<br /> En tant que mouvements, marxisme et anarchisme ne sont pas nécessairement incompatibles. Au début du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle, plusieurs marxistes et anarchistes furent uni-e-s dans le mouvement des syndicats révolutionnaires et militants (voir le [[De Leonisme]] et le syndicat américain [[IWW]]). Plusieurs marxistes ont honnêtement participé aux révolutions anarchistes, de même que plusieurs anarchistes ont honnêtement participé aux révolutions marxistes.<br /> <br /> De plus, plusieurs organisations révolutionnaires tentent une synthèse entre les traditions marxistes et anarchistes dans le but de parvenir à une société où la classe ouvrière serait enfin libre. Des exemples notoires sont [[Joseph Dietzgen]] (au XIX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle), le [[Communisme des conseils|communisme des conseils]] et le [[Bordiguisme|bordiguisme]] au début du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle, l'[[Internationale situationniste]], le [[Mouvement autonome|mouvement autonome]] ou encore [[Daniel Guérin]] et son [[Marxisme libertaire|marxisme libertaire]] dans la deuxième moitié du XX&lt;sup&gt;e&lt;/sup&gt; siècle. Le [[EZLN|mouvement zapatiste contemporain du Chiapas]], au Mexique comprend également des idées à la fois marxistes et anarchistes, ainsi qu'une volonté politique de défendre les peuples indigènes.<br /> <br /> ==Relations historiques entre les anarchistes et les marxistes==<br /> ===[[Première Internationale|La Première Internationale]]===<br /> L'[[Association Internationale des Travailleurs]] (ou AIT, plus connue sous le nom de Première Internationale) était à ses débuts une alliance des différents groupes socialistes, aussi bien marxistes qu'anarchistes, ayant le même but commun et les mêmes ennemis. Mais chaque groupe était critique vis-à-vis de l'autre, et le conflit interne entre anarchistes et marxistes s'incarna bientôt dans la dispute entre [[Michel Bakounine]], représentant des idées anarchistes, et [[Karl Marx]]. En [[1872]], le conflit au sein de la Première Internationale atteignit son point d'orgue avec l'expulsion de Bakounine et des &quot;bakouninistes&quot;, expulsé-e-s sur vote du parti de Marx au Congrès de La Haye, donnant ainsi naissance à la [[Fédération jurassienne|fédération jurassienne]] suite au [[congrès de Saint-Imier]].<br /> <br /> ===[[Industrial Workers of the World]] aux États-Unis===<br /> À la fin du XIX&lt;sup&gt;&lt;small&gt;e&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt;-début du XX&lt;sup&gt;&lt;small&gt;e&lt;/small&gt;&lt;/sup&gt; siècle, beaucoup d'anarchistes et de marxistes étaient unis au sein des mouvements syndicalistes tels que l'[[Industrial Workers of the World]] (''Ouvriers industriels du monde''). L'IWW naquit de la fusion des activistes des syndicats marxistes influencé-e-s par les idées de [[Daniel De Leon]] du [http://en.wikipedia.org/wiki/Socialist_Labor_Party_%28USA%29 Parti Travailliste Socialiste américain], ainsi que d'anarchistes et de syndicalistes. Les anarchistes et les marxistes agirent ensemble avec succès au sein de l'IWW jusqu'aux années 1920 lorsque agissant sous la direction de Lénine et du gouvernement bolchévique de Moscou, la plupart des marxistes du syndicat le désertèrent et rejoignirent en masse le gros du mouvement travailliste. Le syndicat devint une grande organisation anarchiste de l'époque et le resta jusqu'à aujourd'hui, bien que l'anarchisme ne soit plus autant mis en avant qu'auparavant.<br /> <br /> ===La [[Révolution russe|révolution russe]]===<br /> Les anarchistes et les marxistes participèrent ensemble au renversement du tsar en février [[1917]] au début de la [[Révolution russe|révolution russe]]. Cependant, une relation hostile se développa rapidement entre les anarchistes et les bolchéviks, si bien que les anarchistes s'opposèrent au transfert du pouvoir du [http://fr.wikipedia.org/wiki/Gouvernement_provisoire_%28Russie%29 Gouvernement provisoire] vers les commissaires bolchéviks (agissant au nom des conseils ouvriers, dominés par les bolchéviks) en octobre 1917. Même la guerre civile qui suivit opposant les bolchéviks et l'Armée Rouge aux armées blanches tsaristes ne parvint pas à réconcilier les anarchistes et les bolchéviks ; bien que l'Armée Insurgée Révolutionnaire d'Ukraine, menée par l'anarchiste [[Nestor Makhno]] combattit les armées contre-révolutionnaires, elle refusa d'être dissoute au sein de l'Armée Rouge et fut écrasée par la suite par Trotsky &amp;mdash; Makhno et les anarchistes ukrainiens critiquèrent cependant vivement les autres anarchistes ayant pris part à la révolution russe, estimant qu'ils/elles manquaient de discipline&lt;ref&gt;On retrouve l'opposition [[plateformisme]]/[[synthésisme]]&lt;/ref&gt;. Des anarchistes furent impliqué-e-s dans une série de soulèvements violents&lt;ref&gt;Auxquels participaient également les [http://fr.wikipedia.org/wiki/Parti_socialiste-r%C3%A9volutionnaire_de_gauche SR de gauche] et autres marxistes dissident-e-s.&lt;/ref&gt; contre le gouvernement bolchévik en [[1918]], réclamant des soviets libres, la liberté d'expression et d'association, la fin du communisme de guerre &lt;ref&gt;Ces revendications trouvèrent écho plus tard à Kronstadt, respectivement dans les points I ; II, III et XIII ; V, VI, VII, VIII, IX, X, XI, XV des revendications et résolutions adoptées par les participants de la réunion du Petropavlovsk.&lt;/ref&gt;, et l'établissement de communes libres fondées sur l'[[Associationnisme|associationnisme]]. La plupart des anarchistes russes furent emprisonné-e-s et leurs journaux démantelés, laissant la liberté de témoigner uniquement aux secteurs les moins menaçant. À la fin de la guerre civile, les marins de [[Kronstadt]], influencés par les anarchistes et des dissidents marxistes se mutinèrent, demandant plus de libertés politiques et économiques tout en défendant le socialisme et la démocratie ouvrière, et furent violemment écrasés par l'Armée Rouge bolchévik, Trotsky en tête. L'anarchisme resta illégal en URSS de cette période jusqu'à l'effondrement de cette dernière en [[1991]].<br /> <br /> == Note et référence ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> == Bibliographie ==<br /> <br /> * Barker, John H. ''Individualism and Community: The State in Marx and Early Anarchism''. New York: Greenwood Press, [[1986]]. ISBN: 031324706.<br /> * D'Agostino, Anthony. ''Marxism and the Russian Anarchists''. San Francisco: Germinal Press, [[1977]]. ISBN: 0918064031.<br /> * Dolgoff, Sam (ed.). ''Bakunin on Anarchism''. Montreal: Black Rose Books, [[2002]]. ISBN: 0919619053 (Hardcover), 0919619061 (Paperback)<br /> * Vincent, K. Steven. ''Between Marxism and Anarchism: Benoit Malon and French Reformist Socialism''. Berkeley: University of California Press, [[1992]]. ISBN: 0918064031 <br /> * [http://www.libcom.org/library Libertarian Communist Library - Contains many Anarchist and Marxist Texts, as well as texts which crossover between the two]<br /> <br /> [[Catégorie:Anarchisme]]<br /> [[Catégorie:Marxisme]]<br /> [[Catégorie:Critique du marxisme]]<br /> <br /> {{wikipedia}} (traduit de l'[http://en.wikipedia.org/wiki/Anarchism_and_Marxism article anglais] et augmenté)<br /> <br /> [[de:Anarchismus und Marxismus]]<br /> [[en:anarchism and Marxism]]<br /> [[it:anarchismo e marxismo]]</div>

Younes http://fra.anarchopedia.org/index.php?title=Stalinisme&diff=49565 2010-07-22T05:43:06Z

<p>Younes: idéologie poids mort --- --- plan</p> <hr /> <div>Le stalinisme est le terme désignant l'idéologie politique exercé par [[Joseph Staline]] en Union des républiques socialistes soviétiques (URSS) entre 1928 et 1953.<br /> <br /> <br /> == Idéologie == <br /> <br /> Cette idéologie a pour but d'imposer le socialisme dans un seul pays par une &quot;dictature du prolétariat&quot;, première étape vers le communisme (c'est-à-dire une société sans classe sociale et égalitaire). Le stalinisme est donc basé sur un Etat fort qui porte un rôle dominant dans l'idée de centraliser les biens et bannir la propriété privée (notamment la propriété privée des moyens de production). <br /> <br /> <br /> == Polémiques ==<br /> Néanmoins de nombreux historiens&lt;sup&gt;qui ?&lt;/sup&gt; s'entendent à dire&lt;sup&gt;y-a-t-il accord sur ce point ? &lt;/sup&gt; que Staline s'est servi du masque communisme afin de renforcer sa main-prise sur l'URSS. Le stalinisme est donc à différencier du [[communisme]] et du [[léninisme]]&lt;sup&gt;voir page de discussion&lt;/sup&gt;.</div>

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<p>Younes: stalinisme issu du léninisme</p> <hr /> <div>*vu sur l'artile : &quot;''Le stalinisme est donc à différencier du communisme et du léninisme''&quot;.<br /> Quelles différences y a t il entre lénine et staline ? pas grand chose, mêmes théories. Staline n'est juste que le successeur légal de lénine. Qui dit stalinisme, dit léninisme. D'ailleurs le marxisme-léninisme désigne différents courants se référant à lénine, notamment, les staliniens et les trotskystes. [[Utilisateur:Equi|Equi]] 14 juillet 2010 à 15:59 (UTC)<br /> :Je ne suis vraiment pas d'accord. Je crois que c'est plutôt un jugement à l'emporte-pièce qui se passe des différences objectives et idéologiques entre les Staline et Lénine et des faits historiques. Une critique ainsi formulée est très facilement démontable devant la présentation de d'autres versions (comme celle des trotskistes par exemple). - [[Utilisateur:Samarre|­Samarre]] 17 juillet 2010 à 01:12 (UTC)<br /> ::Oui, il y a une différence dans les personnes et les écrits de lénine et staline, mais le stalinisme s'est appuyé sur le leninisme, le stalinisme est un des successeur du léninisme. Donc dire &quot;''Le stalinisme est donc à différencier du léninisme''&quot;, c'est en parti vrai (différence dans la filiation, et niveau histoire), sauf que c'est aussi un point de vue d'une partie des leninistes qui ne veulent pas qu'on associe le léninisme avec le stalinisme, hors le stalinisme est une des écoles du leninisme. [[Utilisateur:Equi|Equi]] 19 juillet 2010 à 20:27 (UTC)<br /> :::Je suis assez d'accord avec [[Utilisateur:Samarre|­Samarre]]. Le fait que les stalinistes aient créé leur propre école prouve bien que les stalinistes cherchent à se démarquer des léninistes (sinon ils se seraient réclamés léninistes) tout en cherchant à garder l'héritage léniniste (sans doute pour appuyer leur pouvoir). Et il est normal que des léninistes rejettent le stalinisme, tout comme des gaullistes rejettent le sarkozysme qui est pourtant l'héritier du gaullisme. [[Utilisateur:Eidôs|Eidôs]] 20 juillet 2010 à 19:51 (UTC)<br /> <br /> <br /> :::::oui, je suis d accord aussi, le leninisme est different du stalinisme au niveau historique... mais la phrase du texte sous-entend que le leninisme n a rien a voir avec le stalinisme. Hors c est faux, les staliniens se denomment d ailleurs eux memes de marxistes-leninistes ! Leur base, c est le marxisme et le leninisme. Staline et lenine etaient dans le meme parti bolchevique, ils ont les memes references concernant le parti unique de revolutionnaires professionnels, entre autres... donc la phrase du texte merite plus de precisions... [[Utilisateur:Equi|Equi]] 21 juillet 2010 à 20:17 (UTC)<br /> <br /> D'un point de vue anarchiste, le stalinisme n'est que l'une des formes de communisme-autoritaire (ou de socialisme-autoritaire ou de socialisme-nationalisme etc) issu du léninisme (aussi communisme-autoritaire). àmha, on accorde trop d'importance à ces débats ontologiques marxiens. Il est temps de ne plus être baigné dans les remords marxistes (léniniste-stal-mao-...) pour que les anarchistes affirment leurs diversitéS. --[[Utilisateur:Younes|Younes]] 22 juillet 2010 à 05:35 (UTC)</div>

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<p>Younes: Nouvelle page : peut on vraiment le considérer comme libertaire ? --~~~~</p> <hr /> <div>peut on vraiment le considérer comme libertaire ? --[[Utilisateur:Younes|Younes]] 19 juillet 2010 à 07:45 (UTC)</div>

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<p>Younes: création</p> <hr /> <div><br /> '''Paul Napoléon Roinard''', né le 4/2/1856 à Neufchâtel-en-Bray et mort le 26/10/1930 à Courbevoie, est un peintre, librettiste et [[poète]] [[libertaire]] français.<br /> <br /> == Biographie ==<br /> Après avoir passé son enfance jusqu’à douze ans à Neufchâtel, Roinard fit ses études au [[Lycée Corneille (Rouen)|lycée de Rouen]] où il se faisait un peu gloire d’être mauvais élève au possible. À vingt ans, après une lutte opiniâtre avec sa famille, il monta à [[Paris]], où il arriva au milieu d’un orage épouvantable, après un tamponnement sous le tunnel des Batignolles, circonstances où il vit encore un présage à tous ses malheurs. Élève à la fois à l’[[École nationale supérieure des beaux-arts|École des Beaux-Arts]] et à l’[[Faculté de médecine de Paris|École de médecine]], il se mit en même temps à écrire des milliers de vers qu’il détruisit ensuite, au nombre desquels un [[drame]] : ''Savonarole'' et un [[proverbe]] : ''En tout il faut considérer la fin'', qu’il offrit alors sans succès au [[Comédie-Française|Théâtre-Français]].<br /> <br /> Brouillé avec sa famille, après un an de service militaire au [[11e régiment d'infanterie de ligne|11{{e}} régiment de ligne]], il mena alors pendant sept années une vie de misère, manquant de tout, même de logement. Grâce à sa santé robuste, il s’en sortit, et finit par vivre tant bien que mal en utilisant ses talents de peintre dans de la peinture pour l’exportation, ses talents de poète à rimer des devises pour papillotes de confiseurs, et toute sa bonne volonté dans diverses besognes, comme un emploi à la [[Société générale]], d’où de formidables erreurs dans ses comptes le firent congédier dès le premier mois.<br /> <br /> La peinture pour l’exportation allait si bien qu’il put bientôt se remettre à la poésie et publier, en 1886, son premier recueil de vers : ''Nos Plaies'', livre de révolte intellectuelle et sociale, satire amère et dure. Ce livre l’introduisit dans les milieux littéraires. ll fréquenta [[le Chat Noir]], fonda avec quelques amis la Société ''La Batte'', d’où devait sortir le mouvement libertaire et qui donna son concours à la première représentation du [[Théâtre-Libre]]. Il dirigea ''la Revue Septentrionale'', collabora à divers quotidiens et revues, notamment à ''l’Écho de France''. On le sollicita même un jour d’écrire un ouvrage en vers pour lequel on s’engageait à le faire décorer, mais la croix, le moindre ruban, était pour lui l’enrégimentement dans le bataillon commun et il ne put que refuser.<br /> <br /> === 1889-1891 ===<br /> <br /> Retiré à l’écart de 1889 à 1891, Roinard s’appliqua à retirer de la circulation tous les exemplaires de ''Nos Plaies'' qu’il put rencontrer, et conçut l’idée de son livre : ''la Mort du Rêve'', dont les premiers fragments parurent dans la seconde ''Pléiade''. Il reparut dans le monde littéraire en mai 1891, pour fonder avec [[Zo d'Axa]] le journal anarchiste ''[[l’Endehors]]''. Il donna au Théâtre d’Art une adaptation du ''[[Cantique des Cantiques]]'', dont il avait lui-même composé la décoration. Le résultat ne fut pas au rendez-vous de cette tentative : l’idée de Roinard, qui avait voulu faire intervenir les parfums comme moyens d’évocation scénique, parut si nouvelle qu’il le traita de fou.<br /> <br /> === 1894 ===<br /> Roinard prit ensuite la Direction des ''Essais d’Art libre'', où il organisa, en 1894, ''l’Exposition des Portraits du prochain siècle'', qui eut lieu chez [[Le Barc de Boutteville]]. Les ''Portraits du prochain siècle'' consistaient en portraits des jeunes écrivains et artistes qui devaient être un jour de grands artistes et de grands écrivains. Roinard compléta même le sens de cette exposition en publiant un volume de biographies de tous ces futurs grands hommes, au nombre desquels lui-même figurait. Cette nouvelle tentative ne fut pas moins bien accueillie que l’introduction des parfums sur la scène. On se moqua, on ridiculisa, et Roinard dut garder en carton deux autres volumes consacrés aux musiciens et aux savants de l’avenir.<br /> <br /> Roinard pensa, un moment, revenir définitivement à la peinture pour l’exportation mais, persévérant néanmoins quelque temps, il fréquenta ''le Club d’Art Social'', avant de se retirer de nouveau à l’écart, pour écrire un grand drame de synthèse révolutionnaire, dont l’idée le hantait, intitulé ''la Légende rouge''. Au moment où il allait le commencer, les revers reprirent : saisi, expulsé, il se vit jeter à la rue, dépossédé de tout, et obligé de chercher un autre toit. Il eut pourtant lieu d’éprouver, dans ces infortunes la consolation comme poète de voir un brocanteur acheter en bloc à la vente tous les exemplaires de ''Nos Plaies'' qu’il avait si patiemment soustraits à la curiosité du public, pour en garnir toutes les boîtes des quais, au point qu’il n’était pas un bouquiniste qui n’en eût sa part.<br /> <br /> === Procès des Trente ===<br /> <br /> Lors du [[procès des Trente]], intenté par le gouvernement aux anarchistes, Roinard se sentit compromis par sa participation à la Société ''La Butte'', sa fréquentation au ''Club d’Art Social'', sa collaboration à ''l’Endehors'' et son empressement à répandre les listes de protestations contre l’expulsion de [[Alexandre Cohen]] et l’arrestation de [[Jean Grave]]. Il pensa que le premier devoir d’un homme passionné pour la liberté était de la conserver, et sans attendre le verdict, la nuit même, il s’exila sans raison sérieuse à [[Bruxelles]] : il n’était nullement compromis ; jamais on n’avait pensé à lui ; son nom n’avait même pas été prononcé ; son imagination de poète avait seule tout fait.<br /> <br /> === Belgique ===<br /> <br /> Arrivé dans la capitale belge avec cent sous en poche, Roinard vécut là au moyen de dessins au ''Petit Bleu'', d’articles dans des revues, faisant de l’aérostation, de la littérature et de la peinture, jusqu’à des affiches qu’on lui commandait et qu’on lui laissait pour compte, manquant une fois d’être expulsé comme anarchiste, une autre fois jouant Joad dans une représentation d’''Athalie'' avec le comédien Raymond, trouvant encore le temps, au milieu de cette vie active, de flâner, de rêver, de bavarder avec des artistes et des écrivains, et même de travailler à sa grande Å“uvre Les Miroirs, pièce en cinq actes et en vers. Au bout de deux ans, jour pour jour, il revint à Paris. L’exil ne l’avait changé en rien. Sa fortune s’était seulement un peu augmentée. Parti avec cinq francs, il revenait avec cinq francs dix.<br /> <br /> === Paris === <br /> <br /> Aussitôt rentré à Paris, Roinard songea à faire représenter ''Les Miroirs''. Il ouvrit dans ce but une souscription. Mais là encore le poète avait compté sans sa chance. Tout était prêt et on allait jouer, quand, sous l’effet de l’[[affaire Dreyfus]], les souscripteurs s’éclipsèrent, laissant le rideau baissé sur l’œuvre et ses interprètes. Ce revers, où huit cents francs avaient été dépensés en pure perte, fit presque regretter sa bonne vie pittoresque en Belgique à Roinard. La revue ''la Phalange'' ouvrit cependant une souscription pour la publication de ce drame, mais Roinard se décida à revenir exclusivement à ses poèmes. Il se remit à travailler à son livre ''la Mort du Rêve'', qu’il publia en 1902, et à l’occasion duquel un banquet lui fut offert, le 28 juin de la même année, par des artistes et des écrivains, sous la présidence d' [[Auguste Rodin]]. La presse garda le silence le plus unanime sur cet important événement et dès lors, Roinard ne travailla plus guère : « découragé, malade, retiré, blotti à [[Belleville]] dans un coin de grand air et sous un nid de feuilles, rendant à Paris silence pour silence ».<br /> <br /> <br /> == Presse == <br /> <br /> Roinard a collaboré à ''l’Avenir de Rouen'', le ''[[Mercure de France]]'', la ''[[Revue encyclopédique]]'', ''[[l’Humanité]]'', le ''[[Journal de Paris]]'', ''[[le Réveil]]'', ''l'Endehors'', ''la Hève'', ''la Revue septentrionale'', ''l’Alceste'', le ''Parisien'', ''l’Écho de France'', les ''Essais d’art libre'', ''la Plaine'', le ''Petit Bien'' et le ''Public'' de Bruxelles, ''la Revue des Beaux-Arts et des Lettres'', ''le Beffroi'', ''la Phalange'', ''la Revue de Paris et de Champagne'', etc.<br /> <br /> <br /> == Å’uvres ==<br /> * ''Nos plaies'', poésies, couverture dessinée par l’auteur, Paris, Soc. typographique, 1886, in-18 ;<br /> * ''Chanson d’Amour'', poésie, musique de Louis Hesse. Paris, Durdilly. s. d., en feuille ;<br /> * ''Six étages'', récit en vers, Paris, Ed. Girard, s. d., en feuille ;<br /> * ''Berceuse'', poésie, s. 1. n. d. [Paris, Ed. Girard], 2 ff., la couverture sert de titre (50 exempl.).<br /> * ''À Dieu, s’il existe'', Paris, chez l’auteur, 7, rue Pixérécourt, s. d., en feuille, ;<br /> * ''La Mort du Rêve'', poèmes, Paris, Soc. du Mercure de France, 1902, in-8° ;<br /> * ''Sur l’Avenue sans fin'', poème, Paris et Reims, Revue de Paris et de Champagne (et chez l’auteur), 1906, in-8°.<br /> * ''Portraits du prochain siècle'' (1894) ;<br /> * ''La Poésie symboliste. Trois entretiens sur les temps héroïques, période symboliste, au Salon des artistes indépendants, 1908. Nos maîtres et nos morts, par P.-N. Roinard. Les Survivants, par [[Victor-Émile Michelet]]. La Phalange nouvelle, par [[Guillaume Apollinaire]]'' (1908) ;<br /> * ''Les Miroirs, moralité lyrique en cinq phases, huit stades, sept gloses et en vers'', Éd. de « la Phalange », 1908 ;<br /> * ''La Légende rouge, synthèse d'idées et de caractères révolutionnaires, suivi d'un débat sur Le nombre et la rime et d'un ballet-mimodrame, La Ronde des fleurs'' (1921) ;<br /> * ''Chercheurs d'impossible. Contre-partie du Donneur d'illusions'', féérie tragique, 5 actes, 11 tableaux, en vers, 1929.<br /> <br /> == Préfaces et notices ==<br /> * ''Portraits du prochain siècle'', Paris, Girard, 1894, in-18.<br /> * ''Å’uvres posthumes de Paul Audricourt. Paris, Mouillot, 1902, in-18 ;<br /> * ''Soirée d’Art social. Programme illustré par Deluermoz.<br /> <br /> On trouve, en outre, des poèmes de P.-N. Roinard dans les ouvrages suivants : Poètes du Nord, 1880-1902, morceaux choisis publiés par A.-M. Gossez. Paris, Ollendorff, 1902, in-18 ; Anthologie des Poètes normands contemporains, par M.-C. Poinsot. Paris, Floury s. d., in-18.<br /> Enfin, on doit au même auteur une traduction du Cantique des Cantiques, représentée, avec la musique de M{{me}} Flamen de Labrély, au Théâtre d’Art en décembre 1891 (non publiée).<br /> <br /> == Sources ==<br /> * [[Adolphe van Bever]], [[Paul Léautaud]], ''Poètes d'aujourd'hui'', t. 2 Paris, Mercure de France, 1908, {{p.}}178-82.<br /> <br /> == Références ==<br /> * Léon Bloy, ''Léon Bloy devant les cochons'', Paris, Chamuel, 1894, in-18 ;<br /> * Léon Bloy, ''Le Mendiant ingrat'', Bruxelles, Deman, 1898, in-18 ;<br /> * Léon Bocquet, « P.-N. Roinard », ''Le Beffroi (Lille)'', octobre 1902 ;<br /> * Jean Court, ''Le Cantique des Cantiques au Théâtre d’Art'', Mercure de France, janvier 1892 ;<br /> * Georges Docquois, ''Le Congrès des Poètes'', Paris, Bibliothèque artistique et littéraire, 1894, in-16 ;<br /> * Félicien Fagus, « P.-N. Roinard », ''La Revue des Beaux-Arts et des Lettres'', 1{{er}} mai 1899 ; Sur le même, ''[[La Revue blanche|Revue blanche]]'', 1{{er}} novembre 1902.<br /> * A.-M. Gossez, ''Poètes du Nord. 1880-190S, morceaux choisis, accompagnés d’un essai bio-bibliographique, etc.'', Paris, Ollendorff, 1902, in-18.<br /> * Julien Leclercq, « Roinard », notice dans ''les Portraits du prochain siècle'', Paris, Girard, 1894, in-18 ;<br /> * M.-C. Poinsot, ''Anthologie des poètes normands contemporains (Portraits de P.-N. Roinard)'', Paris, Floury, s. d., in-16.<br /> * Anonyme, « Banquet à Roinard » ''La Plume'', 15 juin 1902 ;<br /> * ''Anonyme, ''Échos. Les Fêtes Cornéliennes de Rouen'', [[Mercure de France]], juillet 1904 ;<br /> <br /> == Iconographie ==<br /> * Louis Anquetin : Portrait à l’huile, 1885 (appartient à M. Roinard) ; Portrait d l’huile [Exposition des Portraits du prochain siècle, chez Le Baron de Bouteville, 1893] (appartient à M. Roinard), reprod. dans ''la Revue Encyclopédique'', 15 novembre 1893 ;<br /> * A. Brière, « Croquis », ''La Plume'', 15 juin 1892 ;<br /> * F. Courché : Dessin à la plume, reprod. dans le Messager Parisien, 1888.<br /> <br /> <br /> <br /> issu de wikipédia.fr</div>

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<p>Younes: </p> <hr /> <div>{{semi-protection}}<br /> [[Image:Nazi Swastika.svg|thumb|right|180px|Symbole du nazisme, le drapeau du [[NSDAP]], puis du [[Troisième Reich]] a été dessiné par [[Adolf Hitler]].]]<br /> <br /> Le '''nazisme''' ou '''national-socialisme''' est l'[[idéologie]] [[politique]] du [[Parti nazi|NSDAP]], [[parti politique]] fondé en [[Allemagne]] en [[1920]]. Cette vision du monde divisait hiérarchiquement [[Race humaine|l'espèce humaine en races]], hiérarchie au sommet de laquelle se situait la « [[race aryenne]] ».<br /> <br /> En tant que sujet de science politique, la définition du nazisme divise les historiens. En particulier, reste ouverte la question de savoir si le nazisme ne fut que l'une des formes du [[fascisme]] ou, parce qu'ayant fait du [[racisme]] une [[doctrine]] d'[[État]], le nazisme doit être considéré comme un phénomène historique unique. En effet, l'[[antisémitisme]] officiel du régime nazi, dès [[1933]], et la persécution des opposants, des homosexuels, des gitans, etc., se concrétisera par l'installation dès 1933 des premiers [[camp de concentration|camps de concentration]] en [[Allemagne]]. Cette politique ne fera que s'amplifier jusqu'à 1945. Ce sont ainsi plus de dix millions de personnes qui périront dans les camps de concentration et d'extermination nazis, dont une majorité de Juifs (voir [[Shoah]]).<br /> <br /> [[Image:Reichsparteitag 1935.jpg|thumb|250px|En 1935, appel de soldats allemands faisant partie de la [[Sturmabteilung|SA]], de la [[Schutzstaffel|SS]] ou de la [[Nationalsozialistisches Kraftfahrkorps|NSKK]]. Photo prise à Nuremberg le 9 novembre 1935.]]<br /> <br /> == Point de vue Anarchiste ==<br /> <br /> *Des anarchistes ou libertaires ont été déporté ou exterminé par le régime nazi dès le début.<br /> *Lire la brochure «La résistance anarcho-syndicaliste allemande au nazisme.» ouvrage collectif. Editions du Monde Libertaire. 2001.<br /> *[http://cnt-ait.info/rubrique.php3?id_rubrique=119 catégorie &quot;LA RESISTANCE ANARCHISTE FACE AU NAZISME&quot; site cnt-ait]<br /> <br /> == Présentation ==<br /> <br /> L'acronyme nazisme est la contraction de national-socialisme (''Nationalsozialismus'' en [[allemand]]). En effet, le « national-socialisme » se veut distinct du socialisme international, c'est-à-dire des mouvements socialistes [[Internationalisme|internationalistes]], d'inspiration [[Marxisme|marxiste]] ou non, tels que l'[[Internationale ouvrière socialiste|Internationale socialiste]] ou l'[[Internationale communiste]], dont la vocation « antipatriotique » était à l'opposé du nationalisme pangermaniste hitlérien. L'idéologie nazie se distingue également d'autres doctrines nationalistes de l'époque comme, en [[France]], le socialisme national de [[Maurice Barrès]], qui disait combiner [[nationalisme]] et « [[socialisme]] », mais rejetait les théories racistes du nazisme allemand.<br /> <br /> Le fameux ''[[Programme en 25 points]]'', programme politique du nazisme, fut exposé pour la première fois dans une réunion publique le {{date|24|février|1920}} à la [[Hofbräuhaus]] de [[Munich]] (célèbre brasserie toujours debout, pourvue d'une vaste salle propice aux réunions politiques) par [[Adolf Hitler]] lui-même. Suite à cette assemblée fondatrice, le [[Parti ouvrier allemand|DAP]] (''Deutsche Arbeiter Partei'', [[Parti ouvrier allemand]]) prendra désormais le nom de [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands|NSDAP]] (''National Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei'', [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]]) : le parti nazi est né. <br /> <br /> En [[1925]] (soit, plus de quatre ans après, un [[Putsch de la Brasserie|coup d'État manqué]] et plusieurs séjours en prison après la proclamation initiale), [[Adolf Hitler]] publie ''[[Mein Kampf]]'' (''Mon Combat'') (à la fois [[autobiographie]], [[idéologie]] et [[programme politique]]), ouvrage écrit en prison, et qui deviendra le texte de référence du nazisme. La thèse selon laquelle le national-socialisme n'était rien d'autre, en somme, qu'un ''hitlérisme''&lt;ref&gt;[[Ian Kershaw]], ''Hitler'', tome 1, p. 210&lt;/ref&gt;, est fort discutée. Néanmoins l'opportunisme politique sera, dès le début de sa carrière, une constante dans les discours et écrits d'[[Adolf Hitler]]. L'historien britannique [[Ian Kershaw]], auteur d'une [[biographie]] d'Hitler montre ainsi que l'apparition de certaines expressions ou concepts pourtant propres au discours hitlérien (par exemple le slogan ''[[Lebensraum]]'', soit : espace vital) sont assez tardives. Et c'est Hitler lui-même qui rappellera que ce n'est qu'en juin [[1919]] que les cours d'économie de [[Gottfried Feder]] sur &quot;l'esclavage par l'intérêt&quot; fournirent le levier qui lui manquait pour animer un véritable parti politique :<br /> <br /> Citation &quot;Après avoir écouté le premier cours de Feder, l'idée me vint aussitôt que j'avais trouvé le chemin d'une condition essentielle pour la formation d'un nouveau parti.&quot;[[Adolf Hitler]],[[Mein Kampf]], p. 208.<br /> <br /> Peu après l'accession d'Hitler à la Chancellerie le {{date|30|janvier|1933}}, les autres partis politiques sont progressivement éliminés ou interdits. Le [[14 juillet]] [[1933]], le NSDAP devient un parti unique en [[Allemagne]] et le restera jusqu'à la chute du [[Troisième Reich]] en [[1945]].<br /> <br /> == Idéologie ==<br /> <br /> [[Image:Stroop Report - Warsaw Ghetto Uprising 06b.jpg|thumb|[[Ghetto de Varsovie]], mai 1943]]<br /> <br /> Pour les nazis, les pays et territoires [[germanophone]]s avaient vocation à dominer le reste du [[monde (univers)|monde]]. Ils alléguaient à cette fin l'appartenance des peuples germaniques à une &quot;race supérieure&quot;, les &quot;indo-européens &quot; ''(Indo-Germanisch)'' ou encore &quot;[[aryens]]&quot;, dont auraient été issus tous les génies de l'[[humanité]]. Les [[peuple]]s désirant survivre devaient ainsi s'incliner devant la « race des seigneurs ».<br /> <br /> En conséquence, cette idéologie, du reste clairement évoquée dans [[Mein Kampf]], prône le recours systématique à la force. Pour Hitler, la [[diplomatie]] ou la [[négociation]] ne sont que des leurres : <br /> <br /> « Les territoires opprimés [''c'est-à-dire les Sudètes et l'Autriche''] ne sont pas réincorporés à la patrie commune par des protestations enflammées, mais par les coups victorieux qu'assène le glaive. Forger ce glaive, telle est la tâche de la politique intérieure du gouvernement; permettre au forgeron de travailler en toute sécurité et de recruter des compagnons d'armes, telle est celle de la politique étrangère. »''&lt;ref&gt;''Mon Combat'', p. 314&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;''Naturellement, ces derniers ne manquèrent pas de nous attaquer avec la plus grande violence, mais seulement avec la plume, comme il fallait s'y attendre, de la part de telles oies. À vrai dire, ils ne goûtaient pas du tout notre principe : {{Citation|Nous défendre par la violence contre quiconque nous attaquerait par la violence.}}''<br /> ''Ils ne nous reprochaient pas seulement très énergiquement d'avoir le culte brutal du gourdin, mais aussi de manquer de spiritualité.(…) Leur lâcheté congénitale ne les exposera jamais à un tel danger. Car ils ne travaillent pas dans la mêlée bruyante, mais dans le silence du cabinet.'' (''Mon Combat'' p. 190)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Les nazis étaient clairement [[Xénophobie|xénophobes]], demandant par exemple « que tous les non Allemands établis en Allemagne depuis le 2 août 1914 soient immédiatement contraints de quitter le Reich », et que « tous les directeurs et collaborateurs de journaux paraissant en langue allemande soient des citoyens allemands »&lt;ref&gt;Points 8 et 23 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. Ils s’opposaient à la « conception [[Matérialisme|matérialiste]] du monde », et se revendiquant d’un « [[Christianisme positif]] » &lt;ref&gt;Points 19 et 24 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. <br /> <br /> Le programme national-socialiste prétendait également avoir une dimension sociale, symbolisée par le rouge dans le [[Croix gammée|drapeau nazi]], qu'il imposa à l'[[Allemagne]]&lt;ref&gt;Dans ''[[Mein Kampf]]'', Hitler justifie le choix du [[rouge]] par le souci de ne pas laisser le monopole de cette couleur ardente au seul [[Parti communiste d'Allemagne|Parti communiste]]&lt;/ref&gt;. D'après les travaux de l'historien [[Götz Aly]], les nazis témoignaient d'un réel souci des [[Couches populaires|classes populaires]]&lt;ref&gt;[[Götz Aly]], ''Comment Hitler a acheté les Allemands. Le III{{e}} Reich, une dictature au service du peuple'', Flammarion, 2005.&lt;/ref&gt; : ils réorganisent les professions, créent des [[mutuelle]]s et des [[prestations sociales]], luttent contre le [[chômage]], favorisent des [[loisir]]s et des [[fête]]s pour les couches populaires, etc. Pour Aly, c'est d'ailleurs là l'une des clés de la [[popularité]] du régime. La tendance « socialisante » de la doctrine nazie fut cause de dissensions graves entre les dirigeants du parti. À ses débuts, [[Joseph Goebbels]] qualifiait ainsi le nazisme de {{Citation|[[bolchévisme]] national}}. <br /> Cependant, [[Adolf Hitler|Hitler]], par [[pragmatisme]] et [[opportunisme]] politique, sera conduit à accepter les financements d'[[industriel]]s inquiétés par la montée du [[communisme]] et à abandonner certaines revendications et à éliminer sans pitié les courants par trop « socialisants » (les frères [[Gregor Strasser|Strasser]], [[Röhm]], etc). <br /> <br /> [[Image:1933-may-10-berlin-book-burning.JPG|thumb|Des étudiants nazis [[autodafé|brûlent les livres proscrits]] en public le 10 mai 1933.]]<br /> <br /> Le nazisme prétend être une idéologie [[Totalitarisme|totalitaire]], cherchant à dominer et à contrôler tous les aspects de la [[vie]] des [[citoyen]]s, embrigadés dès l'[[enfance]] dans toutes sortes d'associations maîtrisées par le Parti qu'ils étaient destinés à servir : ''Napolas'', ''[[Jeunesses hitlériennes]]'', ''Association des jeunes filles allemandes'', ''Association des femmes allemandes'', ''Association des Allemands de l'étranger'', ''Secours populaire du parti nazi'', ''Secours d'Hiver du peuple allemand''. <br /> <br /> Le régime nazi, proche du [[fascisme]], duquel il a pris le caractère démonstratif que celui-ci a initié, assurant le [[Culte de la personnalité|culte du chef]] et le respect de la doctrine du Parti par l'usage systématique de mise en scènes théâtrales, et aussi de la [[violence]]. Le culte de la personnalité est sans doute un élément central du nazisme, en ce qu'il permet au chef du mouvement d'exercer un pouvoir sans limite. Mais il s'inspire aussi du [[bolchévisme]], adoptant le principe d'un [[parti unique]] constitué de militants professionnels, parmi lesquels il recrute des [[milice]]s privées, les [[Sturmabteilung|SA]] et les [[Schutzstaffel|SS]], enfin en organisant la toute puissante [[Gestapo]] dès la prise de pouvoir.<br /> <br /> [[Image:Nuremberg-1-.jpg|thumb|Procès des principaux dirigeants nazis, Nuremberg, 1946.]]<br /> <br /> La doctrine nazie se fondait sur une classification [[race|raciale]] des [[homme]]s selon la {{Citation|qualité de leur [[sang]]}}. Les Tziganes, les Asiatiques et les Noirs étaient classés au plus bas dans l'échelle des [[race]]s, juste avant les Juifs et après les Slaves et les Méditerranéens. Elle aboutit à pousser les applications de l'[[eugénisme]] dans ses conséquences extrêmes, en particulier l'expérience des ''[[lebensborn]]s'', et surtout la [[Shoah]].<br /> Elle incitait à expulser hors d'Allemagne les hommes des {{Citation|races inférieures}}, en particulier les [[Juif]]s envers lesquels elle a immédiatement pris des mesures vexatoires, favorisant l'émigration des plus riches et des plus déterminés vers d'autres pays, avant d'enfermer progressivement les autres dans des [[Camp de concentration|camps de concentration]], avec les opposants politiques et religieux et les ''asociaux'' de tous ordres. <br /> <br /> Pour Ian Kershaw, « étant donné sa nature, sa composition et ses forces dominantes, le mouvement nazi ne pouvait avoir qu’une conception du changement social négative (liquidation des organisations de la classe ouvrière, discrimination accrue contre les minorités) »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 270.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Les Aryens ==<br /> <br /> Les [[Allemagne nazie|nazis]] utilisèrent le terme d'''[[Race aryenne|Aryen]]'' pour définir la [[race humaine]] qu'ils considéraient la plus pure, la plus supérieure et la plus noble, qui était appelée par certains scientifiques de cette époque ''race nordique''. Les idéologues nazis prétendaient que cette théorie aurait été confirmée par l'Histoire, l'expérience pratique, et les traits uniques de l'Aryen (notamment les cheveux [[blond (couleur)|blonds]] et les yeux bleus).<br /> <br /> === Objectifs ===<br /> <br /> [[Image:Anti-Semitismus 1933.jpg|thumb|right|Antisémitisme en Allemagne en 1933. Sur la pancarte : ''Allemands, défendez-vous ! N'achetez pas chez les Juifs !'' ]]<br /> <br /> Le nazisme prône la supériorité de la &quot;race aryenne&quot; sur toutes les autres &quot;races&quot; humaines. <br /> Ce qu'il nomme &quot;race aryenne&quot; est en fait une notion à la fois morphologique, culturelle et religieuse. Le &quot;véritable&quot; aryen est celui qui est physiquement proche du canon germanique. La croyance commune fait correspondre à l'image d'un homme pâle, blond aux yeux bleus et de culture germanique. En réalité, les critères, bien que restreints, étaient sensiblement plus larges (notamment au niveau des couleurs des yeux et des cheveux).<br /> D'après les délires d' Hitler, cette race aryenne est l'unique source de tous les progrès de l'Humanité. Seuls ceux qui ont une trace de sang aryen peuvent avoir du génie. Les autres ne font qu'imiter voire, comme les Juifs, spolier ou détruire le génie humain.<br /> A ce titre, la race aryenne doit conserver la pureté de son sang pour concentrer le génie humain dans une race qui dominera le monde.<br /> Pour la survie de l'Humanité, les nazis se doivent d'éliminer les &quot;races&quot; et &quot;peuples inférieurs&quot; qui en polluant la génétique humaine, l'amènent à sa perte.<br /> Les nazis classèrent ainsi les populations en fonction de ce qu'ils appelaient les &quot;races à éduquer&quot; (les Latins, les Japonais par exemple), les &quot;races à réduire en servitude&quot; (les Slaves, les Asiatiques, les Noirs) et les &quot;races à exterminer&quot; (les personnes de confession ou d'ascendance juive et le peuple tzigane).<br /> <br /> === Hiérarchie des « races » ===<br /> <br /> La doctrine raciale nazie se basait surtout sur l’œuvre d’[[Hans Günther]], professeur de « science raciale » à l’Université d'[[Iéna]] dont les idées étaient fortement soutenues par le gouvernement allemand&lt;ref&gt;[[George L. Mosse]], ''Nazi Culture; Intellectual, Cultural, and Social Life in the Third Reich'', Schocken Books, New York, 1981, p. 57&lt;/ref&gt;. Selon Günther tous les Aryens partagent un type nordique idéal qui crée un contraste avec les Juifs, qui constituent plutôt un mélange de plusieurs races. La lignée généalogique, les mesures anthropologiques de crânes et les évaluations de l’apparence physique étaient tous des outils utiles à la détermination de la race. Pour Gunther, même si l’apparence physique était la chose observée, « le corps est l’enveloppe de l’âme » et « l’âme est primaire. » Toutefois dans la doctrine raciale nazie les catégories de « sang allemand » et de « sang étranger à l’espèce » ne furent jamais clairement définies, et entre le pôle aryen et le pôle juif se trouvait toute une nébuleuse de races qu’il était parfois malaisé de situer sur une échelle. Concernant les races européennes Gunther les divisait en race nordique (nord de l'Europe), méditerranéenne (sud de l'Europe et Afrique du Nord), dinarique (Balkans), alpine et est-baltique&lt;ref&gt;Hans Günther, ''Les peuples de l'Europe (1927)'', Editions du Lore, 2005&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Alfred Rosenberg]], théoricien du nazisme dont l'influence fut également importante, qui développa ses théories raciales et anti-chrétienne dans ''[[Le Mythe du vingtième siècle]]'' ([[1930]]), où il réduit l’histoire à une lutte des races et met en valeur l’homme nordique menacé par le métissage, les juifs et les valeurs judéo-chrétiennes, considérait également les [[Berbères]] d'[[Afrique du Nord]] comme descendants des peuples Aryens atlanto-nordiques : « Les [[Berbères]], dont une partie conservent encore la peau claire et souvent même les yeux bleus, ne remontent pas aux raids ultérieurs des Vandales, mais bien à la très ancienne vague atlanto nordique. De nombreux chasseurs [[Kabyles]], par exemple, sont aujourd'hui encore irréfutablement d'origine nordique »&lt;ref&gt;Alfred Rosenberg, ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', Deterna, 2005 (réédition 1930), ISBN 2-913044-21-2, p. 42.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Moyens utilisés ===<br /> <br /> [[Image:Buchenwald Slave Laborers Liberation.jpg|thumb|Libération du camp de Buchenwald, 16 avril 1945]]<br /> <br /> Les nazis stérilisèrent ou emprisonnèrent aussi ceux qu'ils considéraient comme malades, ou ceux qui étaient considérés comme atteints de maladies héréditaires ([[cécité]], [[alcoolisme]], [[schizophrénie]], etc.), ou de maladies mentales, en s'appuyant sur une lecture particulière des théories [[eugénisme|eugéniques]] du Britannique [[Francis Galton]] (cf. [[L'Eugénisme sous le nazisme]]). <br /> En septembre 1939 Hitler donna son assentiment à la mise en œuvre d'un programme d'euthanasie, sans distinction d'âge, des personnes handicapées ou atteintes de certaines maladies incurables. Ce programme appelé [[Aktion T4]] fut mené par un petit nombre d'hommes triés sur le volet et sous le contrôle de médecins. Au total environ 100000 personnes en furent victimes entre 1940 et 1945.&lt;ref&gt;http://www.yanous.com/news/focus/focus051118.html&quot;... &lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;http://pagesperso-orange.fr/d-d.natanson/euthanasie.htm&quot;... &lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Après avoir conquis le pouvoir absolu, les nazis éliminèrent selon des procédés systématiques et par cercles concentriques entre 5 et 6 millions de Juifs (notamment, mais pas uniquement, à l'aide de [[chambre à gaz|chambres à gaz]]) ainsi que de nombreux Tziganes, entre {{formatnum:500000}} et 1 million dont {{formatnum:23000}} ont été recensés dans le seul camp d'[[Auschwitz]]. Ils stérilisèrent aussi {{formatnum:400000}} Allemands et incarcérèrent tous les opposants au pouvoir dans des [[camp de concentration|camps de concentration]].<br /> <br /> L'extermination des Juifs est appelée la [[Shoah]], ce qui signifie &quot;catastrophe&quot; en hébreu.<br /> <br /> == Distinction entre fascisme et nazisme ==<br /> <br /> {{à sourcer|date=juin 2009}}<br /> Deux interprétations chez les historiens : <br /> * le [[nazisme]] est un système totalitaire spécifique, essentiellement [[raciste]] et [[antisémite]]; et fortement opposé au [[judéo-christianisme]].<br /> <br /> * le nazisme est une variété (parmi d'autres) de fascisme.<br /> <br /> Les termes ''[[fascisme]]'' et ''totalitarisme'' reposent souvent sur des définitions floues. Ils restent mal définis et il n'y a pas de consensus d'historiens sur leur utilisation. D'aucuns les récusent totalement.<br /> <br /> À l'origine, le fascisme avait pour but l'édification d'un État fort, base d'un nouvel Empire, véritable &quot;but&quot; ultime, alors que le nazisme voyait dans l'État le &quot;moyen&quot; de mettre en œuvre la politique raciale et de domination mondiale de la nation allemande. Le fasciste mourait pour l'[[Italie]], le nazi pour la ''race aryenne''. La [[Seconde Guerre mondiale]] n'est donc pas un conflit de nations, à l'instar de la première, mais un conflit de ''visions du monde''.<br /> <br /> Dans la pratique, [[Benito Mussolini|Mussolini]] enfermait et persécutait ses opposants, mais ne se livra pas à une politique d'extermination sur des bases culturelles et religieuses, alors que l'idéologie nazie organisait un système de déportations des &quot;indésirables&quot;. D'abord et principalement les [[juifs]], qui tous devaient être éliminés, adultes comme enfants. Hitler avait décrété que tous devaient disparaître en vertu d'une purification de [[l'Europe]] planifiée &quot;scientifiquement&quot;, c'est-à-dire avec des arguments pseudo-scientifiques, les théories raciales, et en mobilisant tous les moyens techniques. On visait leur élimination, non leur réduction en tant qu'ennemi·e·s. D'autres groupes sociaux subirent les déportations et les persécutions : communistes et autres marxistes, tsiganes, handicapés mentaux, asociaux, homosexuels, catholiques, protestants, Témoins de Jéhovah... Les [[camps d'extermination]] tels [[Auschwitz]], [[Treblinka]], [[Maïdanek]], furent construits ou transformés à des fins d'exterminations.<br /> <br /> Le concept d'[[État totalitaire]] est forgé par le philosophe et théoricien du [[fascisme italien]], [[Giovanni Gentile]], qui écrivait les textes de Mussolini ayant un contenu théorique. L'État totalitaire doit prendre le contrôle de la société tout entière et de tous ses secteurs, jusqu'à faire disparaître celle-ci, englobée dans l'État, devenu &quot;total&quot;. On ne peut donc exclure le fascisme du système des États totalitaires, qu'il invente au contraire. Le fascisme voit le jour en Italie, avec la prise du pouvoir par [[Benito Mussolini|Mussolini]] ([[Marche sur Rome]], 1922) invente un nouveau mode d'État précisément, en pratique et en théorie. Il en fait la théorie et le réalise en vue de constituer un Empire, supposé faire renaître l'[[Empire romain]]. <br /> <br /> Invention que Hitler recueillera et développera, en préparant la guerre en Europe, dans le but de créer un nouvel Empire européen, le &quot;Reich de 1000 ans&quot;. L'exploitation du mythe du « danger juif » (complot mondial en parallèle et/ou alliance avec le communisme international) sera reprise. On diffusera systématiquement un faux, fabrication de la police secrète du Tsar, les ''[[Protocoles des Sages de Sion]]'' , supposé révéler un &quot;complot juif mondial&quot;. Adolf Hitler mentionnera cette lecture dans Mein Kampf.<br /> <br /> Ce qui distingue le nazisme du fascisme est, non pas le nationalisme, le racisme et l'antisémitisme, mais le fait que la politique nazie soit d'abord et essentiellement raciste et antisémite, et la décision en vue de l'élimination des juifs, et le recours à un plan d'extermination. La planification et l'organisation systématiques sont une spécificité nazie, et n'appartiennent ni au fascisme italien, ni aux divers fascismes qui apparurent en Europe. La diversité des expressions portent souvent à confusion.<br /> <br /> == Sources du nazisme ==<br /> <br /> Les origines et les sources d'inspiration du nazisme sont extrêmement diverses. Ainsi, pêle-mêle sont reprises dans l'idéologie nazie&lt;ref&gt;[[Michel Mourre]], ''Dictionnaire d'Histoire Universelle'', 1968.&lt;/ref&gt; :<br /> <br /> === Les idéologies nationalistes allemandes ===<br /> <br /> * l'idée de la [[Grande Allemagne]] empruntée aux libéraux du &quot;[[printemps des peuples]]&quot; de [[1848]] et [[Pangermanisme|pangermanistes]] ultérieurs du {{s-|XIX|e}}.<br /> * le nationalisme xénophobe des patriotes de [[1813]] comme [[Arndt]] et [[Friedrich Ludwig Jahn]]&lt;ref&gt;Peter Viereck écrit ainsi dans ''Conservatism Revisited'' page 70: &quot;Jahn's organized gangs, praised by a contemporary nationalist as 'the Storm Troopers' of a future nationalist seizure of power, roamed the streets molesting citizens who looked 'un-German'.&quot;&lt;/ref&gt;.<br /> * l'aspiration à un &quot;christianisme allemand&quot; par [[Paul de Lagarde]].<br /> * les tendances protectionnistes et autarciques en économie chères à [[Fichte]] et [[Friedrich List]].<br /> * le neo-paganisme allemand par haine du catholicisme romain, surtout incarné par les opéras de [[Richard Wagner]] véritable liturgie nationale.<br /> * l'idée d'un socialisme allemand élaborée par [[Werner Sombart]] et [[Spengler]].<br /> <br /> === Le socialisme ===<br /> <br /> {{Article détaillé|National-socialisme et socialisme}}<br /> <br /> La question des relations ou d'une parenté entre le national-socialisme et le [[socialisme]], a été soulevée très tôt, et suscité des polémiques. Dans les années 1940, l'économiste [[Friedrich Hayek]] attribue des racines en partie socialistes au nazisme. Au contraire, le [[théoricien]] [[marxiste]] [[Georges Politzer]] explique que le régime nazi se base sur l'idéologie de la « race », abolissant la notion de [[Classe sociale|classe]] indissociable du marxisme. La question rebondit avec des travaux contemporains controversés, comme ceux de l'historien [[Ernst Nolte]] ou [[Jean-François Revel]], alors que pour l'historien [[Ian Kershaw]], le nazisme fait partie des « mouvements extrémistes antisocialistes »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 93.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> L'ensemble des mouvements socialistes ont été réprimés par le nazisme, les ouvrages des auteurs socialistes étaient brûlés lors des [[autodafé]]s nazis, et les divers courants socialistes ont été très actifs dans la [[résistance allemande au nazisme]].<br /> <br /> === Des idées philosophiques du XIXe ===<br /> <br /> Le culte de la force est propagé dans les universités par [[Heinrich von Treitschke]].<br /> <br /> ==== Autour de Nietzsche ====<br /> <br /> C'est à tort que l'on rattache Nietzsche au nazisme. Celui-ci n'a cessé, toujours avec la même ferveur de manifester son écœurement à l'encontre de l'antisémitisme. C'est à son insu, pendant ses dernières années de vie, malade; que sa sœur, [[Elisabeth Förster-Nietzsche]] mariée à [[Bernhard Förster]], pour laquelle il exprimait également un grand mépris suite à son mariage avec un antisémite ayant tenté de fonder une nation arienne au Paraguay ; trafiqua son œuvre et composa ''La Volonté de Puissance''. Elle en fit ce qui devait devenir plus tard une arme de propagande pour le régime nazi. Elle eut recours à un véritable travail de falsification, et de découpage, allant jusqu'à retirer les passages la concernant personnellement.<br /> <br /> Aussi, encore aujourd'hui, les écrits de Nietzsche sont sujets à la controverse, souvent par mécompréhension ou interprétation douteuse. La critique la plus commune se rapportant au nazisme est celle qui consiste à dire que Nietzsche incitait à la haine contre le juif, de par les critiques qu'il peut faire à l'égard du prêtre, &quot;les juifs, ce peuple de prêtres&quot;. Or il ne condamne ici nullement les juifs mais bien les méthodes du prêtre, peu importe ses origines (cf Généalogie de la morale, III{{e}} traité et la fin d' &quot;Ainsi parlait Zarathoustra&quot; en référence au dernier Pape). Au banc des accusés, son idée du surhomme.<br /> <br /> Pour plus d'informations, se reporter à cette partie de l'article sur le philosophe, au sujet des falsifications auxquelles son œuvre a pu être exposée : [[Friedrich Nietzsche#Les falsifications|Les falsifications nazies de l'œuvre de Nietzsche]].<br /> <br /> Notons enfin que les nazis ne furent pas les seuls à falsifier la philosophie de Nietzsche. Encore aujourd'hui, elle se prête à toutes les interprétations et trouve sa place dans tous les discours, de la caricature à l'appropriation la plus totale. Par respect, il s'impose de prendre clairement connaissance du corpus Nietzschéen avant toute interprétation douteuse.<br /> <br /> === Les idées racistes développées antérieurement en Allemagne ===<br /> <br /> * l'affirmation de la supériorité du peuple aryen et tout métissage comme dégénérateur de celui-ci chez [[Gobineau]] et [[Houston Chamberlain]].<br /> * les théories eugéniques de [[Vacher de Lapouge]].<br /> * l'idée de l'Allemagne comme dernier refuge du « peuple [[aryen]] », émise par [[Ludwig Geiger]] et imposée par [[Karl Penka]].<br /> * l'idée antisémite de « juifs voulant contrôler le monde » (soit par le [[communisme]], soit par le capitalisme) thèse du faux [[Protocoles des Sages de Sion]] rédigé par [[Mathieu Golovinski]]. <br /> * le [[darwinisme social]] de [[Herbert Spencer]] donnant le droit du plus fort à l'éradication du plus faible comme naturel et transposable à la société humaine.<br /> <br /> Les idées [[nationalistes]] et [[racistes]] vont se retrouver dans les idées colportées par les mouvements ''[[völkisch]]'' qui vont fleurir en Allemagne à la fin du {{s-|XIX|e}} et au début du {{s-|XX|e}}. En répandant en Allemagne des idées [[ultra-nationalistes]] et racistes, ces mouvements ont fait le lit du National-socialisme.<br /> <br /> == Nazisme et homosexualité ==<br /> {{article détaillé|Discrimination et déportation des homosexuels sous l'Allemagne nazie}}<br /> Différents auteurs considèrent que l'idéologie nazie a tout d'abord entretenu des relations ambiguës avec l'[[homosexualité]], sa fascination pour « l'homme nouveau » aurait été teintée d'[[homoérotisme]].<br /> <br /> Ainsi, [[Léon Poliakov]] a affirmé:<br /> {{citation bloc|L'art nazi s'avère être une des clefs d'analyse et de compréhension du régime national-socialiste. Il permet en effet d'appréhender la fascination exercée par l'homosexualité sur les nazis et son retournement en une impitoyable persécution. L'homoérotisme est plus que suggéré par l'art nazi qui prône le culte du corps masculin&lt;ref&gt;[http://www.triangles-roses.org/fascination.htm ''De la fascination à la persécution'' par Blaise Noël]&lt;/ref&gt;.}}<br /> <br /> Ce thème est également abordé par [[Vladimir Jankélévitch]] :<br /> {{citation bloc |La nazisme se distingue par une inclinaison pédérastique très prononcée qui a toujours été en honneur chez les Allemands et que les traditions militaires ont exaltée; l'austérité spartiate, la nudité grecque, la gymnosophie furent, au XIXe siècle, les formes classiques du délire allemand. L'athlète hitlérien du XXe siècle est habillé, armé, sanglé, botté, casqué, décoré, mais l'inclinaison homosexuelle est plus forte que jamais. Tout l'indique : l'étalage de la force brutale et l'idôlatrie du muscle, des pectoraux de gladiateur sous les baudriers éblouissants, la folie des uniformes qui fascinèrent jadis la France vaincue comme la fascinèrent les beaux barbares blonds.<br /> |[[Vladimir Jankélévitch]], ''Une monstrueuse apothéose'', in ''Quel Corps ?'', éd. Passion, 1986, p.42<br /> }}<br /> <br /> Cependant, les persécutions nazies contre les homosexuels commenceront dès 1933, les peines prévues contre eux par le [[paragraphe 175]] du code pénal allemand seront doublées en 1935, et {{formatnum:50000}} d'entre eux seront mis en prison tandis que {{formatnum:15000}} autres seront déportés dans les camps de concentration.<br /> <br /> == Notes et références ==<br /> <br /> {{Références|colonnes=2}}<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> <br /> Quelques ouvrages parmi lesquels le nazisme a puisé ses racines <br /> <br /> * [[Arthur de Gobineau]], ''Essai sur l'inégalité des races humaines'' ([[1855]])<br /> * [[Houston Stewart Chamberlain]], ''Genèse du {{s-|XIX|e}}'' ([[1899]])<br /> * [[Georges Vacher de Lapouge]], ''l'Aryen et son rôle social'' ([[1899]])<br /> * [[Madison Grant]], ''Le décès de la grande race'' ([[1916]])<br /> * [[Hans Friedrich Karl Günther]], ''Rassenkunde des deutschen Volkes'' ([[1922]]) et ''Rassenkunde Europas'' ([[1924]])<br /> <br /> Quelques ouvrages des théoriciens du III{{ème}} Reich<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]], ''Mein Kampf'', ([[1924]])<br /> * [[Dietrich Eckart]], ''Ein Vermächtnis'', ([[1928]])<br /> * [[Richard Walther Darré]], ''Das Bauerntum als Lebensquell der Nordischen Rasse'' ([[1929]])<br /> * [[Alfred Rosenberg]], ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', ([[1930]])<br /> * [[Joseph Goebbels]], ''Wesen und Gestalt des Nationalsozialismus'', ([[1934]])<br /> <br /> (Voir aussi [[Pangermanisme]], [[Nihilisme]] allemand, [[Mysticisme nazi]].)<br /> <br /> === Articles connexes ===<br /> <br /> {{Fascisme}}<br /> <br /> ==== Idéologie ====<br /> <br /> * [[Théories du fascisme]]<br /> * [[Antisémitisme]]<br /> * [[Fascisme]]<br /> * [[Mysticisme nazi]]<br /> * [[National-socialisme et socialisme]]<br /> * [[Nationalisme]]<br /> * [[Néo-nazisme]]<br /> * [[Pangermanisme]]<br /> * [[Racialisme]]<br /> * [[Racisme]]<br /> * [[Totalitarisme]]<br /> <br /> ==== Histoire ====<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]]<br /> * [[Autodafé#Nazisme]]<br /> * [[Chronologie du Troisième Reich]]<br /> * [[Collaboration dans l'Europe occupée par les nazis]]<br /> * [[Croix gammée]]<br /> * [[Heinrich Himmler]]<br /> * [[Joseph Goebbels]]<br /> * [[Parti ouvrier allemand]] (DAP, premier nom du NSDAP)<br /> * [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]] (NSDAP)<br /> * [[Réseaux d’exfiltration nazis]]<br /> * [[Troisième Reich]]<br /> <br /> À l'encontre des nazis : <br /> * [[Résistance allemande au nazisme]]<br /> * [[Liste de résistants allemands au nazisme]]<br /> <br /> ==== Les crimes du nazisme ====<br /> <br /> * [[Shoah]]<br /> * [[Camps de concentration nazis]]<br /> * [[Liste des camps de concentration nazis]]<br /> * [[Système de marquage nazi des prisonniers]]<br /> * [[L'Eugénisme sous le nazisme]]<br /> * [[Porajmos]]<br /> <br /> === Bibliographie ===<br /> <br /> * Hanania Alain Amar, Thierry Feral, Michel Gillet, J. Maucourant, ''Penser le nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Hanania Alain Amar, ''Les Savants fous. Au-delà de l'Allemagne nazie'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Thierry Feral avec post face de Hanania Alain Amar, ''Suisse et nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2005.<br /> * [[Hannah Arendt]], ''[[Les Origines du totalitarisme]]''.<br /> * [[Pierre Ayçoberry]], ''La Question nazie, Les interprétations du national-socialisme, 1922-1975'', Seuil, coll. « Points Histoire », 1979, 314 p.<br /> * [[Daniel Guérin]], ''La Peste brune'', [[éditions Spartacus]], 1996. <br /> * [[Friedrich Hayek]], ''[[La Route de la servitude]]''.<br /> * [[Ian Kershaw]], ''Qu'est-ce que le nazisme ?'', Folio histoire, réédition 2003.<br /> * [[Nicos Poulantzas]], ''Fascisme et dictature. La III{{e}} Internationale face au fascisme'', Paris, 1970.<br /> * [[Enzo Traverso]], ''Le Totalitarisme. Le {{s-|XX|e}} en débat'', Points, Le Seuil, Paris, 2001.<br /> * [[Franz Leopold Neumann|Franz Neumann]], ''Béhémoth. Structure et pratique du national-socialisme - 1933-1945'', traduit de l'anglais par Gilles Dauvé et Jean-Louis Boireau, Paris, Payot, 1987.<br /> <br /> === Liens externes ===<br /> {{Autres projets<br /> | wikiquote = Nazisme<br /> }}<br /> * [http://hypo.ge-dip.etat-ge.ch/www/cliotexte/html/nazisme.hitler.1933.html Textes sur le nazisme(idéologies...)], Cliotexte.<br /> * [http://www.phdn.org/histgen/nazisme/leon2001/ « Le nazisme : controverses et interprétations »] par Enrique Leon, 2001.<br /> <br /> {{Portail|Nazisme}}<br /> <br /> [[Catégorie:Nazisme|*]]<br /> [[Catégorie:République de Weimar]]<br /> [[Catégorie:Entre-deux-guerres]]<br /> <br /> {{Lien BA|no}}<br /> <br /> [[als:Nationalsozialismus]]<br /> [[an:Nazismo]]<br /> [[ar:نازية]]<br /> [[arz:نازيه]]<br /> [[ast:Nacionalsocialismu]]<br /> [[bar:Nationalsozialismus]]<br /> [[bat-smg:Nacėzmos]]<br /> [[be:Нацызм]]<br /> [[be-x-old:Нацыянал-сацыялізм]]<br /> [[bg:Националсоциализъм]]<br /> [[br:Naziegezh]]<br /> [[bs:Nacizam]]<br /> [[ca:Nazisme]]<br /> [[cs:Nacismus]]<br /> [[cy:Natsïaeth]]<br /> [[da:Nazisme]]<br /> [[de:Nationalsozialismus]]<br /> [[el:Εθνικοσοσιαλισμός]]<br /> [[en:Nazism]]<br /> [[eo:Naziismo]]<br /> [[es:Nazismo]]<br /> [[et:Natsionaalsotsialism]]<br /> [[eu:Nazionalsozialismo]]<br /> [[fa:نازیسم]]<br /> [[fi:Kansallissosialismi]]<br /> [[fy:Nasjonaalsosjalisme]]<br /> [[ga:Naitsíochas]]<br /> [[gl:Nazismo]]<br /> [[he:נאציזם]]<br /> [[hr:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[hu:Nemzetiszocializmus]]<br /> [[ia:Nazismo]]<br /> [[id:Nazisme]]<br /> [[is:Nasismi]]<br /> [[it:Nazionalsocialismo]]<br /> [[ja:ナチズム]]<br /> [[ka:ნაციონალ-სოციალიზმი]]<br /> [[kn:ನಾಜಿಸಮ್]]<br /> [[ko:나치즘]]<br /> [[ku:Nazî]]<br /> [[la:Nazismus]]<br /> [[lt:Nacizmas]]<br /> [[lv:Nacionālsociālisms]]<br /> [[mk:Нацизам]]<br /> [[mr:नाझीवाद]]<br /> [[nap:Nazzismo]]<br /> [[ne:नाजीवाद]]<br /> [[nl:Nationaalsocialisme]]<br /> [[nn:Nazisme]]<br /> [[no:Nasjonalsosialisme]]<br /> [[oc:Nazisme]]<br /> [[pl:Narodowy socjalizm]]<br /> [[pt:Nazismo]]<br /> [[ro:Nazism]]<br /> [[ru:Национал-социализм]]<br /> [[scn:Nazzismu]]<br /> [[sh:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[simple:Nazism]]<br /> [[sk:Nacizmus]]<br /> [[sl:Nacionalsocializem]]<br /> [[sr:Нацизам]]<br /> [[sv:Nazism]]<br /> [[ta:நாசிசம்]]<br /> [[te:నాజీయిజం]]<br /> [[tg:Нозисм]]<br /> [[tl:Nazismo]]<br /> [[tr:Nasyonal Sosyalizm]]<br /> [[uk:Націонал-соціалізм]]<br /> [[vo:Netasogädim]]<br /> [[war:Nazismo]]<br /> [[yi:נאציזם]]<br /> [[zh:纳粹主义]]<br /> <br /> Cette article est issue essentiellement de l'encyclopédie participative Wikipedia.</div>

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<p>Younes: /* Objectifs */</p> <hr /> <div>{{semi-protection}}<br /> [[Image:Nazi Swastika.svg|thumb|right|180px|Symbole du nazisme, le drapeau du [[NSDAP]], puis du [[Troisième Reich]] a été dessiné par [[Adolf Hitler]].]]<br /> <br /> Le '''nazisme''' ou '''national-socialisme''' est l'[[idéologie]] [[politique]] du [[Parti nazi|NSDAP]], [[parti politique]] fondé en [[Allemagne]] en [[1920]]. Cette vision du monde divisait hiérarchiquement [[Race humaine|l'espèce humaine en races]], hiérarchie au sommet de laquelle se situait la « [[race aryenne]] ».<br /> <br /> En tant que sujet de science politique, la définition du nazisme divise les historiens. En particulier, reste ouverte la question de savoir si le nazisme ne fut que l'une des formes du [[fascisme]] ou, parce qu'ayant fait du [[racisme]] une [[doctrine]] d'[[État]], le nazisme doit être considéré comme un phénomène historique unique. En effet, l'[[antisémitisme]] officiel du régime nazi, dès [[1933]], et la persécution des opposants, des homosexuels, des gitans, etc., se concrétisera par l'installation dès 1933 des premiers [[camp de concentration|camps de concentration]] en [[Allemagne]]. Cette politique ne fera que s'amplifier jusqu'à 1945. Ce sont ainsi plus de dix millions de personnes qui périront dans les camps de concentration et d'extermination nazis, dont une majorité de Juifs (voir [[Shoah]]).<br /> <br /> [[Image:Reichsparteitag 1935.jpg|thumb|250px|En 1935, appel de soldats allemands faisant partie de la [[Sturmabteilung|SA]], de la [[Schutzstaffel|SS]] ou de la [[Nationalsozialistisches Kraftfahrkorps|NSKK]]. Photo prise à Nuremberg le 9 novembre 1935.]]<br /> <br /> == Présentation ==<br /> <br /> L'acronyme nazisme est la contraction de national-socialisme (''Nationalsozialismus'' en [[allemand]]). En effet, le « national-socialisme » se veut distinct du socialisme international, c'est-à-dire des mouvements socialistes [[Internationalisme|internationalistes]], d'inspiration [[Marxisme|marxiste]] ou non, tels que l'[[Internationale ouvrière socialiste|Internationale socialiste]] ou l'[[Internationale communiste]], dont la vocation « antipatriotique » était à l'opposé du nationalisme pangermaniste hitlérien. L'idéologie nazie se distingue également d'autres doctrines nationalistes de l'époque comme, en [[France]], le socialisme national de [[Maurice Barrès]], qui disait combiner [[nationalisme]] et « [[socialisme]] », mais rejetait les théories racistes du nazisme allemand.<br /> <br /> Le fameux ''[[Programme en 25 points]]'', programme politique du nazisme, fut exposé pour la première fois dans une réunion publique le {{date|24|février|1920}} à la [[Hofbräuhaus]] de [[Munich]] (célèbre brasserie toujours debout, pourvue d'une vaste salle propice aux réunions politiques) par [[Adolf Hitler]] lui-même. Suite à cette assemblée fondatrice, le [[Parti ouvrier allemand|DAP]] (''Deutsche Arbeiter Partei'', [[Parti ouvrier allemand]]) prendra désormais le nom de [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands|NSDAP]] (''National Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei'', [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]]) : le parti nazi est né. <br /> <br /> En [[1925]] (soit, plus de quatre ans après, un [[Putsch de la Brasserie|coup d'État manqué]] et plusieurs séjours en prison après la proclamation initiale), [[Adolf Hitler]] publie ''[[Mein Kampf]]'' (''Mon Combat'') (à la fois [[autobiographie]], [[idéologie]] et [[programme politique]]), ouvrage écrit en prison, et qui deviendra le texte de référence du nazisme. La thèse selon laquelle le national-socialisme n'était rien d'autre, en somme, qu'un ''hitlérisme''&lt;ref&gt;[[Ian Kershaw]], ''Hitler'', tome 1, p. 210&lt;/ref&gt;, est fort discutée. Néanmoins l'opportunisme politique sera, dès le début de sa carrière, une constante dans les discours et écrits d'[[Adolf Hitler]]. L'historien britannique [[Ian Kershaw]], auteur d'une [[biographie]] d'Hitler montre ainsi que l'apparition de certaines expressions ou concepts pourtant propres au discours hitlérien (par exemple le slogan ''[[Lebensraum]]'', soit : espace vital) sont assez tardives. Et c'est Hitler lui-même qui rappellera que ce n'est qu'en juin [[1919]] que les cours d'économie de [[Gottfried Feder]] sur &quot;l'esclavage par l'intérêt&quot; fournirent le levier qui lui manquait pour animer un véritable parti politique :<br /> <br /> Citation &quot;Après avoir écouté le premier cours de Feder, l'idée me vint aussitôt que j'avais trouvé le chemin d'une condition essentielle pour la formation d'un nouveau parti.&quot;[[Adolf Hitler]],[[Mein Kampf]], p. 208.<br /> <br /> Peu après l'accession d'Hitler à la Chancellerie le {{date|30|janvier|1933}}, les autres partis politiques sont progressivement éliminés ou interdits. Le [[14 juillet]] [[1933]], le NSDAP devient un parti unique en [[Allemagne]] et le restera jusqu'à la chute du [[Troisième Reich]] en [[1945]].<br /> <br /> == Idéologie ==<br /> <br /> [[Image:Stroop Report - Warsaw Ghetto Uprising 06b.jpg|thumb|[[Ghetto de Varsovie]], mai 1943]]<br /> <br /> Pour les nazis, les pays et territoires [[germanophone]]s avaient vocation à dominer le reste du [[monde (univers)|monde]]. Ils alléguaient à cette fin l'appartenance des peuples germaniques à une &quot;race supérieure&quot;, les &quot;indo-européens &quot; ''(Indo-Germanisch)'' ou encore &quot;[[aryens]]&quot;, dont auraient été issus tous les génies de l'[[humanité]]. Les [[peuple]]s désirant survivre devaient ainsi s'incliner devant la « race des seigneurs ».<br /> <br /> En conséquence, cette idéologie, du reste clairement évoquée dans [[Mein Kampf]], prône le recours systématique à la force. Pour Hitler, la [[diplomatie]] ou la [[négociation]] ne sont que des leurres : <br /> <br /> « Les territoires opprimés [''c'est-à-dire les Sudètes et l'Autriche''] ne sont pas réincorporés à la patrie commune par des protestations enflammées, mais par les coups victorieux qu'assène le glaive. Forger ce glaive, telle est la tâche de la politique intérieure du gouvernement; permettre au forgeron de travailler en toute sécurité et de recruter des compagnons d'armes, telle est celle de la politique étrangère. »''&lt;ref&gt;''Mon Combat'', p. 314&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;''Naturellement, ces derniers ne manquèrent pas de nous attaquer avec la plus grande violence, mais seulement avec la plume, comme il fallait s'y attendre, de la part de telles oies. À vrai dire, ils ne goûtaient pas du tout notre principe : {{Citation|Nous défendre par la violence contre quiconque nous attaquerait par la violence.}}''<br /> ''Ils ne nous reprochaient pas seulement très énergiquement d'avoir le culte brutal du gourdin, mais aussi de manquer de spiritualité.(…) Leur lâcheté congénitale ne les exposera jamais à un tel danger. Car ils ne travaillent pas dans la mêlée bruyante, mais dans le silence du cabinet.'' (''Mon Combat'' p. 190)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Les nazis étaient clairement [[Xénophobie|xénophobes]], demandant par exemple « que tous les non Allemands établis en Allemagne depuis le 2 août 1914 soient immédiatement contraints de quitter le Reich », et que « tous les directeurs et collaborateurs de journaux paraissant en langue allemande soient des citoyens allemands »&lt;ref&gt;Points 8 et 23 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. Ils s’opposaient à la « conception [[Matérialisme|matérialiste]] du monde », et se revendiquant d’un « [[Christianisme positif]] » &lt;ref&gt;Points 19 et 24 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. <br /> <br /> Le programme national-socialiste prétendait également avoir une dimension sociale, symbolisée par le rouge dans le [[Croix gammée|drapeau nazi]], qu'il imposa à l'[[Allemagne]]&lt;ref&gt;Dans ''[[Mein Kampf]]'', Hitler justifie le choix du [[rouge]] par le souci de ne pas laisser le monopole de cette couleur ardente au seul [[Parti communiste d'Allemagne|Parti communiste]]&lt;/ref&gt;. D'après les travaux de l'historien [[Götz Aly]], les nazis témoignaient d'un réel souci des [[Couches populaires|classes populaires]]&lt;ref&gt;[[Götz Aly]], ''Comment Hitler a acheté les Allemands. Le III{{e}} Reich, une dictature au service du peuple'', Flammarion, 2005.&lt;/ref&gt; : ils réorganisent les professions, créent des [[mutuelle]]s et des [[prestations sociales]], luttent contre le [[chômage]], favorisent des [[loisir]]s et des [[fête]]s pour les couches populaires, etc. Pour Aly, c'est d'ailleurs là l'une des clés de la [[popularité]] du régime. La tendance « socialisante » de la doctrine nazie fut cause de dissensions graves entre les dirigeants du parti. À ses débuts, [[Joseph Goebbels]] qualifiait ainsi le nazisme de {{Citation|[[bolchévisme]] national}}. <br /> Cependant, [[Adolf Hitler|Hitler]], par [[pragmatisme]] et [[opportunisme]] politique, sera conduit à accepter les financements d'[[industriel]]s inquiétés par la montée du [[communisme]] et à abandonner certaines revendications et à éliminer sans pitié les courants par trop « socialisants » (les frères [[Gregor Strasser|Strasser]], [[Röhm]], etc). <br /> <br /> [[Image:1933-may-10-berlin-book-burning.JPG|thumb|Des étudiants nazis [[autodafé|brûlent les livres proscrits]] en public le 10 mai 1933.]]<br /> <br /> Le nazisme prétend être une idéologie [[Totalitarisme|totalitaire]], cherchant à dominer et à contrôler tous les aspects de la [[vie]] des [[citoyen]]s, embrigadés dès l'[[enfance]] dans toutes sortes d'associations maîtrisées par le Parti qu'ils étaient destinés à servir : ''Napolas'', ''[[Jeunesses hitlériennes]]'', ''Association des jeunes filles allemandes'', ''Association des femmes allemandes'', ''Association des Allemands de l'étranger'', ''Secours populaire du parti nazi'', ''Secours d'Hiver du peuple allemand''. <br /> <br /> Le régime nazi, proche du [[fascisme]], duquel il a pris le caractère démonstratif que celui-ci a initié, assurant le [[Culte de la personnalité|culte du chef]] et le respect de la doctrine du Parti par l'usage systématique de mise en scènes théâtrales, et aussi de la [[violence]]. Le culte de la personnalité est sans doute un élément central du nazisme, en ce qu'il permet au chef du mouvement d'exercer un pouvoir sans limite. Mais il s'inspire aussi du [[bolchévisme]], adoptant le principe d'un [[parti unique]] constitué de militants professionnels, parmi lesquels il recrute des [[milice]]s privées, les [[Sturmabteilung|SA]] et les [[Schutzstaffel|SS]], enfin en organisant la toute puissante [[Gestapo]] dès la prise de pouvoir.<br /> <br /> [[Image:Nuremberg-1-.jpg|thumb|Procès des principaux dirigeants nazis, Nuremberg, 1946.]]<br /> <br /> La doctrine nazie se fondait sur une classification [[race|raciale]] des [[homme]]s selon la {{Citation|qualité de leur [[sang]]}}. Les Tziganes, les Asiatiques et les Noirs étaient classés au plus bas dans l'échelle des [[race]]s, juste avant les Juifs et après les Slaves et les Méditerranéens. Elle aboutit à pousser les applications de l'[[eugénisme]] dans ses conséquences extrêmes, en particulier l'expérience des ''[[lebensborn]]s'', et surtout la [[Shoah]].<br /> Elle incitait à expulser hors d'Allemagne les hommes des {{Citation|races inférieures}}, en particulier les [[Juif]]s envers lesquels elle a immédiatement pris des mesures vexatoires, favorisant l'émigration des plus riches et des plus déterminés vers d'autres pays, avant d'enfermer progressivement les autres dans des [[Camp de concentration|camps de concentration]], avec les opposants politiques et religieux et les ''asociaux'' de tous ordres. <br /> <br /> Pour Ian Kershaw, « étant donné sa nature, sa composition et ses forces dominantes, le mouvement nazi ne pouvait avoir qu’une conception du changement social négative (liquidation des organisations de la classe ouvrière, discrimination accrue contre les minorités) »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 270.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Les Aryens ==<br /> <br /> Les [[Allemagne nazie|nazis]] utilisèrent le terme d'''[[Race aryenne|Aryen]]'' pour définir la [[race humaine]] qu'ils considéraient la plus pure, la plus supérieure et la plus noble, qui était appelée par certains scientifiques de cette époque ''race nordique''. Les idéologues nazis prétendaient que cette théorie aurait été confirmée par l'Histoire, l'expérience pratique, et les traits uniques de l'Aryen (notamment les cheveux [[blond (couleur)|blonds]] et les yeux bleus).<br /> <br /> === Objectifs ===<br /> <br /> [[Image:Anti-Semitismus 1933.jpg|thumb|right|Antisémitisme en Allemagne en 1933. Sur la pancarte : ''Allemands, défendez-vous ! N'achetez pas chez les Juifs !'' ]]<br /> <br /> Le nazisme prône la supériorité de la &quot;race aryenne&quot; sur toutes les autres &quot;races&quot; humaines. <br /> Ce qu'il nomme &quot;race aryenne&quot; est en fait une notion à la fois morphologique, culturelle et religieuse. Le &quot;véritable&quot; aryen est celui qui est physiquement proche du canon germanique. La croyance commune fait correspondre à l'image d'un homme pâle, blond aux yeux bleus et de culture germanique. En réalité, les critères, bien que restreints, étaient sensiblement plus larges (notamment au niveau des couleurs des yeux et des cheveux).<br /> D'après les délires d' Hitler, cette race aryenne est l'unique source de tous les progrès de l'Humanité. Seuls ceux qui ont une trace de sang aryen peuvent avoir du génie. Les autres ne font qu'imiter voire, comme les Juifs, spolier ou détruire le génie humain.<br /> A ce titre, la race aryenne doit conserver la pureté de son sang pour concentrer le génie humain dans une race qui dominera le monde.<br /> Pour la survie de l'Humanité, les nazis se doivent d'éliminer les &quot;races&quot; et &quot;peuples inférieurs&quot; qui en polluant la génétique humaine, l'amènent à sa perte.<br /> Les nazis classèrent ainsi les populations en fonction de ce qu'ils appelaient les &quot;races à éduquer&quot; (les Latins, les Japonais par exemple), les &quot;races à réduire en servitude&quot; (les Slaves, les Asiatiques, les Noirs) et les &quot;races à exterminer&quot; (les personnes de confession ou d'ascendance juive et le peuple tzigane).<br /> <br /> === Hiérarchie des « races » ===<br /> <br /> La doctrine raciale nazie se basait surtout sur l’œuvre d’[[Hans Günther]], professeur de « science raciale » à l’Université d'[[Iéna]] dont les idées étaient fortement soutenues par le gouvernement allemand&lt;ref&gt;[[George L. Mosse]], ''Nazi Culture; Intellectual, Cultural, and Social Life in the Third Reich'', Schocken Books, New York, 1981, p. 57&lt;/ref&gt;. Selon Günther tous les Aryens partagent un type nordique idéal qui crée un contraste avec les Juifs, qui constituent plutôt un mélange de plusieurs races. La lignée généalogique, les mesures anthropologiques de crânes et les évaluations de l’apparence physique étaient tous des outils utiles à la détermination de la race. Pour Gunther, même si l’apparence physique était la chose observée, « le corps est l’enveloppe de l’âme » et « l’âme est primaire. » Toutefois dans la doctrine raciale nazie les catégories de « sang allemand » et de « sang étranger à l’espèce » ne furent jamais clairement définies, et entre le pôle aryen et le pôle juif se trouvait toute une nébuleuse de races qu’il était parfois malaisé de situer sur une échelle. Concernant les races européennes Gunther les divisait en race nordique (nord de l'Europe), méditerranéenne (sud de l'Europe et Afrique du Nord), dinarique (Balkans), alpine et est-baltique&lt;ref&gt;Hans Günther, ''Les peuples de l'Europe (1927)'', Editions du Lore, 2005&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Alfred Rosenberg]], théoricien du nazisme dont l'influence fut également importante, qui développa ses théories raciales et anti-chrétienne dans ''[[Le Mythe du vingtième siècle]]'' ([[1930]]), où il réduit l’histoire à une lutte des races et met en valeur l’homme nordique menacé par le métissage, les juifs et les valeurs judéo-chrétiennes, considérait également les [[Berbères]] d'[[Afrique du Nord]] comme descendants des peuples Aryens atlanto-nordiques : « Les [[Berbères]], dont une partie conservent encore la peau claire et souvent même les yeux bleus, ne remontent pas aux raids ultérieurs des Vandales, mais bien à la très ancienne vague atlanto nordique. De nombreux chasseurs [[Kabyles]], par exemple, sont aujourd'hui encore irréfutablement d'origine nordique »&lt;ref&gt;Alfred Rosenberg, ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', Deterna, 2005 (réédition 1930), ISBN 2-913044-21-2, p. 42.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Moyens utilisés ===<br /> <br /> [[Image:Buchenwald Slave Laborers Liberation.jpg|thumb|Libération du camp de Buchenwald, 16 avril 1945]]<br /> <br /> Les nazis stérilisèrent ou emprisonnèrent aussi ceux qu'ils considéraient comme malades, ou ceux qui étaient considérés comme atteints de maladies héréditaires ([[cécité]], [[alcoolisme]], [[schizophrénie]], etc.), ou de maladies mentales, en s'appuyant sur une lecture particulière des théories [[eugénisme|eugéniques]] du Britannique [[Francis Galton]] (cf. [[L'Eugénisme sous le nazisme]]). <br /> En septembre 1939 Hitler donna son assentiment à la mise en œuvre d'un programme d'euthanasie, sans distinction d'âge, des personnes handicapées ou atteintes de certaines maladies incurables. Ce programme appelé [[Aktion T4]] fut mené par un petit nombre d'hommes triés sur le volet et sous le contrôle de médecins. Au total environ 100000 personnes en furent victimes entre 1940 et 1945.&lt;ref&gt;http://www.yanous.com/news/focus/focus051118.html&quot;... &lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;http://pagesperso-orange.fr/d-d.natanson/euthanasie.htm&quot;... &lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Après avoir conquis le pouvoir absolu, les nazis éliminèrent selon des procédés systématiques et par cercles concentriques entre 5 et 6 millions de Juifs (notamment, mais pas uniquement, à l'aide de [[chambre à gaz|chambres à gaz]]) ainsi que de nombreux Tziganes, entre {{formatnum:500000}} et 1 million dont {{formatnum:23000}} ont été recensés dans le seul camp d'[[Auschwitz]]. Ils stérilisèrent aussi {{formatnum:400000}} Allemands et incarcérèrent tous les opposants au pouvoir dans des [[camp de concentration|camps de concentration]].<br /> <br /> L'extermination des Juifs est appelée la [[Shoah]], ce qui signifie &quot;catastrophe&quot; en hébreu.<br /> <br /> == Distinction entre fascisme et nazisme ==<br /> <br /> {{à sourcer|date=juin 2009}}<br /> Deux interprétations chez les historiens : <br /> * le [[nazisme]] est un système totalitaire spécifique, essentiellement [[raciste]] et [[antisémite]]; et fortement opposé au [[judéo-christianisme]].<br /> <br /> * le nazisme est une variété (parmi d'autres) de fascisme.<br /> <br /> Les termes ''[[fascisme]]'' et ''totalitarisme'' reposent souvent sur des définitions floues. Ils restent mal définis et il n'y a pas de consensus d'historiens sur leur utilisation. D'aucuns les récusent totalement.<br /> <br /> À l'origine, le fascisme avait pour but l'édification d'un État fort, base d'un nouvel Empire, véritable &quot;but&quot; ultime, alors que le nazisme voyait dans l'État le &quot;moyen&quot; de mettre en œuvre la politique raciale et de domination mondiale de la nation allemande. Le fasciste mourait pour l'[[Italie]], le nazi pour la ''race aryenne''. La [[Seconde Guerre mondiale]] n'est donc pas un conflit de nations, à l'instar de la première, mais un conflit de ''visions du monde''.<br /> <br /> Dans la pratique, [[Benito Mussolini|Mussolini]] enfermait et persécutait ses opposants, mais ne se livra pas à une politique d'extermination sur des bases culturelles et religieuses, alors que l'idéologie nazie organisait un système de déportations des &quot;indésirables&quot;. D'abord et principalement les [[juifs]], qui tous devaient être éliminés, adultes comme enfants. Hitler avait décrété que tous devaient disparaître en vertu d'une purification de [[l'Europe]] planifiée &quot;scientifiquement&quot;, c'est-à-dire avec des arguments pseudo-scientifiques, les théories raciales, et en mobilisant tous les moyens techniques. On visait leur élimination, non leur réduction en tant qu'ennemi·e·s. D'autres groupes sociaux subirent les déportations et les persécutions : communistes et autres marxistes, tsiganes, handicapés mentaux, asociaux, homosexuels, catholiques, protestants, Témoins de Jéhovah... Les [[camps d'extermination]] tels [[Auschwitz]], [[Treblinka]], [[Maïdanek]], furent construits ou transformés à des fins d'exterminations.<br /> <br /> Le concept d'[[État totalitaire]] est forgé par le philosophe et théoricien du [[fascisme italien]], [[Giovanni Gentile]], qui écrivait les textes de Mussolini ayant un contenu théorique. L'État totalitaire doit prendre le contrôle de la société tout entière et de tous ses secteurs, jusqu'à faire disparaître celle-ci, englobée dans l'État, devenu &quot;total&quot;. On ne peut donc exclure le fascisme du système des États totalitaires, qu'il invente au contraire. Le fascisme voit le jour en Italie, avec la prise du pouvoir par [[Benito Mussolini|Mussolini]] ([[Marche sur Rome]], 1922) invente un nouveau mode d'État précisément, en pratique et en théorie. Il en fait la théorie et le réalise en vue de constituer un Empire, supposé faire renaître l'[[Empire romain]]. <br /> <br /> Invention que Hitler recueillera et développera, en préparant la guerre en Europe, dans le but de créer un nouvel Empire européen, le &quot;Reich de 1000 ans&quot;. L'exploitation du mythe du « danger juif » (complot mondial en parallèle et/ou alliance avec le communisme international) sera reprise. On diffusera systématiquement un faux, fabrication de la police secrète du Tsar, les ''[[Protocoles des Sages de Sion]]'' , supposé révéler un &quot;complot juif mondial&quot;. Adolf Hitler mentionnera cette lecture dans Mein Kampf.<br /> <br /> Ce qui distingue le nazisme du fascisme est, non pas le nationalisme, le racisme et l'antisémitisme, mais le fait que la politique nazie soit d'abord et essentiellement raciste et antisémite, et la décision en vue de l'élimination des juifs, et le recours à un plan d'extermination. La planification et l'organisation systématiques sont une spécificité nazie, et n'appartiennent ni au fascisme italien, ni aux divers fascismes qui apparurent en Europe. La diversité des expressions portent souvent à confusion.<br /> <br /> == Sources du nazisme ==<br /> <br /> Les origines et les sources d'inspiration du nazisme sont extrêmement diverses. Ainsi, pêle-mêle sont reprises dans l'idéologie nazie&lt;ref&gt;[[Michel Mourre]], ''Dictionnaire d'Histoire Universelle'', 1968.&lt;/ref&gt; :<br /> <br /> === Les idéologies nationalistes allemandes ===<br /> <br /> * l'idée de la [[Grande Allemagne]] empruntée aux libéraux du &quot;[[printemps des peuples]]&quot; de [[1848]] et [[Pangermanisme|pangermanistes]] ultérieurs du {{s-|XIX|e}}.<br /> * le nationalisme xénophobe des patriotes de [[1813]] comme [[Arndt]] et [[Friedrich Ludwig Jahn]]&lt;ref&gt;Peter Viereck écrit ainsi dans ''Conservatism Revisited'' page 70: &quot;Jahn's organized gangs, praised by a contemporary nationalist as 'the Storm Troopers' of a future nationalist seizure of power, roamed the streets molesting citizens who looked 'un-German'.&quot;&lt;/ref&gt;.<br /> * l'aspiration à un &quot;christianisme allemand&quot; par [[Paul de Lagarde]].<br /> * les tendances protectionnistes et autarciques en économie chères à [[Fichte]] et [[Friedrich List]].<br /> * le neo-paganisme allemand par haine du catholicisme romain, surtout incarné par les opéras de [[Richard Wagner]] véritable liturgie nationale.<br /> * l'idée d'un socialisme allemand élaborée par [[Werner Sombart]] et [[Spengler]].<br /> <br /> === Le socialisme ===<br /> <br /> {{Article détaillé|National-socialisme et socialisme}}<br /> <br /> La question des relations ou d'une parenté entre le national-socialisme et le [[socialisme]], a été soulevée très tôt, et suscité des polémiques. Dans les années 1940, l'économiste [[Friedrich Hayek]] attribue des racines en partie socialistes au nazisme. Au contraire, le [[théoricien]] [[marxiste]] [[Georges Politzer]] explique que le régime nazi se base sur l'idéologie de la « race », abolissant la notion de [[Classe sociale|classe]] indissociable du marxisme. La question rebondit avec des travaux contemporains controversés, comme ceux de l'historien [[Ernst Nolte]] ou [[Jean-François Revel]], alors que pour l'historien [[Ian Kershaw]], le nazisme fait partie des « mouvements extrémistes antisocialistes »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 93.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> L'ensemble des mouvements socialistes ont été réprimés par le nazisme, les ouvrages des auteurs socialistes étaient brûlés lors des [[autodafé]]s nazis, et les divers courants socialistes ont été très actifs dans la [[résistance allemande au nazisme]].<br /> <br /> === Des idées philosophiques du XIXe ===<br /> <br /> Le culte de la force est propagé dans les universités par [[Heinrich von Treitschke]].<br /> <br /> === Autour de Nietzsche ===<br /> <br /> C'est à tort que l'on rattache Nietzsche au nazisme. Celui-ci n'a cessé, toujours avec la même ferveur de manifester son écœurement à l'encontre de l'antisémitisme. C'est à son insu, pendant ses dernières années de vie, malade; que sa sœur, [[Elisabeth Förster-Nietzsche]] mariée à [[Bernhard Förster]], pour laquelle il exprimait également un grand mépris suite à son mariage avec un antisémite ayant tenté de fonder une nation arienne au Paraguay ; trafiqua son œuvre et composa ''La Volonté de Puissance''. Elle en fit ce qui devait devenir plus tard une arme de propagande pour le régime nazi. Elle eut recours à un véritable travail de falsification, et de découpage, allant jusqu'à retirer les passages la concernant personnellement.<br /> <br /> Aussi, encore aujourd'hui, les écrits de Nietzsche sont sujets à la controverse, souvent par mécompréhension ou interprétation douteuse. La critique la plus commune se rapportant au nazisme est celle qui consiste à dire que Nietzsche incitait à la haine contre le juif, de par les critiques qu'il peut faire à l'égard du prêtre, &quot;les juifs, ce peuple de prêtres&quot;. Or il ne condamne ici nullement les juifs mais bien les méthodes du prêtre, peu importe ses origines (cf Généalogie de la morale, III{{e}} traité et la fin d' &quot;Ainsi parlait Zarathoustra&quot; en référence au dernier Pape). Au banc des accusés, son idée du surhomme.<br /> <br /> Pour plus d'informations, se reporter à cette partie de l'article sur le philosophe, au sujet des falsifications auxquelles son œuvre a pu être exposée : [[Friedrich Nietzsche#Les falsifications|Les falsifications nazies de l'œuvre de Nietzsche]].<br /> <br /> Notons enfin que les nazis ne furent pas les seuls à falsifier la philosophie de Nietzsche. Encore aujourd'hui, elle se prête à toutes les interprétations et trouve sa place dans tous les discours, de la caricature à l'appropriation la plus totale. Par respect, il s'impose de prendre clairement connaissance du corpus Nietzschéen avant toute interprétation douteuse.<br /> <br /> === Les idées racistes développées antérieurement en Allemagne ===<br /> <br /> * l'affirmation de la supériorité du peuple aryen et tout métissage comme dégénérateur de celui-ci chez [[Gobineau]] et [[Houston Chamberlain]].<br /> * les théories eugéniques de [[Vacher de Lapouge]].<br /> * l'idée de l'Allemagne comme dernier refuge du « peuple [[aryen]] », émise par [[Ludwig Geiger]] et imposée par [[Karl Penka]].<br /> * l'idée antisémite de « juifs voulant contrôler le monde » (soit par le [[communisme]], soit par le capitalisme) thèse du faux [[Protocoles des Sages de Sion]] rédigé par [[Mathieu Golovinski]]. <br /> * le [[darwinisme social]] de [[Herbert Spencer]] donnant le droit du plus fort à l'éradication du plus faible comme naturel et transposable à la société humaine.<br /> <br /> Les idées [[nationalistes]] et [[racistes]] vont se retrouver dans les idées colportées par les mouvements ''[[völkisch]]'' qui vont fleurir en Allemagne à la fin du {{s-|XIX|e}} et au début du {{s-|XX|e}}. En répandant en Allemagne des idées [[ultra-nationalistes]] et racistes, ces mouvements ont fait le lit du National-socialisme.<br /> <br /> == Nazisme et homosexualité ==<br /> {{article détaillé|Discrimination et déportation des homosexuels sous l'Allemagne nazie}}<br /> Différents auteurs considèrent que l'idéologie nazie a tout d'abord entretenu des relations ambiguës avec l'[[homosexualité]], sa fascination pour « l'homme nouveau » aurait été teintée d'[[homoérotisme]].<br /> <br /> Ainsi, [[Léon Poliakov]] a affirmé:<br /> {{citation bloc|L'art nazi s'avère être une des clefs d'analyse et de compréhension du régime national-socialiste. Il permet en effet d'appréhender la fascination exercée par l'homosexualité sur les nazis et son retournement en une impitoyable persécution. L'homoérotisme est plus que suggéré par l'art nazi qui prône le culte du corps masculin&lt;ref&gt;[http://www.triangles-roses.org/fascination.htm ''De la fascination à la persécution'' par Blaise Noël]&lt;/ref&gt;.}}<br /> <br /> Ce thème est également abordé par [[Vladimir Jankélévitch]] :<br /> {{citation bloc |La nazisme se distingue par une inclinaison pédérastique très prononcée qui a toujours été en honneur chez les Allemands et que les traditions militaires ont exaltée; l'austérité spartiate, la nudité grecque, la gymnosophie furent, au XIXe siècle, les formes classiques du délire allemand. L'athlète hitlérien du XXe siècle est habillé, armé, sanglé, botté, casqué, décoré, mais l'inclinaison homosexuelle est plus forte que jamais. Tout l'indique : l'étalage de la force brutale et l'idôlatrie du muscle, des pectoraux de gladiateur sous les baudriers éblouissants, la folie des uniformes qui fascinèrent jadis la France vaincue comme la fascinèrent les beaux barbares blonds.<br /> |[[Vladimir Jankélévitch]], ''Une monstrueuse apothéose'', in ''Quel Corps ?'', éd. Passion, 1986, p.42<br /> }}<br /> <br /> Cependant, les persécutions nazies contre les homosexuels commenceront dès 1933, les peines prévues contre eux par le [[paragraphe 175]] du code pénal allemand seront doublées en 1935, et {{formatnum:50000}} d'entre eux seront mis en prison tandis que {{formatnum:15000}} autres seront déportés dans les camps de concentration.<br /> <br /> == Notes et références ==<br /> <br /> {{Références|colonnes=2}}<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> <br /> Quelques ouvrages parmi lesquels le nazisme a puisé ses racines <br /> <br /> * [[Arthur de Gobineau]], ''Essai sur l'inégalité des races humaines'' ([[1855]])<br /> * [[Houston Stewart Chamberlain]], ''Genèse du {{s-|XIX|e}}'' ([[1899]])<br /> * [[Georges Vacher de Lapouge]], ''l'Aryen et son rôle social'' ([[1899]])<br /> * [[Madison Grant]], ''Le décès de la grande race'' ([[1916]])<br /> * [[Hans Friedrich Karl Günther]], ''Rassenkunde des deutschen Volkes'' ([[1922]]) et ''Rassenkunde Europas'' ([[1924]])<br /> <br /> Quelques ouvrages des théoriciens du III{{ème}} Reich<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]], ''Mein Kampf'', ([[1924]])<br /> * [[Dietrich Eckart]], ''Ein Vermächtnis'', ([[1928]])<br /> * [[Richard Walther Darré]], ''Das Bauerntum als Lebensquell der Nordischen Rasse'' ([[1929]])<br /> * [[Alfred Rosenberg]], ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', ([[1930]])<br /> * [[Joseph Goebbels]], ''Wesen und Gestalt des Nationalsozialismus'', ([[1934]])<br /> <br /> (Voir aussi [[Pangermanisme]], [[Nihilisme]] allemand, [[Mysticisme nazi]].)<br /> <br /> === Articles connexes ===<br /> <br /> {{Fascisme}}<br /> <br /> ==== Idéologie ====<br /> <br /> * [[Théories du fascisme]]<br /> * [[Antisémitisme]]<br /> * [[Fascisme]]<br /> * [[Mysticisme nazi]]<br /> * [[National-socialisme et socialisme]]<br /> * [[Nationalisme]]<br /> * [[Néo-nazisme]]<br /> * [[Pangermanisme]]<br /> * [[Racialisme]]<br /> * [[Racisme]]<br /> * [[Totalitarisme]]<br /> <br /> ==== Histoire ====<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]]<br /> * [[Autodafé#Nazisme]]<br /> * [[Chronologie du Troisième Reich]]<br /> * [[Collaboration dans l'Europe occupée par les nazis]]<br /> * [[Croix gammée]]<br /> * [[Heinrich Himmler]]<br /> * [[Joseph Goebbels]]<br /> * [[Parti ouvrier allemand]] (DAP, premier nom du NSDAP)<br /> * [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]] (NSDAP)<br /> * [[Réseaux d’exfiltration nazis]]<br /> * [[Troisième Reich]]<br /> <br /> À l'encontre des nazis : <br /> * [[Résistance allemande au nazisme]]<br /> * [[Liste de résistants allemands au nazisme]]<br /> <br /> ==== Les crimes du nazisme ====<br /> <br /> * [[Shoah]]<br /> * [[Camps de concentration nazis]]<br /> * [[Liste des camps de concentration nazis]]<br /> * [[Système de marquage nazi des prisonniers]]<br /> * [[L'Eugénisme sous le nazisme]]<br /> * [[Porajmos]]<br /> <br /> === Bibliographie ===<br /> <br /> * Hanania Alain Amar, Thierry Feral, Michel Gillet, J. Maucourant, ''Penser le nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Hanania Alain Amar, ''Les Savants fous. Au-delà de l'Allemagne nazie'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Thierry Feral avec post face de Hanania Alain Amar, ''Suisse et nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2005.<br /> * [[Hannah Arendt]], ''[[Les Origines du totalitarisme]]''.<br /> * [[Pierre Ayçoberry]], ''La Question nazie, Les interprétations du national-socialisme, 1922-1975'', Seuil, coll. « Points Histoire », 1979, 314 p.<br /> * [[Daniel Guérin]], ''La Peste brune'', [[éditions Spartacus]], 1996. <br /> * [[Friedrich Hayek]], ''[[La Route de la servitude]]''.<br /> * [[Ian Kershaw]], ''Qu'est-ce que le nazisme ?'', Folio histoire, réédition 2003.<br /> * [[Nicos Poulantzas]], ''Fascisme et dictature. La III{{e}} Internationale face au fascisme'', Paris, 1970.<br /> * [[Enzo Traverso]], ''Le Totalitarisme. Le {{s-|XX|e}} en débat'', Points, Le Seuil, Paris, 2001.<br /> * [[Franz Leopold Neumann|Franz Neumann]], ''Béhémoth. Structure et pratique du national-socialisme - 1933-1945'', traduit de l'anglais par Gilles Dauvé et Jean-Louis Boireau, Paris, Payot, 1987.<br /> <br /> === Liens externes ===<br /> {{Autres projets<br /> | wikiquote = Nazisme<br /> }}<br /> * [http://hypo.ge-dip.etat-ge.ch/www/cliotexte/html/nazisme.hitler.1933.html Textes sur le nazisme(idéologies...)], Cliotexte.<br /> * [http://www.phdn.org/histgen/nazisme/leon2001/ « Le nazisme : controverses et interprétations »] par Enrique Leon, 2001.<br /> <br /> {{Portail|Nazisme}}<br /> <br /> [[Catégorie:Nazisme|*]]<br /> [[Catégorie:République de Weimar]]<br /> [[Catégorie:Entre-deux-guerres]]<br /> <br /> {{Lien BA|no}}<br /> <br /> [[als:Nationalsozialismus]]<br /> [[an:Nazismo]]<br /> [[ar:نازية]]<br /> [[arz:نازيه]]<br /> [[ast:Nacionalsocialismu]]<br /> [[bar:Nationalsozialismus]]<br /> [[bat-smg:Nacėzmos]]<br /> [[be:Нацызм]]<br /> [[be-x-old:Нацыянал-сацыялізм]]<br /> [[bg:Националсоциализъм]]<br /> [[br:Naziegezh]]<br /> [[bs:Nacizam]]<br /> [[ca:Nazisme]]<br /> [[cs:Nacismus]]<br /> [[cy:Natsïaeth]]<br /> [[da:Nazisme]]<br /> [[de:Nationalsozialismus]]<br /> [[el:Εθνικοσοσιαλισμός]]<br /> [[en:Nazism]]<br /> [[eo:Naziismo]]<br /> [[es:Nazismo]]<br /> [[et:Natsionaalsotsialism]]<br /> [[eu:Nazionalsozialismo]]<br /> [[fa:نازیسم]]<br /> [[fi:Kansallissosialismi]]<br /> [[fy:Nasjonaalsosjalisme]]<br /> [[ga:Naitsíochas]]<br /> [[gl:Nazismo]]<br /> [[he:נאציזם]]<br /> [[hr:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[hu:Nemzetiszocializmus]]<br /> [[ia:Nazismo]]<br /> [[id:Nazisme]]<br /> [[is:Nasismi]]<br /> [[it:Nazionalsocialismo]]<br /> [[ja:ナチズム]]<br /> [[ka:ნაციონალ-სოციალიზმი]]<br /> [[kn:ನಾಜಿಸಮ್]]<br /> [[ko:나치즘]]<br /> [[ku:Nazî]]<br /> [[la:Nazismus]]<br /> [[lt:Nacizmas]]<br /> [[lv:Nacionālsociālisms]]<br /> [[mk:Нацизам]]<br /> [[mr:नाझीवाद]]<br /> [[nap:Nazzismo]]<br /> [[ne:नाजीवाद]]<br /> [[nl:Nationaalsocialisme]]<br /> [[nn:Nazisme]]<br /> [[no:Nasjonalsosialisme]]<br /> [[oc:Nazisme]]<br /> [[pl:Narodowy socjalizm]]<br /> [[pt:Nazismo]]<br /> [[ro:Nazism]]<br /> [[ru:Национал-социализм]]<br /> [[scn:Nazzismu]]<br /> [[sh:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[simple:Nazism]]<br /> [[sk:Nacizmus]]<br /> [[sl:Nacionalsocializem]]<br /> [[sr:Нацизам]]<br /> [[sv:Nazism]]<br /> [[ta:நாசிசம்]]<br /> [[te:నాజీయిజం]]<br /> [[tg:Нозисм]]<br /> [[tl:Nazismo]]<br /> [[tr:Nasyonal Sosyalizm]]<br /> [[uk:Націонал-соціалізм]]<br /> [[vo:Netasogädim]]<br /> [[war:Nazismo]]<br /> [[yi:נאציזם]]<br /> [[zh:纳粹主义]]<br /> <br /> Cette article est issue essentiellement de l'encyclopédie participative Wikipedia.</div>

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<p>Younes: /* Des idées philosophiques du {{s-|XIX|e}} */</p> <hr /> <div>{{semi-protection}}<br /> [[Image:Nazi Swastika.svg|thumb|right|180px|Symbole du nazisme, le drapeau du [[NSDAP]], puis du [[Troisième Reich]] a été dessiné par [[Adolf Hitler]].]]<br /> <br /> Le '''nazisme''' ou '''national-socialisme''' est l'[[idéologie]] [[politique]] du [[Parti nazi|NSDAP]], [[parti politique]] fondé en [[Allemagne]] en [[1920]]. Cette vision du monde divisait hiérarchiquement [[Race humaine|l'espèce humaine en races]], hiérarchie au sommet de laquelle se situait la « [[race aryenne]] ».<br /> <br /> En tant que sujet de science politique, la définition du nazisme divise les historiens. En particulier, reste ouverte la question de savoir si le nazisme ne fut que l'une des formes du [[fascisme]] ou, parce qu'ayant fait du [[racisme]] une [[doctrine]] d'[[État]], le nazisme doit être considéré comme un phénomène historique unique. En effet, l'[[antisémitisme]] officiel du régime nazi, dès [[1933]], et la persécution des opposants, des homosexuels, des gitans, etc., se concrétisera par l'installation dès 1933 des premiers [[camp de concentration|camps de concentration]] en [[Allemagne]]. Cette politique ne fera que s'amplifier jusqu'à 1945. Ce sont ainsi plus de dix millions de personnes qui périront dans les camps de concentration et d'extermination nazis, dont une majorité de Juifs (voir [[Shoah]]).<br /> <br /> [[Image:Reichsparteitag 1935.jpg|thumb|250px|En 1935, appel de soldats allemands faisant partie de la [[Sturmabteilung|SA]], de la [[Schutzstaffel|SS]] ou de la [[Nationalsozialistisches Kraftfahrkorps|NSKK]]. Photo prise à Nuremberg le 9 novembre 1935.]]<br /> <br /> == Présentation ==<br /> <br /> L'acronyme nazisme est la contraction de national-socialisme (''Nationalsozialismus'' en [[allemand]]). En effet, le « national-socialisme » se veut distinct du socialisme international, c'est-à-dire des mouvements socialistes [[Internationalisme|internationalistes]], d'inspiration [[Marxisme|marxiste]] ou non, tels que l'[[Internationale ouvrière socialiste|Internationale socialiste]] ou l'[[Internationale communiste]], dont la vocation « antipatriotique » était à l'opposé du nationalisme pangermaniste hitlérien. L'idéologie nazie se distingue également d'autres doctrines nationalistes de l'époque comme, en [[France]], le socialisme national de [[Maurice Barrès]], qui disait combiner [[nationalisme]] et « [[socialisme]] », mais rejetait les théories racistes du nazisme allemand.<br /> <br /> Le fameux ''[[Programme en 25 points]]'', programme politique du nazisme, fut exposé pour la première fois dans une réunion publique le {{date|24|février|1920}} à la [[Hofbräuhaus]] de [[Munich]] (célèbre brasserie toujours debout, pourvue d'une vaste salle propice aux réunions politiques) par [[Adolf Hitler]] lui-même. Suite à cette assemblée fondatrice, le [[Parti ouvrier allemand|DAP]] (''Deutsche Arbeiter Partei'', [[Parti ouvrier allemand]]) prendra désormais le nom de [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands|NSDAP]] (''National Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei'', [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]]) : le parti nazi est né. <br /> <br /> En [[1925]] (soit, plus de quatre ans après, un [[Putsch de la Brasserie|coup d'État manqué]] et plusieurs séjours en prison après la proclamation initiale), [[Adolf Hitler]] publie ''[[Mein Kampf]]'' (''Mon Combat'') (à la fois [[autobiographie]], [[idéologie]] et [[programme politique]]), ouvrage écrit en prison, et qui deviendra le texte de référence du nazisme. La thèse selon laquelle le national-socialisme n'était rien d'autre, en somme, qu'un ''hitlérisme''&lt;ref&gt;[[Ian Kershaw]], ''Hitler'', tome 1, p. 210&lt;/ref&gt;, est fort discutée. Néanmoins l'opportunisme politique sera, dès le début de sa carrière, une constante dans les discours et écrits d'[[Adolf Hitler]]. L'historien britannique [[Ian Kershaw]], auteur d'une [[biographie]] d'Hitler montre ainsi que l'apparition de certaines expressions ou concepts pourtant propres au discours hitlérien (par exemple le slogan ''[[Lebensraum]]'', soit : espace vital) sont assez tardives. Et c'est Hitler lui-même qui rappellera que ce n'est qu'en juin [[1919]] que les cours d'économie de [[Gottfried Feder]] sur &quot;l'esclavage par l'intérêt&quot; fournirent le levier qui lui manquait pour animer un véritable parti politique :<br /> <br /> Citation &quot;Après avoir écouté le premier cours de Feder, l'idée me vint aussitôt que j'avais trouvé le chemin d'une condition essentielle pour la formation d'un nouveau parti.&quot;[[Adolf Hitler]],[[Mein Kampf]], p. 208.<br /> <br /> Peu après l'accession d'Hitler à la Chancellerie le {{date|30|janvier|1933}}, les autres partis politiques sont progressivement éliminés ou interdits. Le [[14 juillet]] [[1933]], le NSDAP devient un parti unique en [[Allemagne]] et le restera jusqu'à la chute du [[Troisième Reich]] en [[1945]].<br /> <br /> == Idéologie ==<br /> <br /> [[Image:Stroop Report - Warsaw Ghetto Uprising 06b.jpg|thumb|[[Ghetto de Varsovie]], mai 1943]]<br /> <br /> Pour les nazis, les pays et territoires [[germanophone]]s avaient vocation à dominer le reste du [[monde (univers)|monde]]. Ils alléguaient à cette fin l'appartenance des peuples germaniques à une &quot;race supérieure&quot;, les &quot;indo-européens &quot; ''(Indo-Germanisch)'' ou encore &quot;[[aryens]]&quot;, dont auraient été issus tous les génies de l'[[humanité]]. Les [[peuple]]s désirant survivre devaient ainsi s'incliner devant la « race des seigneurs ».<br /> <br /> En conséquence, cette idéologie, du reste clairement évoquée dans [[Mein Kampf]], prône le recours systématique à la force. Pour Hitler, la [[diplomatie]] ou la [[négociation]] ne sont que des leurres : <br /> <br /> « Les territoires opprimés [''c'est-à-dire les Sudètes et l'Autriche''] ne sont pas réincorporés à la patrie commune par des protestations enflammées, mais par les coups victorieux qu'assène le glaive. Forger ce glaive, telle est la tâche de la politique intérieure du gouvernement; permettre au forgeron de travailler en toute sécurité et de recruter des compagnons d'armes, telle est celle de la politique étrangère. »''&lt;ref&gt;''Mon Combat'', p. 314&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;''Naturellement, ces derniers ne manquèrent pas de nous attaquer avec la plus grande violence, mais seulement avec la plume, comme il fallait s'y attendre, de la part de telles oies. À vrai dire, ils ne goûtaient pas du tout notre principe : {{Citation|Nous défendre par la violence contre quiconque nous attaquerait par la violence.}}''<br /> ''Ils ne nous reprochaient pas seulement très énergiquement d'avoir le culte brutal du gourdin, mais aussi de manquer de spiritualité.(…) Leur lâcheté congénitale ne les exposera jamais à un tel danger. Car ils ne travaillent pas dans la mêlée bruyante, mais dans le silence du cabinet.'' (''Mon Combat'' p. 190)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Les nazis étaient clairement [[Xénophobie|xénophobes]], demandant par exemple « que tous les non Allemands établis en Allemagne depuis le 2 août 1914 soient immédiatement contraints de quitter le Reich », et que « tous les directeurs et collaborateurs de journaux paraissant en langue allemande soient des citoyens allemands »&lt;ref&gt;Points 8 et 23 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. Ils s’opposaient à la « conception [[Matérialisme|matérialiste]] du monde », et se revendiquant d’un « [[Christianisme positif]] » &lt;ref&gt;Points 19 et 24 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. <br /> <br /> Le programme national-socialiste prétendait également avoir une dimension sociale, symbolisée par le rouge dans le [[Croix gammée|drapeau nazi]], qu'il imposa à l'[[Allemagne]]&lt;ref&gt;Dans ''[[Mein Kampf]]'', Hitler justifie le choix du [[rouge]] par le souci de ne pas laisser le monopole de cette couleur ardente au seul [[Parti communiste d'Allemagne|Parti communiste]]&lt;/ref&gt;. D'après les travaux de l'historien [[Götz Aly]], les nazis témoignaient d'un réel souci des [[Couches populaires|classes populaires]]&lt;ref&gt;[[Götz Aly]], ''Comment Hitler a acheté les Allemands. Le III{{e}} Reich, une dictature au service du peuple'', Flammarion, 2005.&lt;/ref&gt; : ils réorganisent les professions, créent des [[mutuelle]]s et des [[prestations sociales]], luttent contre le [[chômage]], favorisent des [[loisir]]s et des [[fête]]s pour les couches populaires, etc. Pour Aly, c'est d'ailleurs là l'une des clés de la [[popularité]] du régime. La tendance « socialisante » de la doctrine nazie fut cause de dissensions graves entre les dirigeants du parti. À ses débuts, [[Joseph Goebbels]] qualifiait ainsi le nazisme de {{Citation|[[bolchévisme]] national}}. <br /> Cependant, [[Adolf Hitler|Hitler]], par [[pragmatisme]] et [[opportunisme]] politique, sera conduit à accepter les financements d'[[industriel]]s inquiétés par la montée du [[communisme]] et à abandonner certaines revendications et à éliminer sans pitié les courants par trop « socialisants » (les frères [[Gregor Strasser|Strasser]], [[Röhm]], etc). <br /> <br /> [[Image:1933-may-10-berlin-book-burning.JPG|thumb|Des étudiants nazis [[autodafé|brûlent les livres proscrits]] en public le 10 mai 1933.]]<br /> <br /> Le nazisme prétend être une idéologie [[Totalitarisme|totalitaire]], cherchant à dominer et à contrôler tous les aspects de la [[vie]] des [[citoyen]]s, embrigadés dès l'[[enfance]] dans toutes sortes d'associations maîtrisées par le Parti qu'ils étaient destinés à servir : ''Napolas'', ''[[Jeunesses hitlériennes]]'', ''Association des jeunes filles allemandes'', ''Association des femmes allemandes'', ''Association des Allemands de l'étranger'', ''Secours populaire du parti nazi'', ''Secours d'Hiver du peuple allemand''. <br /> <br /> Le régime nazi, proche du [[fascisme]], duquel il a pris le caractère démonstratif que celui-ci a initié, assurant le [[Culte de la personnalité|culte du chef]] et le respect de la doctrine du Parti par l'usage systématique de mise en scènes théâtrales, et aussi de la [[violence]]. Le culte de la personnalité est sans doute un élément central du nazisme, en ce qu'il permet au chef du mouvement d'exercer un pouvoir sans limite. Mais il s'inspire aussi du [[bolchévisme]], adoptant le principe d'un [[parti unique]] constitué de militants professionnels, parmi lesquels il recrute des [[milice]]s privées, les [[Sturmabteilung|SA]] et les [[Schutzstaffel|SS]], enfin en organisant la toute puissante [[Gestapo]] dès la prise de pouvoir.<br /> <br /> [[Image:Nuremberg-1-.jpg|thumb|Procès des principaux dirigeants nazis, Nuremberg, 1946.]]<br /> <br /> La doctrine nazie se fondait sur une classification [[race|raciale]] des [[homme]]s selon la {{Citation|qualité de leur [[sang]]}}. Les Tziganes, les Asiatiques et les Noirs étaient classés au plus bas dans l'échelle des [[race]]s, juste avant les Juifs et après les Slaves et les Méditerranéens. Elle aboutit à pousser les applications de l'[[eugénisme]] dans ses conséquences extrêmes, en particulier l'expérience des ''[[lebensborn]]s'', et surtout la [[Shoah]].<br /> Elle incitait à expulser hors d'Allemagne les hommes des {{Citation|races inférieures}}, en particulier les [[Juif]]s envers lesquels elle a immédiatement pris des mesures vexatoires, favorisant l'émigration des plus riches et des plus déterminés vers d'autres pays, avant d'enfermer progressivement les autres dans des [[Camp de concentration|camps de concentration]], avec les opposants politiques et religieux et les ''asociaux'' de tous ordres. <br /> <br /> Pour Ian Kershaw, « étant donné sa nature, sa composition et ses forces dominantes, le mouvement nazi ne pouvait avoir qu’une conception du changement social négative (liquidation des organisations de la classe ouvrière, discrimination accrue contre les minorités) »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 270.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Les Aryens ==<br /> <br /> Les [[Allemagne nazie|nazis]] utilisèrent le terme d'''[[Race aryenne|Aryen]]'' pour définir la [[race humaine]] qu'ils considéraient la plus pure, la plus supérieure et la plus noble, qui était appelée par certains scientifiques de cette époque ''race nordique''. Les idéologues nazis prétendaient que cette théorie aurait été confirmée par l'Histoire, l'expérience pratique, et les traits uniques de l'Aryen (notamment les cheveux [[blond (couleur)|blonds]] et les yeux bleus).<br /> <br /> === Objectifs ===<br /> <br /> [[Image:Anti-Semitismus 1933.jpg|thumb|right|Antisémitisme en Allemagne en 1933. Sur la pancarte : {{Citation|''Allemands, défendez-vous ! N'achetez pas chez les Juifs !''}}]]<br /> <br /> Le nazisme prône la supériorité de la &quot;race aryenne&quot; sur toutes les autres &quot;races&quot; humaines. <br /> Ce qu'il nomme &quot;race aryenne&quot; est en fait une notion à la fois morphologique, culturelle et religieuse. Le &quot;véritable&quot; aryen est celui qui est physiquement proche du canon germanique. La croyance commune fait correspondre à l'image d'un homme pâle, blond aux yeux bleus et de culture germanique. En réalité, les critères, bien que restreints, étaient sensiblement plus larges (notamment au niveau des couleurs des yeux et des cheveux).<br /> D'après les délires d' Hitler, cette race aryenne est l'unique source de tous les progrès de l'Humanité. Seuls ceux qui ont une trace de sang aryen peuvent avoir du génie. Les autres ne font qu'imiter voire, comme les Juifs, spolier ou détruire le génie humain.<br /> A ce titre, la race aryenne doit conserver la pureté de son sang pour concentrer le génie humain dans une race qui dominera le monde.<br /> Pour la survie de l'Humanité, les nazis se doivent d'éliminer les &quot;races&quot; et &quot;peuples inférieurs&quot; qui en polluant la génétique humaine, l'amènent à sa perte.<br /> Les nazis classèrent ainsi les populations en fonction de ce qu'ils appelaient les &quot;races à éduquer&quot; (les Latins, les Japonais par exemple), les &quot;races à réduire en servitude&quot; (les Slaves, les Asiatiques, les Noirs) et les &quot;races à exterminer&quot; (les personnes de confession ou d'ascendance juive et le peuple tzigane).<br /> <br /> === Hiérarchie des « races » ===<br /> <br /> La doctrine raciale nazie se basait surtout sur l’œuvre d’[[Hans Günther]], professeur de « science raciale » à l’Université d'[[Iéna]] dont les idées étaient fortement soutenues par le gouvernement allemand&lt;ref&gt;[[George L. Mosse]], ''Nazi Culture; Intellectual, Cultural, and Social Life in the Third Reich'', Schocken Books, New York, 1981, p. 57&lt;/ref&gt;. Selon Günther tous les Aryens partagent un type nordique idéal qui crée un contraste avec les Juifs, qui constituent plutôt un mélange de plusieurs races. La lignée généalogique, les mesures anthropologiques de crânes et les évaluations de l’apparence physique étaient tous des outils utiles à la détermination de la race. Pour Gunther, même si l’apparence physique était la chose observée, « le corps est l’enveloppe de l’âme » et « l’âme est primaire. » Toutefois dans la doctrine raciale nazie les catégories de « sang allemand » et de « sang étranger à l’espèce » ne furent jamais clairement définies, et entre le pôle aryen et le pôle juif se trouvait toute une nébuleuse de races qu’il était parfois malaisé de situer sur une échelle. Concernant les races européennes Gunther les divisait en race nordique (nord de l'Europe), méditerranéenne (sud de l'Europe et Afrique du Nord), dinarique (Balkans), alpine et est-baltique&lt;ref&gt;Hans Günther, ''Les peuples de l'Europe (1927)'', Editions du Lore, 2005&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Alfred Rosenberg]], théoricien du nazisme dont l'influence fut également importante, qui développa ses théories raciales et anti-chrétienne dans ''[[Le Mythe du vingtième siècle]]'' ([[1930]]), où il réduit l’histoire à une lutte des races et met en valeur l’homme nordique menacé par le métissage, les juifs et les valeurs judéo-chrétiennes, considérait également les [[Berbères]] d'[[Afrique du Nord]] comme descendants des peuples Aryens atlanto-nordiques : « Les [[Berbères]], dont une partie conservent encore la peau claire et souvent même les yeux bleus, ne remontent pas aux raids ultérieurs des Vandales, mais bien à la très ancienne vague atlanto nordique. De nombreux chasseurs [[Kabyles]], par exemple, sont aujourd'hui encore irréfutablement d'origine nordique »&lt;ref&gt;Alfred Rosenberg, ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', Deterna, 2005 (réédition 1930), ISBN 2-913044-21-2, p. 42.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Moyens utilisés ===<br /> <br /> [[Image:Buchenwald Slave Laborers Liberation.jpg|thumb|Libération du camp de Buchenwald, 16 avril 1945]]<br /> <br /> Les nazis stérilisèrent ou emprisonnèrent aussi ceux qu'ils considéraient comme malades, ou ceux qui étaient considérés comme atteints de maladies héréditaires ([[cécité]], [[alcoolisme]], [[schizophrénie]], etc.), ou de maladies mentales, en s'appuyant sur une lecture particulière des théories [[eugénisme|eugéniques]] du Britannique [[Francis Galton]] (cf. [[L'Eugénisme sous le nazisme]]). <br /> En septembre 1939 Hitler donna son assentiment à la mise en Å“uvre d'un programme d'euthanasie, sans distinction d'âge, des personnes handicapées ou atteintes de certaines maladies incurables. Ce programme appelé [[Aktion T4]] fut mené par un petit nombre d'hommes triés sur le volet et sous le contrôle de médecins. Au total environ 100000 personnes en furent victimes entre 1940 et 1945.&lt;ref&gt;http://www.yanous.com/news/focus/focus051118.html&quot;... &lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;http://pagesperso-orange.fr/d-d.natanson/euthanasie.htm&quot;... &lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Après avoir conquis le pouvoir absolu, les nazis éliminèrent selon des procédés systématiques et par cercles concentriques entre 5 et 6 millions de Juifs (notamment, mais pas uniquement, à l'aide de [[chambre à gaz|chambres à gaz]]) ainsi que de nombreux Tziganes, entre {{formatnum:500000}} et 1 million dont {{formatnum:23000}} ont été recensés dans le seul camp d'[[Auschwitz]]. Ils stérilisèrent aussi {{formatnum:400000}} Allemands et incarcérèrent tous les opposants au pouvoir dans des [[camp de concentration|camps de concentration]].<br /> <br /> L'extermination des Juifs est appelée la [[Shoah]], ce qui signifie &quot;catastrophe&quot; en hébreu.<br /> <br /> == Distinction entre fascisme et nazisme ==<br /> <br /> {{à sourcer|date=juin 2009}}<br /> Deux interprétations chez les historiens : <br /> * le [[nazisme]] est un système totalitaire spécifique, essentiellement [[raciste]] et [[antisémite]]; et fortement opposé au [[judéo-christianisme]].<br /> <br /> * le nazisme est une variété (parmi d'autres) de fascisme.<br /> <br /> Les termes ''[[fascisme]]'' et ''totalitarisme'' reposent souvent sur des définitions floues. Ils restent mal définis et il n'y a pas de consensus d'historiens sur leur utilisation. D'aucuns les récusent totalement.<br /> <br /> À l'origine, le fascisme avait pour but l'édification d'un État fort, base d'un nouvel Empire, véritable &quot;but&quot; ultime, alors que le nazisme voyait dans l'État le &quot;moyen&quot; de mettre en Å“uvre la politique raciale et de domination mondiale de la nation allemande. Le fasciste mourait pour l'[[Italie]], le nazi pour la ''race aryenne''. La [[Seconde Guerre mondiale]] n'est donc pas un conflit de nations, à l'instar de la première, mais un conflit de ''visions du monde''.<br /> <br /> Dans la pratique, [[Benito Mussolini|Mussolini]] enfermait et persécutait ses opposants, mais ne se livra pas à une politique d'extermination sur des bases culturelles et religieuses, alors que l'idéologie nazie organisait un système de déportations des &quot;indésirables&quot;. D'abord et principalement les [[juifs]], qui tous devaient être éliminés, adultes comme enfants. Hitler avait décrété que tous devaient disparaître en vertu d'une purification de [[l'Europe]] planifiée &quot;scientifiquement&quot;, c'est-à-dire avec des arguments pseudo-scientifiques, les théories raciales, et en mobilisant tous les moyens techniques. On visait leur élimination, non leur réduction en tant qu'ennemi·e·s. D'autres groupes sociaux subirent les déportations et les persécutions : communistes et autres marxistes, tsiganes, handicapés mentaux, asociaux, homosexuels, catholiques, protestants, Témoins de Jéhovah... Les [[camps d'extermination]] tels [[Auschwitz]], [[Treblinka]], [[Maïdanek]], furent construits ou transformés à des fins d'exterminations.<br /> <br /> Le concept d'[[État totalitaire]] est forgé par le philosophe et théoricien du [[fascisme italien]], [[Giovanni Gentile]], qui écrivait les textes de Mussolini ayant un contenu théorique. L'État totalitaire doit prendre le contrôle de la société tout entière et de tous ses secteurs, jusqu'à faire disparaître celle-ci, englobée dans l'État, devenu &quot;total&quot;. On ne peut donc exclure le fascisme du système des États totalitaires, qu'il invente au contraire. Le fascisme voit le jour en Italie, avec la prise du pouvoir par [[Benito Mussolini|Mussolini]] ([[Marche sur Rome]], 1922) invente un nouveau mode d'État précisément, en pratique et en théorie. Il en fait la théorie et le réalise en vue de constituer un Empire, supposé faire renaître l'[[Empire romain]]. <br /> <br /> Invention que Hitler recueillera et développera, en préparant la guerre en Europe, dans le but de créer un nouvel Empire européen, le &quot;Reich de 1000 ans&quot;. L'exploitation du mythe du « danger juif » (complot mondial en parallèle et/ou alliance avec le communisme international) sera reprise. On diffusera systématiquement un faux, fabrication de la police secrète du Tsar, les ''[[Protocoles des Sages de Sion]]'' , supposé révéler un &quot;complot juif mondial&quot;. Adolf Hitler mentionnera cette lecture dans Mein Kampf.<br /> <br /> Ce qui distingue le nazisme du fascisme est, non pas le nationalisme, le racisme et l'antisémitisme, mais le fait que la politique nazie soit d'abord et essentiellement raciste et antisémite, et la décision en vue de l'élimination des juifs, et le recours à un plan d'extermination. La planification et l'organisation systématiques sont une spécificité nazie, et n'appartiennent ni au fascisme italien, ni aux divers fascismes qui apparurent en Europe. La diversité des expressions portent souvent à confusion.<br /> <br /> == Sources du nazisme ==<br /> <br /> Les origines et les sources d'inspiration du nazisme sont extrêmement diverses. Ainsi, pêle-mêle sont reprises dans l'idéologie nazie&lt;ref&gt;[[Michel Mourre]], ''Dictionnaire d'Histoire Universelle'', 1968.&lt;/ref&gt; :<br /> <br /> === Les idéologies nationalistes allemandes ===<br /> <br /> * l'idée de la [[Grande Allemagne]] empruntée aux libéraux du &quot;[[printemps des peuples]]&quot; de [[1848]] et [[Pangermanisme|pangermanistes]] ultérieurs du {{s-|XIX|e}}.<br /> * le nationalisme xénophobe des patriotes de [[1813]] comme [[Arndt]] et [[Friedrich Ludwig Jahn]]&lt;ref&gt;Peter Viereck écrit ainsi dans ''Conservatism Revisited'' page 70: &quot;Jahn's organized gangs, praised by a contemporary nationalist as 'the Storm Troopers' of a future nationalist seizure of power, roamed the streets molesting citizens who looked 'un-German'.&quot;&lt;/ref&gt;.<br /> * l'aspiration à un &quot;christianisme allemand&quot; par [[Paul de Lagarde]].<br /> * les tendances protectionnistes et autarciques en économie chères à [[Fichte]] et [[Friedrich List]].<br /> * le neo-paganisme allemand par haine du catholicisme romain, surtout incarné par les opéras de [[Richard Wagner]] véritable liturgie nationale.<br /> * l'idée d'un socialisme allemand élaborée par [[Werner Sombart]] et [[Spengler]].<br /> <br /> === Le socialisme ===<br /> <br /> {{Article détaillé|National-socialisme et socialisme}}<br /> <br /> La question des relations ou d'une parenté entre le national-socialisme et le [[socialisme]], a été soulevée très tôt, et suscité des polémiques. Dans les années 1940, l'économiste [[Friedrich Hayek]] attribue des racines en partie socialistes au nazisme. Au contraire, le [[théoricien]] [[marxiste]] [[Georges Politzer]] explique que le régime nazi se base sur l'idéologie de la « race », abolissant la notion de [[Classe sociale|classe]] indissociable du marxisme. La question rebondit avec des travaux contemporains controversés, comme ceux de l'historien [[Ernst Nolte]] ou [[Jean-François Revel]], alors que pour l'historien [[Ian Kershaw]], le nazisme fait partie des « mouvements extrémistes antisocialistes »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 93.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> L'ensemble des mouvements socialistes ont été réprimés par le nazisme, les ouvrages des auteurs socialistes étaient brûlés lors des [[autodafé]]s nazis, et les divers courants socialistes ont été très actifs dans la [[résistance allemande au nazisme]].<br /> <br /> === Des idées philosophiques du XIXe ===<br /> <br /> Le culte de la force est propagé dans les universités par [[Heinrich von Treitschke]].<br /> <br /> === Autour de Nietzsche ===<br /> <br /> C'est à tort que l'on rattache Nietzsche au nazisme. Celui-ci n'a cessé, toujours avec la même ferveur de manifester son écÅ“urement à l'encontre de l'antisémitisme. C'est à son insu, pendant ses dernières années de vie, malade; que sa sÅ“ur, [[Elisabeth Förster-Nietzsche]] mariée à [[Bernhard Förster]], pour laquelle il exprimait également un grand mépris suite à son mariage avec un antisémite ayant tenté de fonder une nation arienne au Paraguay ; trafiqua son Å“uvre et composa ''La Volonté de Puissance''. Elle en fit ce qui devait devenir plus tard une arme de propagande pour le régime nazi. Elle eut recours à un véritable travail de falsification, et de découpage, allant jusqu'à retirer les passages la concernant personnellement.<br /> <br /> Aussi, encore aujourd'hui, les écrits de Nietzsche sont sujets à la controverse, souvent par mécompréhension ou interprétation douteuse. La critique la plus commune se rapportant au nazisme est celle qui consiste à dire que Nietzsche incitait à la haine contre le juif, de par les critiques qu'il peut faire à l'égard du prêtre, &quot;les juifs, ce peuple de prêtres&quot;. Or il ne condamne ici nullement les juifs mais bien les méthodes du prêtre, peu importe ses origines (cf Généalogie de la morale, III{{e}} traité et la fin d' &quot;Ainsi parlait Zarathoustra&quot; en référence au dernier Pape). Au banc des accusés, son idée du surhomme.<br /> <br /> Pour plus d'informations, se reporter à cette partie de l'article sur le philosophe, au sujet des falsifications auxquelles son Å“uvre a pu être exposée : [[Friedrich Nietzsche#Les falsifications|Les falsifications nazies de l'Å“uvre de Nietzsche]].<br /> <br /> Notons enfin que les nazis ne furent pas les seuls à falsifier la philosophie de Nietzsche. Encore aujourd'hui, elle se prête à toutes les interprétations et trouve sa place dans tous les discours, de la caricature à l'appropriation la plus totale. Par respect, il s'impose de prendre clairement connaissance du corpus Nietzschéen avant toute interprétation douteuse.<br /> <br /> === Les idées racistes développées antérieurement en Allemagne ===<br /> <br /> * l'affirmation de la supériorité du peuple aryen et tout métissage comme dégénérateur de celui-ci chez [[Gobineau]] et [[Houston Chamberlain]].<br /> * les théories eugéniques de [[Vacher de Lapouge]].<br /> * l'idée de l'Allemagne comme dernier refuge du « peuple [[aryen]] », émise par [[Ludwig Geiger]] et imposée par [[Karl Penka]].<br /> * l'idée antisémite de « juifs voulant contrôler le monde » (soit par le [[communisme]], soit par le capitalisme) thèse du faux [[Protocoles des Sages de Sion]] rédigé par [[Mathieu Golovinski]]. <br /> * le [[darwinisme social]] de [[Herbert Spencer]] donnant le droit du plus fort à l'éradication du plus faible comme naturel et transposable à la société humaine.<br /> <br /> Les idées [[nationalistes]] et [[racistes]] vont se retrouver dans les idées colportées par les mouvements ''[[völkisch]]'' qui vont fleurir en Allemagne à la fin du {{s-|XIX|e}} et au début du {{s-|XX|e}}. En répandant en Allemagne des idées [[ultra-nationalistes]] et racistes, ces mouvements ont fait le lit du National-socialisme.<br /> <br /> == Nazisme et homosexualité ==<br /> {{article détaillé|Discrimination et déportation des homosexuels sous l'Allemagne nazie}}<br /> Différents auteurs considèrent que l'idéologie nazie a tout d'abord entretenu des relations ambiguës avec l'[[homosexualité]], sa fascination pour « l'homme nouveau » aurait été teintée d'[[homoérotisme]].<br /> <br /> Ainsi, [[Léon Poliakov]] a affirmé:<br /> {{citation bloc|L'art nazi s'avère être une des clefs d'analyse et de compréhension du régime national-socialiste. Il permet en effet d'appréhender la fascination exercée par l'homosexualité sur les nazis et son retournement en une impitoyable persécution. L'homoérotisme est plus que suggéré par l'art nazi qui prône le culte du corps masculin&lt;ref&gt;[http://www.triangles-roses.org/fascination.htm ''De la fascination à la persécution'' par Blaise Noël]&lt;/ref&gt;.}}<br /> <br /> Ce thème est également abordé par [[Vladimir Jankélévitch]] :<br /> {{citation bloc |La nazisme se distingue par une inclinaison pédérastique très prononcée qui a toujours été en honneur chez les Allemands et que les traditions militaires ont exaltée; l'austérité spartiate, la nudité grecque, la gymnosophie furent, au XIXe siècle, les formes classiques du délire allemand. L'athlète hitlérien du XXe siècle est habillé, armé, sanglé, botté, casqué, décoré, mais l'inclinaison homosexuelle est plus forte que jamais. Tout l'indique : l'étalage de la force brutale et l'idôlatrie du muscle, des pectoraux de gladiateur sous les baudriers éblouissants, la folie des uniformes qui fascinèrent jadis la France vaincue comme la fascinèrent les beaux barbares blonds.<br /> |[[Vladimir Jankélévitch]], ''Une monstrueuse apothéose'', in ''Quel Corps ?'', éd. Passion, 1986, p.42<br /> }}<br /> <br /> Cependant, les persécutions nazies contre les homosexuels commenceront dès 1933, les peines prévues contre eux par le [[paragraphe 175]] du code pénal allemand seront doublées en 1935, et {{formatnum:50000}} d'entre eux seront mis en prison tandis que {{formatnum:15000}} autres seront déportés dans les camps de concentration.<br /> <br /> == Notes et références ==<br /> <br /> {{Références|colonnes=2}}<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> <br /> Quelques ouvrages parmi lesquels le nazisme a puisé ses racines <br /> <br /> * [[Arthur de Gobineau]], ''Essai sur l'inégalité des races humaines'' ([[1855]])<br /> * [[Houston Stewart Chamberlain]], ''Genèse du {{s-|XIX|e}}'' ([[1899]])<br /> * [[Georges Vacher de Lapouge]], ''l'Aryen et son rôle social'' ([[1899]])<br /> * [[Madison Grant]], ''Le décès de la grande race'' ([[1916]])<br /> * [[Hans Friedrich Karl Günther]], ''Rassenkunde des deutschen Volkes'' ([[1922]]) et ''Rassenkunde Europas'' ([[1924]])<br /> <br /> Quelques ouvrages des théoriciens du III{{ème}} Reich<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]], ''Mein Kampf'', ([[1924]])<br /> * [[Dietrich Eckart]], ''Ein Vermächtnis'', ([[1928]])<br /> * [[Richard Walther Darré]], ''Das Bauerntum als Lebensquell der Nordischen Rasse'' ([[1929]])<br /> * [[Alfred Rosenberg]], ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', ([[1930]])<br /> * [[Joseph Goebbels]], ''Wesen und Gestalt des Nationalsozialismus'', ([[1934]])<br /> <br /> (Voir aussi [[Pangermanisme]], [[Nihilisme]] allemand, [[Mysticisme nazi]].)<br /> <br /> === Articles connexes ===<br /> <br /> {{Fascisme}}<br /> <br /> ==== Idéologie ====<br /> <br /> * [[Théories du fascisme]]<br /> * [[Antisémitisme]]<br /> * [[Fascisme]]<br /> * [[Mysticisme nazi]]<br /> * [[National-socialisme et socialisme]]<br /> * [[Nationalisme]]<br /> * [[Néo-nazisme]]<br /> * [[Pangermanisme]]<br /> * [[Racialisme]]<br /> * [[Racisme]]<br /> * [[Totalitarisme]]<br /> <br /> ==== Histoire ====<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]]<br /> * [[Autodafé#Nazisme]]<br /> * [[Chronologie du Troisième Reich]]<br /> * [[Collaboration dans l'Europe occupée par les nazis]]<br /> * [[Croix gammée]]<br /> * [[Heinrich Himmler]]<br /> * [[Joseph Goebbels]]<br /> * [[Parti ouvrier allemand]] (DAP, premier nom du NSDAP)<br /> * [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]] (NSDAP)<br /> * [[Réseaux d’exfiltration nazis]]<br /> * [[Troisième Reich]]<br /> <br /> À l'encontre des nazis : <br /> * [[Résistance allemande au nazisme]]<br /> * [[Liste de résistants allemands au nazisme]]<br /> <br /> ==== Les crimes du nazisme ====<br /> <br /> * [[Shoah]]<br /> * [[Camps de concentration nazis]]<br /> * [[Liste des camps de concentration nazis]]<br /> * [[Système de marquage nazi des prisonniers]]<br /> * [[L'Eugénisme sous le nazisme]]<br /> * [[Porajmos]]<br /> <br /> === Bibliographie ===<br /> <br /> * Hanania Alain Amar, Thierry Feral, Michel Gillet, J. Maucourant, ''Penser le nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Hanania Alain Amar, ''Les Savants fous. Au-delà de l'Allemagne nazie'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Thierry Feral avec post face de Hanania Alain Amar, ''Suisse et nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2005.<br /> * [[Hannah Arendt]], ''[[Les Origines du totalitarisme]]''.<br /> * [[Pierre Ayçoberry]], ''La Question nazie, Les interprétations du national-socialisme, 1922-1975'', Seuil, coll. « Points Histoire », 1979, 314 p.<br /> * [[Daniel Guérin]], ''La Peste brune'', [[éditions Spartacus]], 1996. <br /> * [[Friedrich Hayek]], ''[[La Route de la servitude]]''.<br /> * [[Ian Kershaw]], ''Qu'est-ce que le nazisme ?'', Folio histoire, réédition 2003.<br /> * [[Nicos Poulantzas]], ''Fascisme et dictature. La III{{e}} Internationale face au fascisme'', Paris, 1970.<br /> * [[Enzo Traverso]], ''Le Totalitarisme. Le {{s-|XX|e}} en débat'', Points, Le Seuil, Paris, 2001.<br /> * [[Franz Leopold Neumann|Franz Neumann]], ''Béhémoth. Structure et pratique du national-socialisme - 1933-1945'', traduit de l'anglais par Gilles Dauvé et Jean-Louis Boireau, Paris, Payot, 1987.<br /> <br /> === Liens externes ===<br /> {{Autres projets<br /> | wikiquote = Nazisme<br /> }}<br /> * [http://hypo.ge-dip.etat-ge.ch/www/cliotexte/html/nazisme.hitler.1933.html Textes sur le nazisme(idéologies...)], Cliotexte.<br /> * [http://www.phdn.org/histgen/nazisme/leon2001/ « Le nazisme : controverses et interprétations »] par Enrique Leon, 2001.<br /> <br /> {{Portail|Nazisme}}<br /> <br /> [[Catégorie:Nazisme|*]]<br /> [[Catégorie:République de Weimar]]<br /> [[Catégorie:Entre-deux-guerres]]<br /> <br /> {{Lien BA|no}}<br /> <br /> [[als:Nationalsozialismus]]<br /> [[an:Nazismo]]<br /> [[ar:نازية]]<br /> [[arz:نازيه]]<br /> [[ast:Nacionalsocialismu]]<br /> [[bar:Nationalsozialismus]]<br /> [[bat-smg:NacÄ—zmos]]<br /> [[be:Нацызм]]<br /> [[be-x-old:Нацыянал-сацыялізм]]<br /> [[bg:Националсоциализъм]]<br /> [[br:Naziegezh]]<br /> [[bs:Nacizam]]<br /> [[ca:Nazisme]]<br /> [[cs:Nacismus]]<br /> [[cy:Natsïaeth]]<br /> [[da:Nazisme]]<br /> [[de:Nationalsozialismus]]<br /> [[el:Εθνικοσοσιαλισμός]]<br /> [[en:Nazism]]<br /> [[eo:Naziismo]]<br /> [[es:Nazismo]]<br /> [[et:Natsionaalsotsialism]]<br /> [[eu:Nazionalsozialismo]]<br /> [[fa:نازیسم]]<br /> [[fi:Kansallissosialismi]]<br /> [[fy:Nasjonaalsosjalisme]]<br /> [[ga:Naitsíochas]]<br /> [[gl:Nazismo]]<br /> [[he:נאציזם]]<br /> [[hr:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[hu:Nemzetiszocializmus]]<br /> [[ia:Nazismo]]<br /> [[id:Nazisme]]<br /> [[is:Nasismi]]<br /> [[it:Nazionalsocialismo]]<br /> [[ja:ナチズム]]<br /> [[ka:ნაციონალ-სოციალიზმი]]<br /> [[kn:ನಾಜಿಸಮ್]]<br /> [[ko:나치즘]]<br /> [[ku:Nazî]]<br /> [[la:Nazismus]]<br /> [[lt:Nacizmas]]<br /> [[lv:Nacionālsociālisms]]<br /> [[mk:Нацизам]]<br /> [[mr:नाझीवाद]]<br /> [[nap:Nazzismo]]<br /> [[ne:नाजीवाद]]<br /> [[nl:Nationaalsocialisme]]<br /> [[nn:Nazisme]]<br /> [[no:Nasjonalsosialisme]]<br /> [[oc:Nazisme]]<br /> [[pl:Narodowy socjalizm]]<br /> [[pt:Nazismo]]<br /> [[ro:Nazism]]<br /> [[ru:Национал-социализм]]<br /> [[scn:Nazzismu]]<br /> [[sh:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[simple:Nazism]]<br /> [[sk:Nacizmus]]<br /> [[sl:Nacionalsocializem]]<br /> [[sr:Нацизам]]<br /> [[sv:Nazism]]<br /> [[ta:நாசிசம்]]<br /> [[te:నాజీయిజం]]<br /> [[tg:Нозисм]]<br /> [[tl:Nazismo]]<br /> [[tr:Nasyonal Sosyalizm]]<br /> [[uk:Націонал-соціалізм]]<br /> [[vo:Netasogädim]]<br /> [[war:Nazismo]]<br /> [[yi:נאציזם]]<br /> [[zh:纳粹主义]]<br /> <br /> Cette article est issue essentiellement de l'encyclopédie participative Wikipedia.</div>

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<p>Younes: /* Les idéologies nationalistes allemandes */</p> <hr /> <div>{{semi-protection}}<br /> [[Image:Nazi Swastika.svg|thumb|right|180px|Symbole du nazisme, le drapeau du [[NSDAP]], puis du [[Troisième Reich]] a été dessiné par [[Adolf Hitler]].]]<br /> <br /> Le '''nazisme''' ou '''national-socialisme''' est l'[[idéologie]] [[politique]] du [[Parti nazi|NSDAP]], [[parti politique]] fondé en [[Allemagne]] en [[1920]]. Cette vision du monde divisait hiérarchiquement [[Race humaine|l'espèce humaine en races]], hiérarchie au sommet de laquelle se situait la « [[race aryenne]] ».<br /> <br /> En tant que sujet de science politique, la définition du nazisme divise les historiens. En particulier, reste ouverte la question de savoir si le nazisme ne fut que l'une des formes du [[fascisme]] ou, parce qu'ayant fait du [[racisme]] une [[doctrine]] d'[[État]], le nazisme doit être considéré comme un phénomène historique unique. En effet, l'[[antisémitisme]] officiel du régime nazi, dès [[1933]], et la persécution des opposants, des homosexuels, des gitans, etc., se concrétisera par l'installation dès 1933 des premiers [[camp de concentration|camps de concentration]] en [[Allemagne]]. Cette politique ne fera que s'amplifier jusqu'à 1945. Ce sont ainsi plus de dix millions de personnes qui périront dans les camps de concentration et d'extermination nazis, dont une majorité de Juifs (voir [[Shoah]]).<br /> <br /> [[Image:Reichsparteitag 1935.jpg|thumb|250px|En 1935, appel de soldats allemands faisant partie de la [[Sturmabteilung|SA]], de la [[Schutzstaffel|SS]] ou de la [[Nationalsozialistisches Kraftfahrkorps|NSKK]]. Photo prise à Nuremberg le 9 novembre 1935.]]<br /> <br /> == Présentation ==<br /> <br /> L'acronyme nazisme est la contraction de national-socialisme (''Nationalsozialismus'' en [[allemand]]). En effet, le « national-socialisme » se veut distinct du socialisme international, c'est-à-dire des mouvements socialistes [[Internationalisme|internationalistes]], d'inspiration [[Marxisme|marxiste]] ou non, tels que l'[[Internationale ouvrière socialiste|Internationale socialiste]] ou l'[[Internationale communiste]], dont la vocation « antipatriotique » était à l'opposé du nationalisme pangermaniste hitlérien. L'idéologie nazie se distingue également d'autres doctrines nationalistes de l'époque comme, en [[France]], le socialisme national de [[Maurice Barrès]], qui disait combiner [[nationalisme]] et « [[socialisme]] », mais rejetait les théories racistes du nazisme allemand.<br /> <br /> Le fameux ''[[Programme en 25 points]]'', programme politique du nazisme, fut exposé pour la première fois dans une réunion publique le {{date|24|février|1920}} à la [[Hofbräuhaus]] de [[Munich]] (célèbre brasserie toujours debout, pourvue d'une vaste salle propice aux réunions politiques) par [[Adolf Hitler]] lui-même. Suite à cette assemblée fondatrice, le [[Parti ouvrier allemand|DAP]] (''Deutsche Arbeiter Partei'', [[Parti ouvrier allemand]]) prendra désormais le nom de [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands|NSDAP]] (''National Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei'', [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]]) : le parti nazi est né. <br /> <br /> En [[1925]] (soit, plus de quatre ans après, un [[Putsch de la Brasserie|coup d'État manqué]] et plusieurs séjours en prison après la proclamation initiale), [[Adolf Hitler]] publie ''[[Mein Kampf]]'' (''Mon Combat'') (à la fois [[autobiographie]], [[idéologie]] et [[programme politique]]), ouvrage écrit en prison, et qui deviendra le texte de référence du nazisme. La thèse selon laquelle le national-socialisme n'était rien d'autre, en somme, qu'un ''hitlérisme''&lt;ref&gt;[[Ian Kershaw]], ''Hitler'', tome 1, p. 210&lt;/ref&gt;, est fort discutée. Néanmoins l'opportunisme politique sera, dès le début de sa carrière, une constante dans les discours et écrits d'[[Adolf Hitler]]. L'historien britannique [[Ian Kershaw]], auteur d'une [[biographie]] d'Hitler montre ainsi que l'apparition de certaines expressions ou concepts pourtant propres au discours hitlérien (par exemple le slogan ''[[Lebensraum]]'', soit : espace vital) sont assez tardives. Et c'est Hitler lui-même qui rappellera que ce n'est qu'en juin [[1919]] que les cours d'économie de [[Gottfried Feder]] sur &quot;l'esclavage par l'intérêt&quot; fournirent le levier qui lui manquait pour animer un véritable parti politique :<br /> <br /> Citation &quot;Après avoir écouté le premier cours de Feder, l'idée me vint aussitôt que j'avais trouvé le chemin d'une condition essentielle pour la formation d'un nouveau parti.&quot;[[Adolf Hitler]],[[Mein Kampf]], p. 208.<br /> <br /> Peu après l'accession d'Hitler à la Chancellerie le {{date|30|janvier|1933}}, les autres partis politiques sont progressivement éliminés ou interdits. Le [[14 juillet]] [[1933]], le NSDAP devient un parti unique en [[Allemagne]] et le restera jusqu'à la chute du [[Troisième Reich]] en [[1945]].<br /> <br /> == Idéologie ==<br /> <br /> [[Image:Stroop Report - Warsaw Ghetto Uprising 06b.jpg|thumb|[[Ghetto de Varsovie]], mai 1943]]<br /> <br /> Pour les nazis, les pays et territoires [[germanophone]]s avaient vocation à dominer le reste du [[monde (univers)|monde]]. Ils alléguaient à cette fin l'appartenance des peuples germaniques à une &quot;race supérieure&quot;, les &quot;indo-européens &quot; ''(Indo-Germanisch)'' ou encore &quot;[[aryens]]&quot;, dont auraient été issus tous les génies de l'[[humanité]]. Les [[peuple]]s désirant survivre devaient ainsi s'incliner devant la « race des seigneurs ».<br /> <br /> En conséquence, cette idéologie, du reste clairement évoquée dans [[Mein Kampf]], prône le recours systématique à la force. Pour Hitler, la [[diplomatie]] ou la [[négociation]] ne sont que des leurres : <br /> <br /> « Les territoires opprimés [''c'est-à-dire les Sudètes et l'Autriche''] ne sont pas réincorporés à la patrie commune par des protestations enflammées, mais par les coups victorieux qu'assène le glaive. Forger ce glaive, telle est la tâche de la politique intérieure du gouvernement; permettre au forgeron de travailler en toute sécurité et de recruter des compagnons d'armes, telle est celle de la politique étrangère. »''&lt;ref&gt;''Mon Combat'', p. 314&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;''Naturellement, ces derniers ne manquèrent pas de nous attaquer avec la plus grande violence, mais seulement avec la plume, comme il fallait s'y attendre, de la part de telles oies. À vrai dire, ils ne goûtaient pas du tout notre principe : {{Citation|Nous défendre par la violence contre quiconque nous attaquerait par la violence.}}''<br /> ''Ils ne nous reprochaient pas seulement très énergiquement d'avoir le culte brutal du gourdin, mais aussi de manquer de spiritualité.(…) Leur lâcheté congénitale ne les exposera jamais à un tel danger. Car ils ne travaillent pas dans la mêlée bruyante, mais dans le silence du cabinet.'' (''Mon Combat'' p. 190)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Les nazis étaient clairement [[Xénophobie|xénophobes]], demandant par exemple « que tous les non Allemands établis en Allemagne depuis le 2 août 1914 soient immédiatement contraints de quitter le Reich », et que « tous les directeurs et collaborateurs de journaux paraissant en langue allemande soient des citoyens allemands »&lt;ref&gt;Points 8 et 23 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. Ils s’opposaient à la « conception [[Matérialisme|matérialiste]] du monde », et se revendiquant d’un « [[Christianisme positif]] » &lt;ref&gt;Points 19 et 24 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. <br /> <br /> Le programme national-socialiste prétendait également avoir une dimension sociale, symbolisée par le rouge dans le [[Croix gammée|drapeau nazi]], qu'il imposa à l'[[Allemagne]]&lt;ref&gt;Dans ''[[Mein Kampf]]'', Hitler justifie le choix du [[rouge]] par le souci de ne pas laisser le monopole de cette couleur ardente au seul [[Parti communiste d'Allemagne|Parti communiste]]&lt;/ref&gt;. D'après les travaux de l'historien [[Götz Aly]], les nazis témoignaient d'un réel souci des [[Couches populaires|classes populaires]]&lt;ref&gt;[[Götz Aly]], ''Comment Hitler a acheté les Allemands. Le III{{e}} Reich, une dictature au service du peuple'', Flammarion, 2005.&lt;/ref&gt; : ils réorganisent les professions, créent des [[mutuelle]]s et des [[prestations sociales]], luttent contre le [[chômage]], favorisent des [[loisir]]s et des [[fête]]s pour les couches populaires, etc. Pour Aly, c'est d'ailleurs là l'une des clés de la [[popularité]] du régime. La tendance « socialisante » de la doctrine nazie fut cause de dissensions graves entre les dirigeants du parti. À ses débuts, [[Joseph Goebbels]] qualifiait ainsi le nazisme de {{Citation|[[bolchévisme]] national}}. <br /> Cependant, [[Adolf Hitler|Hitler]], par [[pragmatisme]] et [[opportunisme]] politique, sera conduit à accepter les financements d'[[industriel]]s inquiétés par la montée du [[communisme]] et à abandonner certaines revendications et à éliminer sans pitié les courants par trop « socialisants » (les frères [[Gregor Strasser|Strasser]], [[Röhm]], etc). <br /> <br /> [[Image:1933-may-10-berlin-book-burning.JPG|thumb|Des étudiants nazis [[autodafé|brûlent les livres proscrits]] en public le 10 mai 1933.]]<br /> <br /> Le nazisme prétend être une idéologie [[Totalitarisme|totalitaire]], cherchant à dominer et à contrôler tous les aspects de la [[vie]] des [[citoyen]]s, embrigadés dès l'[[enfance]] dans toutes sortes d'associations maîtrisées par le Parti qu'ils étaient destinés à servir : ''Napolas'', ''[[Jeunesses hitlériennes]]'', ''Association des jeunes filles allemandes'', ''Association des femmes allemandes'', ''Association des Allemands de l'étranger'', ''Secours populaire du parti nazi'', ''Secours d'Hiver du peuple allemand''. <br /> <br /> Le régime nazi, proche du [[fascisme]], duquel il a pris le caractère démonstratif que celui-ci a initié, assurant le [[Culte de la personnalité|culte du chef]] et le respect de la doctrine du Parti par l'usage systématique de mise en scènes théâtrales, et aussi de la [[violence]]. Le culte de la personnalité est sans doute un élément central du nazisme, en ce qu'il permet au chef du mouvement d'exercer un pouvoir sans limite. Mais il s'inspire aussi du [[bolchévisme]], adoptant le principe d'un [[parti unique]] constitué de militants professionnels, parmi lesquels il recrute des [[milice]]s privées, les [[Sturmabteilung|SA]] et les [[Schutzstaffel|SS]], enfin en organisant la toute puissante [[Gestapo]] dès la prise de pouvoir.<br /> <br /> [[Image:Nuremberg-1-.jpg|thumb|Procès des principaux dirigeants nazis, Nuremberg, 1946.]]<br /> <br /> La doctrine nazie se fondait sur une classification [[race|raciale]] des [[homme]]s selon la {{Citation|qualité de leur [[sang]]}}. Les Tziganes, les Asiatiques et les Noirs étaient classés au plus bas dans l'échelle des [[race]]s, juste avant les Juifs et après les Slaves et les Méditerranéens. Elle aboutit à pousser les applications de l'[[eugénisme]] dans ses conséquences extrêmes, en particulier l'expérience des ''[[lebensborn]]s'', et surtout la [[Shoah]].<br /> Elle incitait à expulser hors d'Allemagne les hommes des {{Citation|races inférieures}}, en particulier les [[Juif]]s envers lesquels elle a immédiatement pris des mesures vexatoires, favorisant l'émigration des plus riches et des plus déterminés vers d'autres pays, avant d'enfermer progressivement les autres dans des [[Camp de concentration|camps de concentration]], avec les opposants politiques et religieux et les ''asociaux'' de tous ordres. <br /> <br /> Pour Ian Kershaw, « étant donné sa nature, sa composition et ses forces dominantes, le mouvement nazi ne pouvait avoir qu’une conception du changement social négative (liquidation des organisations de la classe ouvrière, discrimination accrue contre les minorités) »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 270.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Les Aryens ==<br /> <br /> Les [[Allemagne nazie|nazis]] utilisèrent le terme d'''[[Race aryenne|Aryen]]'' pour définir la [[race humaine]] qu'ils considéraient la plus pure, la plus supérieure et la plus noble, qui était appelée par certains scientifiques de cette époque ''race nordique''. Les idéologues nazis prétendaient que cette théorie aurait été confirmée par l'Histoire, l'expérience pratique, et les traits uniques de l'Aryen (notamment les cheveux [[blond (couleur)|blonds]] et les yeux bleus).<br /> <br /> === Objectifs ===<br /> <br /> [[Image:Anti-Semitismus 1933.jpg|thumb|right|Antisémitisme en Allemagne en 1933. Sur la pancarte : {{Citation|''Allemands, défendez-vous ! N'achetez pas chez les Juifs !''}}]]<br /> <br /> Le nazisme prône la supériorité de la &quot;race aryenne&quot; sur toutes les autres &quot;races&quot; humaines. <br /> Ce qu'il nomme &quot;race aryenne&quot; est en fait une notion à la fois morphologique, culturelle et religieuse. Le &quot;véritable&quot; aryen est celui qui est physiquement proche du canon germanique. La croyance commune fait correspondre à l'image d'un homme pâle, blond aux yeux bleus et de culture germanique. En réalité, les critères, bien que restreints, étaient sensiblement plus larges (notamment au niveau des couleurs des yeux et des cheveux).<br /> D'après les délires d' Hitler, cette race aryenne est l'unique source de tous les progrès de l'Humanité. Seuls ceux qui ont une trace de sang aryen peuvent avoir du génie. Les autres ne font qu'imiter voire, comme les Juifs, spolier ou détruire le génie humain.<br /> A ce titre, la race aryenne doit conserver la pureté de son sang pour concentrer le génie humain dans une race qui dominera le monde.<br /> Pour la survie de l'Humanité, les nazis se doivent d'éliminer les &quot;races&quot; et &quot;peuples inférieurs&quot; qui en polluant la génétique humaine, l'amènent à sa perte.<br /> Les nazis classèrent ainsi les populations en fonction de ce qu'ils appelaient les &quot;races à éduquer&quot; (les Latins, les Japonais par exemple), les &quot;races à réduire en servitude&quot; (les Slaves, les Asiatiques, les Noirs) et les &quot;races à exterminer&quot; (les personnes de confession ou d'ascendance juive et le peuple tzigane).<br /> <br /> === Hiérarchie des « races » ===<br /> <br /> La doctrine raciale nazie se basait surtout sur l’œuvre d’[[Hans Günther]], professeur de « science raciale » à l’Université d'[[Iéna]] dont les idées étaient fortement soutenues par le gouvernement allemand&lt;ref&gt;[[George L. Mosse]], ''Nazi Culture; Intellectual, Cultural, and Social Life in the Third Reich'', Schocken Books, New York, 1981, p. 57&lt;/ref&gt;. Selon Günther tous les Aryens partagent un type nordique idéal qui crée un contraste avec les Juifs, qui constituent plutôt un mélange de plusieurs races. La lignée généalogique, les mesures anthropologiques de crânes et les évaluations de l’apparence physique étaient tous des outils utiles à la détermination de la race. Pour Gunther, même si l’apparence physique était la chose observée, « le corps est l’enveloppe de l’âme » et « l’âme est primaire. » Toutefois dans la doctrine raciale nazie les catégories de « sang allemand » et de « sang étranger à l’espèce » ne furent jamais clairement définies, et entre le pôle aryen et le pôle juif se trouvait toute une nébuleuse de races qu’il était parfois malaisé de situer sur une échelle. Concernant les races européennes Gunther les divisait en race nordique (nord de l'Europe), méditerranéenne (sud de l'Europe et Afrique du Nord), dinarique (Balkans), alpine et est-baltique&lt;ref&gt;Hans Günther, ''Les peuples de l'Europe (1927)'', Editions du Lore, 2005&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Alfred Rosenberg]], théoricien du nazisme dont l'influence fut également importante, qui développa ses théories raciales et anti-chrétienne dans ''[[Le Mythe du vingtième siècle]]'' ([[1930]]), où il réduit l’histoire à une lutte des races et met en valeur l’homme nordique menacé par le métissage, les juifs et les valeurs judéo-chrétiennes, considérait également les [[Berbères]] d'[[Afrique du Nord]] comme descendants des peuples Aryens atlanto-nordiques : « Les [[Berbères]], dont une partie conservent encore la peau claire et souvent même les yeux bleus, ne remontent pas aux raids ultérieurs des Vandales, mais bien à la très ancienne vague atlanto nordique. De nombreux chasseurs [[Kabyles]], par exemple, sont aujourd'hui encore irréfutablement d'origine nordique »&lt;ref&gt;Alfred Rosenberg, ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', Deterna, 2005 (réédition 1930), ISBN 2-913044-21-2, p. 42.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Moyens utilisés ===<br /> <br /> [[Image:Buchenwald Slave Laborers Liberation.jpg|thumb|Libération du camp de Buchenwald, 16 avril 1945]]<br /> <br /> Les nazis stérilisèrent ou emprisonnèrent aussi ceux qu'ils considéraient comme malades, ou ceux qui étaient considérés comme atteints de maladies héréditaires ([[cécité]], [[alcoolisme]], [[schizophrénie]], etc.), ou de maladies mentales, en s'appuyant sur une lecture particulière des théories [[eugénisme|eugéniques]] du Britannique [[Francis Galton]] (cf. [[L'Eugénisme sous le nazisme]]). <br /> En septembre 1939 Hitler donna son assentiment à la mise en Å“uvre d'un programme d'euthanasie, sans distinction d'âge, des personnes handicapées ou atteintes de certaines maladies incurables. Ce programme appelé [[Aktion T4]] fut mené par un petit nombre d'hommes triés sur le volet et sous le contrôle de médecins. Au total environ 100000 personnes en furent victimes entre 1940 et 1945.&lt;ref&gt;http://www.yanous.com/news/focus/focus051118.html&quot;... &lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;http://pagesperso-orange.fr/d-d.natanson/euthanasie.htm&quot;... &lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Après avoir conquis le pouvoir absolu, les nazis éliminèrent selon des procédés systématiques et par cercles concentriques entre 5 et 6 millions de Juifs (notamment, mais pas uniquement, à l'aide de [[chambre à gaz|chambres à gaz]]) ainsi que de nombreux Tziganes, entre {{formatnum:500000}} et 1 million dont {{formatnum:23000}} ont été recensés dans le seul camp d'[[Auschwitz]]. Ils stérilisèrent aussi {{formatnum:400000}} Allemands et incarcérèrent tous les opposants au pouvoir dans des [[camp de concentration|camps de concentration]].<br /> <br /> L'extermination des Juifs est appelée la [[Shoah]], ce qui signifie &quot;catastrophe&quot; en hébreu.<br /> <br /> == Distinction entre fascisme et nazisme ==<br /> <br /> {{à sourcer|date=juin 2009}}<br /> Deux interprétations chez les historiens : <br /> * le [[nazisme]] est un système totalitaire spécifique, essentiellement [[raciste]] et [[antisémite]]; et fortement opposé au [[judéo-christianisme]].<br /> <br /> * le nazisme est une variété (parmi d'autres) de fascisme.<br /> <br /> Les termes ''[[fascisme]]'' et ''totalitarisme'' reposent souvent sur des définitions floues. Ils restent mal définis et il n'y a pas de consensus d'historiens sur leur utilisation. D'aucuns les récusent totalement.<br /> <br /> À l'origine, le fascisme avait pour but l'édification d'un État fort, base d'un nouvel Empire, véritable &quot;but&quot; ultime, alors que le nazisme voyait dans l'État le &quot;moyen&quot; de mettre en Å“uvre la politique raciale et de domination mondiale de la nation allemande. Le fasciste mourait pour l'[[Italie]], le nazi pour la ''race aryenne''. La [[Seconde Guerre mondiale]] n'est donc pas un conflit de nations, à l'instar de la première, mais un conflit de ''visions du monde''.<br /> <br /> Dans la pratique, [[Benito Mussolini|Mussolini]] enfermait et persécutait ses opposants, mais ne se livra pas à une politique d'extermination sur des bases culturelles et religieuses, alors que l'idéologie nazie organisait un système de déportations des &quot;indésirables&quot;. D'abord et principalement les [[juifs]], qui tous devaient être éliminés, adultes comme enfants. Hitler avait décrété que tous devaient disparaître en vertu d'une purification de [[l'Europe]] planifiée &quot;scientifiquement&quot;, c'est-à-dire avec des arguments pseudo-scientifiques, les théories raciales, et en mobilisant tous les moyens techniques. On visait leur élimination, non leur réduction en tant qu'ennemi·e·s. D'autres groupes sociaux subirent les déportations et les persécutions : communistes et autres marxistes, tsiganes, handicapés mentaux, asociaux, homosexuels, catholiques, protestants, Témoins de Jéhovah... Les [[camps d'extermination]] tels [[Auschwitz]], [[Treblinka]], [[Maïdanek]], furent construits ou transformés à des fins d'exterminations.<br /> <br /> Le concept d'[[État totalitaire]] est forgé par le philosophe et théoricien du [[fascisme italien]], [[Giovanni Gentile]], qui écrivait les textes de Mussolini ayant un contenu théorique. L'État totalitaire doit prendre le contrôle de la société tout entière et de tous ses secteurs, jusqu'à faire disparaître celle-ci, englobée dans l'État, devenu &quot;total&quot;. On ne peut donc exclure le fascisme du système des États totalitaires, qu'il invente au contraire. Le fascisme voit le jour en Italie, avec la prise du pouvoir par [[Benito Mussolini|Mussolini]] ([[Marche sur Rome]], 1922) invente un nouveau mode d'État précisément, en pratique et en théorie. Il en fait la théorie et le réalise en vue de constituer un Empire, supposé faire renaître l'[[Empire romain]]. <br /> <br /> Invention que Hitler recueillera et développera, en préparant la guerre en Europe, dans le but de créer un nouvel Empire européen, le &quot;Reich de 1000 ans&quot;. L'exploitation du mythe du « danger juif » (complot mondial en parallèle et/ou alliance avec le communisme international) sera reprise. On diffusera systématiquement un faux, fabrication de la police secrète du Tsar, les ''[[Protocoles des Sages de Sion]]'' , supposé révéler un &quot;complot juif mondial&quot;. Adolf Hitler mentionnera cette lecture dans Mein Kampf.<br /> <br /> Ce qui distingue le nazisme du fascisme est, non pas le nationalisme, le racisme et l'antisémitisme, mais le fait que la politique nazie soit d'abord et essentiellement raciste et antisémite, et la décision en vue de l'élimination des juifs, et le recours à un plan d'extermination. La planification et l'organisation systématiques sont une spécificité nazie, et n'appartiennent ni au fascisme italien, ni aux divers fascismes qui apparurent en Europe. La diversité des expressions portent souvent à confusion.<br /> <br /> == Sources du nazisme ==<br /> <br /> Les origines et les sources d'inspiration du nazisme sont extrêmement diverses. Ainsi, pêle-mêle sont reprises dans l'idéologie nazie&lt;ref&gt;[[Michel Mourre]], ''Dictionnaire d'Histoire Universelle'', 1968.&lt;/ref&gt; :<br /> <br /> === Les idéologies nationalistes allemandes ===<br /> <br /> * l'idée de la [[Grande Allemagne]] empruntée aux libéraux du &quot;[[printemps des peuples]]&quot; de [[1848]] et [[Pangermanisme|pangermanistes]] ultérieurs du {{s-|XIX|e}}.<br /> * le nationalisme xénophobe des patriotes de [[1813]] comme [[Arndt]] et [[Friedrich Ludwig Jahn]]&lt;ref&gt;Peter Viereck écrit ainsi dans ''Conservatism Revisited'' page 70: &quot;Jahn's organized gangs, praised by a contemporary nationalist as 'the Storm Troopers' of a future nationalist seizure of power, roamed the streets molesting citizens who looked 'un-German'.&quot;&lt;/ref&gt;.<br /> * l'aspiration à un &quot;christianisme allemand&quot; par [[Paul de Lagarde]].<br /> * les tendances protectionnistes et autarciques en économie chères à [[Fichte]] et [[Friedrich List]].<br /> * le neo-paganisme allemand par haine du catholicisme romain, surtout incarné par les opéras de [[Richard Wagner]] véritable liturgie nationale.<br /> * l'idée d'un socialisme allemand élaborée par [[Werner Sombart]] et [[Spengler]].<br /> <br /> === Le socialisme ===<br /> <br /> {{Article détaillé|National-socialisme et socialisme}}<br /> <br /> La question des relations ou d'une parenté entre le national-socialisme et le [[socialisme]], a été soulevée très tôt, et suscité des polémiques. Dans les années 1940, l'économiste [[Friedrich Hayek]] attribue des racines en partie socialistes au nazisme. Au contraire, le [[théoricien]] [[marxiste]] [[Georges Politzer]] explique que le régime nazi se base sur l'idéologie de la « race », abolissant la notion de [[Classe sociale|classe]] indissociable du marxisme. La question rebondit avec des travaux contemporains controversés, comme ceux de l'historien [[Ernst Nolte]] ou [[Jean-François Revel]], alors que pour l'historien [[Ian Kershaw]], le nazisme fait partie des « mouvements extrémistes antisocialistes »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 93.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> L'ensemble des mouvements socialistes ont été réprimés par le nazisme, les ouvrages des auteurs socialistes étaient brûlés lors des [[autodafé]]s nazis, et les divers courants socialistes ont été très actifs dans la [[résistance allemande au nazisme]].<br /> <br /> === Des idées philosophiques du {{s-|XIX|e}} ===<br /> <br /> Le culte de la force est propagé dans les universités par [[Heinrich von Treitschke]].<br /> <br /> C'est à tort que l'on rattache Nietzsche au nazisme. Celui-ci n'a cessé, toujours avec la même ferveur de manifester son écÅ“urement à l'encontre de l'antisémitisme. C'est à son insu, pendant ses dernières années de {{Citation|vie}}, malade; que sa sÅ“ur, [[Elisabeth Förster-Nietzsche]] mariée à [[Bernhard Förster]], pour laquelle il exprimait également un grand mépris suite à son mariage avec un antisémite ayant tenté de fonder une nation arienne au Paraguay ; trafiqua son Å“uvre et composa {{Citation|''La Volonté de Puissance''}}. Elle en fit ce qui devait devenir plus tard une arme de propagande pour le régime nazi. Elle eut recours à un véritable travail de falsification, et de découpage, allant jusqu'à retirer les passages la concernant personnellement.<br /> <br /> Aussi, encore aujourd'hui, les écrits de Nietzsche sont sujets à la controverse, souvent par mécompréhension ou interprétation douteuse. La critique la plus commune se rapportant au nazisme est celle qui consiste à dire que Nietzsche incitait à la haine contre le juif, de par les critiques qu'il peut faire à l'égard du prêtre, {{Citation|les juifs, ce peuple de prêtres}}. Or il ne condamne ici nullement les juifs mais bien les méthodes du prêtre, peu importe ses origines (cf Généalogie de la morale, III{{e}} traité et la fin d'Ainsi parlait Zarathoustra en référence au dernier Pape). Au banc des accusés, son idée du surhomme.<br /> <br /> Pour plus d'informations, se reporter à cette partie de l'article sur le philosophe, au sujet des falsifications auxquelles son Å“uvre a pu être exposée : [[Friedrich Nietzsche#Les falsifications|Les falsifications nazies de l'Å“uvre de Nietzsche]].<br /> <br /> Notons enfin que les nazis ne furent pas les seuls à falsifier la philosophie de Nietzsche. Encore aujourd'hui, elle se prête à toutes les interprétations et trouve sa place dans tous les discours, de la caricature à l'appropriation la plus totale. Par respect, il s'impose de prendre clairement connaissance du corpus Nietzschéen avant toute interprétation douteuse.<br /> <br /> === Les idées racistes développées antérieurement en Allemagne ===<br /> <br /> * l'affirmation de la supériorité du peuple aryen et tout métissage comme dégénérateur de celui-ci chez [[Gobineau]] et [[Houston Chamberlain]].<br /> * les théories eugéniques de [[Vacher de Lapouge]].<br /> * l'idée de l'Allemagne comme dernier refuge du « peuple [[aryen]] », émise par [[Ludwig Geiger]] et imposée par [[Karl Penka]].<br /> * l'idée antisémite de « juifs voulant contrôler le monde » (soit par le [[communisme]], soit par le capitalisme) thèse du faux [[Protocoles des Sages de Sion]] rédigé par [[Mathieu Golovinski]]. <br /> * le [[darwinisme social]] de [[Herbert Spencer]] donnant le droit du plus fort à l'éradication du plus faible comme naturel et transposable à la société humaine.<br /> <br /> Les idées [[nationalistes]] et [[racistes]] vont se retrouver dans les idées colportées par les mouvements ''[[völkisch]]'' qui vont fleurir en Allemagne à la fin du {{s-|XIX|e}} et au début du {{s-|XX|e}}. En répandant en Allemagne des idées [[ultra-nationalistes]] et racistes, ces mouvements ont fait le lit du National-socialisme.<br /> <br /> == Nazisme et homosexualité ==<br /> {{article détaillé|Discrimination et déportation des homosexuels sous l'Allemagne nazie}}<br /> Différents auteurs considèrent que l'idéologie nazie a tout d'abord entretenu des relations ambiguës avec l'[[homosexualité]], sa fascination pour « l'homme nouveau » aurait été teintée d'[[homoérotisme]].<br /> <br /> Ainsi, [[Léon Poliakov]] a affirmé:<br /> {{citation bloc|L'art nazi s'avère être une des clefs d'analyse et de compréhension du régime national-socialiste. Il permet en effet d'appréhender la fascination exercée par l'homosexualité sur les nazis et son retournement en une impitoyable persécution. L'homoérotisme est plus que suggéré par l'art nazi qui prône le culte du corps masculin&lt;ref&gt;[http://www.triangles-roses.org/fascination.htm ''De la fascination à la persécution'' par Blaise Noël]&lt;/ref&gt;.}}<br /> <br /> Ce thème est également abordé par [[Vladimir Jankélévitch]] :<br /> {{citation bloc |La nazisme se distingue par une inclinaison pédérastique très prononcée qui a toujours été en honneur chez les Allemands et que les traditions militaires ont exaltée; l'austérité spartiate, la nudité grecque, la gymnosophie furent, au XIXe siècle, les formes classiques du délire allemand. L'athlète hitlérien du XXe siècle est habillé, armé, sanglé, botté, casqué, décoré, mais l'inclinaison homosexuelle est plus forte que jamais. Tout l'indique : l'étalage de la force brutale et l'idôlatrie du muscle, des pectoraux de gladiateur sous les baudriers éblouissants, la folie des uniformes qui fascinèrent jadis la France vaincue comme la fascinèrent les beaux barbares blonds.<br /> |[[Vladimir Jankélévitch]], ''Une monstrueuse apothéose'', in ''Quel Corps ?'', éd. Passion, 1986, p.42<br /> }}<br /> <br /> Cependant, les persécutions nazies contre les homosexuels commenceront dès 1933, les peines prévues contre eux par le [[paragraphe 175]] du code pénal allemand seront doublées en 1935, et {{formatnum:50000}} d'entre eux seront mis en prison tandis que {{formatnum:15000}} autres seront déportés dans les camps de concentration.<br /> <br /> == Notes et références ==<br /> <br /> {{Références|colonnes=2}}<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> <br /> Quelques ouvrages parmi lesquels le nazisme a puisé ses racines <br /> <br /> * [[Arthur de Gobineau]], ''Essai sur l'inégalité des races humaines'' ([[1855]])<br /> * [[Houston Stewart Chamberlain]], ''Genèse du {{s-|XIX|e}}'' ([[1899]])<br /> * [[Georges Vacher de Lapouge]], ''l'Aryen et son rôle social'' ([[1899]])<br /> * [[Madison Grant]], ''Le décès de la grande race'' ([[1916]])<br /> * [[Hans Friedrich Karl Günther]], ''Rassenkunde des deutschen Volkes'' ([[1922]]) et ''Rassenkunde Europas'' ([[1924]])<br /> <br /> Quelques ouvrages des théoriciens du III{{ème}} Reich<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]], ''Mein Kampf'', ([[1924]])<br /> * [[Dietrich Eckart]], ''Ein Vermächtnis'', ([[1928]])<br /> * [[Richard Walther Darré]], ''Das Bauerntum als Lebensquell der Nordischen Rasse'' ([[1929]])<br /> * [[Alfred Rosenberg]], ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', ([[1930]])<br /> * [[Joseph Goebbels]], ''Wesen und Gestalt des Nationalsozialismus'', ([[1934]])<br /> <br /> (Voir aussi [[Pangermanisme]], [[Nihilisme]] allemand, [[Mysticisme nazi]].)<br /> <br /> === Articles connexes ===<br /> <br /> {{Fascisme}}<br /> <br /> ==== Idéologie ====<br /> <br /> * [[Théories du fascisme]]<br /> * [[Antisémitisme]]<br /> * [[Fascisme]]<br /> * [[Mysticisme nazi]]<br /> * [[National-socialisme et socialisme]]<br /> * [[Nationalisme]]<br /> * [[Néo-nazisme]]<br /> * [[Pangermanisme]]<br /> * [[Racialisme]]<br /> * [[Racisme]]<br /> * [[Totalitarisme]]<br /> <br /> ==== Histoire ====<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]]<br /> * [[Autodafé#Nazisme]]<br /> * [[Chronologie du Troisième Reich]]<br /> * [[Collaboration dans l'Europe occupée par les nazis]]<br /> * [[Croix gammée]]<br /> * [[Heinrich Himmler]]<br /> * [[Joseph Goebbels]]<br /> * [[Parti ouvrier allemand]] (DAP, premier nom du NSDAP)<br /> * [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]] (NSDAP)<br /> * [[Réseaux d’exfiltration nazis]]<br /> * [[Troisième Reich]]<br /> <br /> À l'encontre des nazis : <br /> * [[Résistance allemande au nazisme]]<br /> * [[Liste de résistants allemands au nazisme]]<br /> <br /> ==== Les crimes du nazisme ====<br /> <br /> * [[Shoah]]<br /> * [[Camps de concentration nazis]]<br /> * [[Liste des camps de concentration nazis]]<br /> * [[Système de marquage nazi des prisonniers]]<br /> * [[L'Eugénisme sous le nazisme]]<br /> * [[Porajmos]]<br /> <br /> === Bibliographie ===<br /> <br /> * Hanania Alain Amar, Thierry Feral, Michel Gillet, J. Maucourant, ''Penser le nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Hanania Alain Amar, ''Les Savants fous. Au-delà de l'Allemagne nazie'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Thierry Feral avec post face de Hanania Alain Amar, ''Suisse et nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2005.<br /> * [[Hannah Arendt]], ''[[Les Origines du totalitarisme]]''.<br /> * [[Pierre Ayçoberry]], ''La Question nazie, Les interprétations du national-socialisme, 1922-1975'', Seuil, coll. « Points Histoire », 1979, 314 p.<br /> * [[Daniel Guérin]], ''La Peste brune'', [[éditions Spartacus]], 1996. <br /> * [[Friedrich Hayek]], ''[[La Route de la servitude]]''.<br /> * [[Ian Kershaw]], ''Qu'est-ce que le nazisme ?'', Folio histoire, réédition 2003.<br /> * [[Nicos Poulantzas]], ''Fascisme et dictature. La III{{e}} Internationale face au fascisme'', Paris, 1970.<br /> * [[Enzo Traverso]], ''Le Totalitarisme. Le {{s-|XX|e}} en débat'', Points, Le Seuil, Paris, 2001.<br /> * [[Franz Leopold Neumann|Franz Neumann]], ''Béhémoth. Structure et pratique du national-socialisme - 1933-1945'', traduit de l'anglais par Gilles Dauvé et Jean-Louis Boireau, Paris, Payot, 1987.<br /> <br /> === Liens externes ===<br /> {{Autres projets<br /> | wikiquote = Nazisme<br /> }}<br /> * [http://hypo.ge-dip.etat-ge.ch/www/cliotexte/html/nazisme.hitler.1933.html Textes sur le nazisme(idéologies...)], Cliotexte.<br /> * [http://www.phdn.org/histgen/nazisme/leon2001/ « Le nazisme : controverses et interprétations »] par Enrique Leon, 2001.<br /> <br /> {{Portail|Nazisme}}<br /> <br /> [[Catégorie:Nazisme|*]]<br /> [[Catégorie:République de Weimar]]<br /> [[Catégorie:Entre-deux-guerres]]<br /> <br /> {{Lien BA|no}}<br /> <br /> [[als:Nationalsozialismus]]<br /> [[an:Nazismo]]<br /> [[ar:نازية]]<br /> [[arz:نازيه]]<br /> [[ast:Nacionalsocialismu]]<br /> [[bar:Nationalsozialismus]]<br /> [[bat-smg:NacÄ—zmos]]<br /> [[be:Нацызм]]<br /> [[be-x-old:Нацыянал-сацыялізм]]<br /> [[bg:Националсоциализъм]]<br /> [[br:Naziegezh]]<br /> [[bs:Nacizam]]<br /> [[ca:Nazisme]]<br /> [[cs:Nacismus]]<br /> [[cy:Natsïaeth]]<br /> [[da:Nazisme]]<br /> [[de:Nationalsozialismus]]<br /> [[el:Εθνικοσοσιαλισμός]]<br /> [[en:Nazism]]<br /> [[eo:Naziismo]]<br /> [[es:Nazismo]]<br /> [[et:Natsionaalsotsialism]]<br /> [[eu:Nazionalsozialismo]]<br /> [[fa:نازیسم]]<br /> [[fi:Kansallissosialismi]]<br /> [[fy:Nasjonaalsosjalisme]]<br /> [[ga:Naitsíochas]]<br /> [[gl:Nazismo]]<br /> [[he:נאציזם]]<br /> [[hr:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[hu:Nemzetiszocializmus]]<br /> [[ia:Nazismo]]<br /> [[id:Nazisme]]<br /> [[is:Nasismi]]<br /> [[it:Nazionalsocialismo]]<br /> [[ja:ナチズム]]<br /> [[ka:ნაციონალ-სოციალიზმი]]<br /> [[kn:ನಾಜಿಸಮ್]]<br /> [[ko:나치즘]]<br /> [[ku:Nazî]]<br /> [[la:Nazismus]]<br /> [[lt:Nacizmas]]<br /> [[lv:Nacionālsociālisms]]<br /> [[mk:Нацизам]]<br /> [[mr:नाझीवाद]]<br /> [[nap:Nazzismo]]<br /> [[ne:नाजीवाद]]<br /> [[nl:Nationaalsocialisme]]<br /> [[nn:Nazisme]]<br /> [[no:Nasjonalsosialisme]]<br /> [[oc:Nazisme]]<br /> [[pl:Narodowy socjalizm]]<br /> [[pt:Nazismo]]<br /> [[ro:Nazism]]<br /> [[ru:Национал-социализм]]<br /> [[scn:Nazzismu]]<br /> [[sh:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[simple:Nazism]]<br /> [[sk:Nacizmus]]<br /> [[sl:Nacionalsocializem]]<br /> [[sr:Нацизам]]<br /> [[sv:Nazism]]<br /> [[ta:நாசிசம்]]<br /> [[te:నాజీయిజం]]<br /> [[tg:Нозисм]]<br /> [[tl:Nazismo]]<br /> [[tr:Nasyonal Sosyalizm]]<br /> [[uk:Націонал-соціалізм]]<br /> [[vo:Netasogädim]]<br /> [[war:Nazismo]]<br /> [[yi:נאציזם]]<br /> [[zh:纳粹主义]]<br /> <br /> Cette article est issue essentiellement de l'encyclopédie participative Wikipedia.</div>

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<p>Younes: /* Distinction entre fascisme et nazisme */ retrait des balises {{citation}} suite</p> <hr /> <div>{{semi-protection}}<br /> [[Image:Nazi Swastika.svg|thumb|right|180px|Symbole du nazisme, le drapeau du [[NSDAP]], puis du [[Troisième Reich]] a été dessiné par [[Adolf Hitler]].]]<br /> <br /> Le '''nazisme''' ou '''national-socialisme''' est l'[[idéologie]] [[politique]] du [[Parti nazi|NSDAP]], [[parti politique]] fondé en [[Allemagne]] en [[1920]]. Cette vision du monde divisait hiérarchiquement [[Race humaine|l'espèce humaine en races]], hiérarchie au sommet de laquelle se situait la « [[race aryenne]] ».<br /> <br /> En tant que sujet de science politique, la définition du nazisme divise les historiens. En particulier, reste ouverte la question de savoir si le nazisme ne fut que l'une des formes du [[fascisme]] ou, parce qu'ayant fait du [[racisme]] une [[doctrine]] d'[[État]], le nazisme doit être considéré comme un phénomène historique unique. En effet, l'[[antisémitisme]] officiel du régime nazi, dès [[1933]], et la persécution des opposants, des homosexuels, des gitans, etc., se concrétisera par l'installation dès 1933 des premiers [[camp de concentration|camps de concentration]] en [[Allemagne]]. Cette politique ne fera que s'amplifier jusqu'à 1945. Ce sont ainsi plus de dix millions de personnes qui périront dans les camps de concentration et d'extermination nazis, dont une majorité de Juifs (voir [[Shoah]]).<br /> <br /> [[Image:Reichsparteitag 1935.jpg|thumb|250px|En 1935, appel de soldats allemands faisant partie de la [[Sturmabteilung|SA]], de la [[Schutzstaffel|SS]] ou de la [[Nationalsozialistisches Kraftfahrkorps|NSKK]]. Photo prise à Nuremberg le 9 novembre 1935.]]<br /> <br /> == Présentation ==<br /> <br /> L'acronyme nazisme est la contraction de national-socialisme (''Nationalsozialismus'' en [[allemand]]). En effet, le « national-socialisme » se veut distinct du socialisme international, c'est-à-dire des mouvements socialistes [[Internationalisme|internationalistes]], d'inspiration [[Marxisme|marxiste]] ou non, tels que l'[[Internationale ouvrière socialiste|Internationale socialiste]] ou l'[[Internationale communiste]], dont la vocation « antipatriotique » était à l'opposé du nationalisme pangermaniste hitlérien. L'idéologie nazie se distingue également d'autres doctrines nationalistes de l'époque comme, en [[France]], le socialisme national de [[Maurice Barrès]], qui disait combiner [[nationalisme]] et « [[socialisme]] », mais rejetait les théories racistes du nazisme allemand.<br /> <br /> Le fameux ''[[Programme en 25 points]]'', programme politique du nazisme, fut exposé pour la première fois dans une réunion publique le {{date|24|février|1920}} à la [[Hofbräuhaus]] de [[Munich]] (célèbre brasserie toujours debout, pourvue d'une vaste salle propice aux réunions politiques) par [[Adolf Hitler]] lui-même. Suite à cette assemblée fondatrice, le [[Parti ouvrier allemand|DAP]] (''Deutsche Arbeiter Partei'', [[Parti ouvrier allemand]]) prendra désormais le nom de [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands|NSDAP]] (''National Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei'', [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]]) : le parti nazi est né. <br /> <br /> En [[1925]] (soit, plus de quatre ans après, un [[Putsch de la Brasserie|coup d'État manqué]] et plusieurs séjours en prison après la proclamation initiale), [[Adolf Hitler]] publie ''[[Mein Kampf]]'' (''Mon Combat'') (à la fois [[autobiographie]], [[idéologie]] et [[programme politique]]), ouvrage écrit en prison, et qui deviendra le texte de référence du nazisme. La thèse selon laquelle le national-socialisme n'était rien d'autre, en somme, qu'un ''hitlérisme''&lt;ref&gt;[[Ian Kershaw]], ''Hitler'', tome 1, p. 210&lt;/ref&gt;, est fort discutée. Néanmoins l'opportunisme politique sera, dès le début de sa carrière, une constante dans les discours et écrits d'[[Adolf Hitler]]. L'historien britannique [[Ian Kershaw]], auteur d'une [[biographie]] d'Hitler montre ainsi que l'apparition de certaines expressions ou concepts pourtant propres au discours hitlérien (par exemple le slogan ''[[Lebensraum]]'', soit : espace vital) sont assez tardives. Et c'est Hitler lui-même qui rappellera que ce n'est qu'en juin [[1919]] que les cours d'économie de [[Gottfried Feder]] sur &quot;l'esclavage par l'intérêt&quot; fournirent le levier qui lui manquait pour animer un véritable parti politique :<br /> <br /> Citation &quot;Après avoir écouté le premier cours de Feder, l'idée me vint aussitôt que j'avais trouvé le chemin d'une condition essentielle pour la formation d'un nouveau parti.&quot;[[Adolf Hitler]],[[Mein Kampf]], p. 208.<br /> <br /> Peu après l'accession d'Hitler à la Chancellerie le {{date|30|janvier|1933}}, les autres partis politiques sont progressivement éliminés ou interdits. Le [[14 juillet]] [[1933]], le NSDAP devient un parti unique en [[Allemagne]] et le restera jusqu'à la chute du [[Troisième Reich]] en [[1945]].<br /> <br /> == Idéologie ==<br /> <br /> [[Image:Stroop Report - Warsaw Ghetto Uprising 06b.jpg|thumb|[[Ghetto de Varsovie]], mai 1943]]<br /> <br /> Pour les nazis, les pays et territoires [[germanophone]]s avaient vocation à dominer le reste du [[monde (univers)|monde]]. Ils alléguaient à cette fin l'appartenance des peuples germaniques à une &quot;race supérieure&quot;, les &quot;indo-européens &quot; ''(Indo-Germanisch)'' ou encore &quot;[[aryens]]&quot;, dont auraient été issus tous les génies de l'[[humanité]]. Les [[peuple]]s désirant survivre devaient ainsi s'incliner devant la « race des seigneurs ».<br /> <br /> En conséquence, cette idéologie, du reste clairement évoquée dans [[Mein Kampf]], prône le recours systématique à la force. Pour Hitler, la [[diplomatie]] ou la [[négociation]] ne sont que des leurres : <br /> <br /> « Les territoires opprimés [''c'est-à-dire les Sudètes et l'Autriche''] ne sont pas réincorporés à la patrie commune par des protestations enflammées, mais par les coups victorieux qu'assène le glaive. Forger ce glaive, telle est la tâche de la politique intérieure du gouvernement; permettre au forgeron de travailler en toute sécurité et de recruter des compagnons d'armes, telle est celle de la politique étrangère. »''&lt;ref&gt;''Mon Combat'', p. 314&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;''Naturellement, ces derniers ne manquèrent pas de nous attaquer avec la plus grande violence, mais seulement avec la plume, comme il fallait s'y attendre, de la part de telles oies. À vrai dire, ils ne goûtaient pas du tout notre principe : {{Citation|Nous défendre par la violence contre quiconque nous attaquerait par la violence.}}''<br /> ''Ils ne nous reprochaient pas seulement très énergiquement d'avoir le culte brutal du gourdin, mais aussi de manquer de spiritualité.(…) Leur lâcheté congénitale ne les exposera jamais à un tel danger. Car ils ne travaillent pas dans la mêlée bruyante, mais dans le silence du cabinet.'' (''Mon Combat'' p. 190)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Les nazis étaient clairement [[Xénophobie|xénophobes]], demandant par exemple « que tous les non Allemands établis en Allemagne depuis le 2 août 1914 soient immédiatement contraints de quitter le Reich », et que « tous les directeurs et collaborateurs de journaux paraissant en langue allemande soient des citoyens allemands »&lt;ref&gt;Points 8 et 23 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. Ils s’opposaient à la « conception [[Matérialisme|matérialiste]] du monde », et se revendiquant d’un « [[Christianisme positif]] » &lt;ref&gt;Points 19 et 24 du Programme en 25 points.&lt;/ref&gt;. <br /> <br /> Le programme national-socialiste prétendait également avoir une dimension sociale, symbolisée par le rouge dans le [[Croix gammée|drapeau nazi]], qu'il imposa à l'[[Allemagne]]&lt;ref&gt;Dans ''[[Mein Kampf]]'', Hitler justifie le choix du [[rouge]] par le souci de ne pas laisser le monopole de cette couleur ardente au seul [[Parti communiste d'Allemagne|Parti communiste]]&lt;/ref&gt;. D'après les travaux de l'historien [[Götz Aly]], les nazis témoignaient d'un réel souci des [[Couches populaires|classes populaires]]&lt;ref&gt;[[Götz Aly]], ''Comment Hitler a acheté les Allemands. Le III{{e}} Reich, une dictature au service du peuple'', Flammarion, 2005.&lt;/ref&gt; : ils réorganisent les professions, créent des [[mutuelle]]s et des [[prestations sociales]], luttent contre le [[chômage]], favorisent des [[loisir]]s et des [[fête]]s pour les couches populaires, etc. Pour Aly, c'est d'ailleurs là l'une des clés de la [[popularité]] du régime. La tendance « socialisante » de la doctrine nazie fut cause de dissensions graves entre les dirigeants du parti. À ses débuts, [[Joseph Goebbels]] qualifiait ainsi le nazisme de {{Citation|[[bolchévisme]] national}}. <br /> Cependant, [[Adolf Hitler|Hitler]], par [[pragmatisme]] et [[opportunisme]] politique, sera conduit à accepter les financements d'[[industriel]]s inquiétés par la montée du [[communisme]] et à abandonner certaines revendications et à éliminer sans pitié les courants par trop « socialisants » (les frères [[Gregor Strasser|Strasser]], [[Röhm]], etc). <br /> <br /> [[Image:1933-may-10-berlin-book-burning.JPG|thumb|Des étudiants nazis [[autodafé|brûlent les livres proscrits]] en public le 10 mai 1933.]]<br /> <br /> Le nazisme prétend être une idéologie [[Totalitarisme|totalitaire]], cherchant à dominer et à contrôler tous les aspects de la [[vie]] des [[citoyen]]s, embrigadés dès l'[[enfance]] dans toutes sortes d'associations maîtrisées par le Parti qu'ils étaient destinés à servir : ''Napolas'', ''[[Jeunesses hitlériennes]]'', ''Association des jeunes filles allemandes'', ''Association des femmes allemandes'', ''Association des Allemands de l'étranger'', ''Secours populaire du parti nazi'', ''Secours d'Hiver du peuple allemand''. <br /> <br /> Le régime nazi, proche du [[fascisme]], duquel il a pris le caractère démonstratif que celui-ci a initié, assurant le [[Culte de la personnalité|culte du chef]] et le respect de la doctrine du Parti par l'usage systématique de mise en scènes théâtrales, et aussi de la [[violence]]. Le culte de la personnalité est sans doute un élément central du nazisme, en ce qu'il permet au chef du mouvement d'exercer un pouvoir sans limite. Mais il s'inspire aussi du [[bolchévisme]], adoptant le principe d'un [[parti unique]] constitué de militants professionnels, parmi lesquels il recrute des [[milice]]s privées, les [[Sturmabteilung|SA]] et les [[Schutzstaffel|SS]], enfin en organisant la toute puissante [[Gestapo]] dès la prise de pouvoir.<br /> <br /> [[Image:Nuremberg-1-.jpg|thumb|Procès des principaux dirigeants nazis, Nuremberg, 1946.]]<br /> <br /> La doctrine nazie se fondait sur une classification [[race|raciale]] des [[homme]]s selon la {{Citation|qualité de leur [[sang]]}}. Les Tziganes, les Asiatiques et les Noirs étaient classés au plus bas dans l'échelle des [[race]]s, juste avant les Juifs et après les Slaves et les Méditerranéens. Elle aboutit à pousser les applications de l'[[eugénisme]] dans ses conséquences extrêmes, en particulier l'expérience des ''[[lebensborn]]s'', et surtout la [[Shoah]].<br /> Elle incitait à expulser hors d'Allemagne les hommes des {{Citation|races inférieures}}, en particulier les [[Juif]]s envers lesquels elle a immédiatement pris des mesures vexatoires, favorisant l'émigration des plus riches et des plus déterminés vers d'autres pays, avant d'enfermer progressivement les autres dans des [[Camp de concentration|camps de concentration]], avec les opposants politiques et religieux et les ''asociaux'' de tous ordres. <br /> <br /> Pour Ian Kershaw, « étant donné sa nature, sa composition et ses forces dominantes, le mouvement nazi ne pouvait avoir qu’une conception du changement social négative (liquidation des organisations de la classe ouvrière, discrimination accrue contre les minorités) »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 270.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> == Les Aryens ==<br /> <br /> Les [[Allemagne nazie|nazis]] utilisèrent le terme d'''[[Race aryenne|Aryen]]'' pour définir la [[race humaine]] qu'ils considéraient la plus pure, la plus supérieure et la plus noble, qui était appelée par certains scientifiques de cette époque ''race nordique''. Les idéologues nazis prétendaient que cette théorie aurait été confirmée par l'Histoire, l'expérience pratique, et les traits uniques de l'Aryen (notamment les cheveux [[blond (couleur)|blonds]] et les yeux bleus).<br /> <br /> === Objectifs ===<br /> <br /> [[Image:Anti-Semitismus 1933.jpg|thumb|right|Antisémitisme en Allemagne en 1933. Sur la pancarte : {{Citation|''Allemands, défendez-vous ! N'achetez pas chez les Juifs !''}}]]<br /> <br /> Le nazisme prône la supériorité de la &quot;race aryenne&quot; sur toutes les autres &quot;races&quot; humaines. <br /> Ce qu'il nomme &quot;race aryenne&quot; est en fait une notion à la fois morphologique, culturelle et religieuse. Le &quot;véritable&quot; aryen est celui qui est physiquement proche du canon germanique. La croyance commune fait correspondre à l'image d'un homme pâle, blond aux yeux bleus et de culture germanique. En réalité, les critères, bien que restreints, étaient sensiblement plus larges (notamment au niveau des couleurs des yeux et des cheveux).<br /> D'après les délires d' Hitler, cette race aryenne est l'unique source de tous les progrès de l'Humanité. Seuls ceux qui ont une trace de sang aryen peuvent avoir du génie. Les autres ne font qu'imiter voire, comme les Juifs, spolier ou détruire le génie humain.<br /> A ce titre, la race aryenne doit conserver la pureté de son sang pour concentrer le génie humain dans une race qui dominera le monde.<br /> Pour la survie de l'Humanité, les nazis se doivent d'éliminer les &quot;races&quot; et &quot;peuples inférieurs&quot; qui en polluant la génétique humaine, l'amènent à sa perte.<br /> Les nazis classèrent ainsi les populations en fonction de ce qu'ils appelaient les &quot;races à éduquer&quot; (les Latins, les Japonais par exemple), les &quot;races à réduire en servitude&quot; (les Slaves, les Asiatiques, les Noirs) et les &quot;races à exterminer&quot; (les personnes de confession ou d'ascendance juive et le peuple tzigane).<br /> <br /> === Hiérarchie des « races » ===<br /> <br /> La doctrine raciale nazie se basait surtout sur l’œuvre d’[[Hans Günther]], professeur de « science raciale » à l’Université d'[[Iéna]] dont les idées étaient fortement soutenues par le gouvernement allemand&lt;ref&gt;[[George L. Mosse]], ''Nazi Culture; Intellectual, Cultural, and Social Life in the Third Reich'', Schocken Books, New York, 1981, p. 57&lt;/ref&gt;. Selon Günther tous les Aryens partagent un type nordique idéal qui crée un contraste avec les Juifs, qui constituent plutôt un mélange de plusieurs races. La lignée généalogique, les mesures anthropologiques de crânes et les évaluations de l’apparence physique étaient tous des outils utiles à la détermination de la race. Pour Gunther, même si l’apparence physique était la chose observée, « le corps est l’enveloppe de l’âme » et « l’âme est primaire. » Toutefois dans la doctrine raciale nazie les catégories de « sang allemand » et de « sang étranger à l’espèce » ne furent jamais clairement définies, et entre le pôle aryen et le pôle juif se trouvait toute une nébuleuse de races qu’il était parfois malaisé de situer sur une échelle. Concernant les races européennes Gunther les divisait en race nordique (nord de l'Europe), méditerranéenne (sud de l'Europe et Afrique du Nord), dinarique (Balkans), alpine et est-baltique&lt;ref&gt;Hans Günther, ''Les peuples de l'Europe (1927)'', Editions du Lore, 2005&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> [[Alfred Rosenberg]], théoricien du nazisme dont l'influence fut également importante, qui développa ses théories raciales et anti-chrétienne dans ''[[Le Mythe du vingtième siècle]]'' ([[1930]]), où il réduit l’histoire à une lutte des races et met en valeur l’homme nordique menacé par le métissage, les juifs et les valeurs judéo-chrétiennes, considérait également les [[Berbères]] d'[[Afrique du Nord]] comme descendants des peuples Aryens atlanto-nordiques : « Les [[Berbères]], dont une partie conservent encore la peau claire et souvent même les yeux bleus, ne remontent pas aux raids ultérieurs des Vandales, mais bien à la très ancienne vague atlanto nordique. De nombreux chasseurs [[Kabyles]], par exemple, sont aujourd'hui encore irréfutablement d'origine nordique »&lt;ref&gt;Alfred Rosenberg, ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', Deterna, 2005 (réédition 1930), ISBN 2-913044-21-2, p. 42.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Moyens utilisés ===<br /> <br /> [[Image:Buchenwald Slave Laborers Liberation.jpg|thumb|Libération du camp de Buchenwald, 16 avril 1945]]<br /> <br /> Les nazis stérilisèrent ou emprisonnèrent aussi ceux qu'ils considéraient comme malades, ou ceux qui étaient considérés comme atteints de maladies héréditaires ([[cécité]], [[alcoolisme]], [[schizophrénie]], etc.), ou de maladies mentales, en s'appuyant sur une lecture particulière des théories [[eugénisme|eugéniques]] du Britannique [[Francis Galton]] (cf. [[L'Eugénisme sous le nazisme]]). <br /> En septembre 1939 Hitler donna son assentiment à la mise en œuvre d'un programme d'euthanasie, sans distinction d'âge, des personnes handicapées ou atteintes de certaines maladies incurables. Ce programme appelé [[Aktion T4]] fut mené par un petit nombre d'hommes triés sur le volet et sous le contrôle de médecins. Au total environ 100000 personnes en furent victimes entre 1940 et 1945.&lt;ref&gt;http://www.yanous.com/news/focus/focus051118.html&quot;... &lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;http://pagesperso-orange.fr/d-d.natanson/euthanasie.htm&quot;... &lt;/ref&gt;.<br /> <br /> Après avoir conquis le pouvoir absolu, les nazis éliminèrent selon des procédés systématiques et par cercles concentriques entre 5 et 6 millions de Juifs (notamment, mais pas uniquement, à l'aide de [[chambre à gaz|chambres à gaz]]) ainsi que de nombreux Tziganes, entre {{formatnum:500000}} et 1 million dont {{formatnum:23000}} ont été recensés dans le seul camp d'[[Auschwitz]]. Ils stérilisèrent aussi {{formatnum:400000}} Allemands et incarcérèrent tous les opposants au pouvoir dans des [[camp de concentration|camps de concentration]].<br /> <br /> L'extermination des Juifs est appelée la [[Shoah]], ce qui signifie &quot;catastrophe&quot; en hébreu.<br /> <br /> == Distinction entre fascisme et nazisme ==<br /> <br /> {{à sourcer|date=juin 2009}}<br /> Deux interprétations chez les historiens : <br /> * le [[nazisme]] est un système totalitaire spécifique, essentiellement [[raciste]] et [[antisémite]]; et fortement opposé au [[judéo-christianisme]].<br /> <br /> * le nazisme est une variété (parmi d'autres) de fascisme.<br /> <br /> Les termes ''[[fascisme]]'' et ''totalitarisme'' reposent souvent sur des définitions floues. Ils restent mal définis et il n'y a pas de consensus d'historiens sur leur utilisation. D'aucuns les récusent totalement.<br /> <br /> À l'origine, le fascisme avait pour but l'édification d'un État fort, base d'un nouvel Empire, véritable &quot;but&quot; ultime, alors que le nazisme voyait dans l'État le &quot;moyen&quot; de mettre en œuvre la politique raciale et de domination mondiale de la nation allemande. Le fasciste mourait pour l'[[Italie]], le nazi pour la ''race aryenne''. La [[Seconde Guerre mondiale]] n'est donc pas un conflit de nations, à l'instar de la première, mais un conflit de ''visions du monde''.<br /> <br /> Dans la pratique, [[Benito Mussolini|Mussolini]] enfermait et persécutait ses opposants, mais ne se livra pas à une politique d'extermination sur des bases culturelles et religieuses, alors que l'idéologie nazie organisait un système de déportations des &quot;indésirables&quot;. D'abord et principalement les [[juifs]], qui tous devaient être éliminés, adultes comme enfants. Hitler avait décrété que tous devaient disparaître en vertu d'une purification de [[l'Europe]] planifiée &quot;scientifiquement&quot;, c'est-à-dire avec des arguments pseudo-scientifiques, les théories raciales, et en mobilisant tous les moyens techniques. On visait leur élimination, non leur réduction en tant qu'ennemi·e·s. D'autres groupes sociaux subirent les déportations et les persécutions : communistes et autres marxistes, tsiganes, handicapés mentaux, asociaux, homosexuels, catholiques, protestants, Témoins de Jéhovah... Les [[camps d'extermination]] tels [[Auschwitz]], [[Treblinka]], [[Maïdanek]], furent construits ou transformés à des fins d'exterminations.<br /> <br /> Le concept d'[[État totalitaire]] est forgé par le philosophe et théoricien du [[fascisme italien]], [[Giovanni Gentile]], qui écrivait les textes de Mussolini ayant un contenu théorique. L'État totalitaire doit prendre le contrôle de la société tout entière et de tous ses secteurs, jusqu'à faire disparaître celle-ci, englobée dans l'État, devenu &quot;total&quot;. On ne peut donc exclure le fascisme du système des États totalitaires, qu'il invente au contraire. Le fascisme voit le jour en Italie, avec la prise du pouvoir par [[Benito Mussolini|Mussolini]] ([[Marche sur Rome]], 1922) invente un nouveau mode d'État précisément, en pratique et en théorie. Il en fait la théorie et le réalise en vue de constituer un Empire, supposé faire renaître l'[[Empire romain]]. <br /> <br /> Invention que Hitler recueillera et développera, en préparant la guerre en Europe, dans le but de créer un nouvel Empire européen, le &quot;Reich de 1000 ans&quot;. L'exploitation du mythe du « danger juif » (complot mondial en parallèle et/ou alliance avec le communisme international) sera reprise. On diffusera systématiquement un faux, fabrication de la police secrète du Tsar, les ''[[Protocoles des Sages de Sion]]'' , supposé révéler un &quot;complot juif mondial&quot;. Adolf Hitler mentionnera cette lecture dans Mein Kampf.<br /> <br /> Ce qui distingue le nazisme du fascisme est, non pas le nationalisme, le racisme et l'antisémitisme, mais le fait que la politique nazie soit d'abord et essentiellement raciste et antisémite, et la décision en vue de l'élimination des juifs, et le recours à un plan d'extermination. La planification et l'organisation systématiques sont une spécificité nazie, et n'appartiennent ni au fascisme italien, ni aux divers fascismes qui apparurent en Europe. La diversité des expressions portent souvent à confusion.<br /> <br /> == Sources du nazisme ==<br /> <br /> Les origines et les sources d'inspiration du nazisme sont extrêmement diverses. Ainsi, pêle-mêle sont reprises dans l'idéologie nazie&lt;ref&gt;[[Michel Mourre]], ''Dictionnaire d'Histoire Universelle'', 1968.&lt;/ref&gt; :<br /> <br /> === Les idéologies nationalistes allemandes ===<br /> <br /> * l'idée de la [[Grande Allemagne]] empruntée aux libéraux du {{Citation|[[printemps des peuples]]}} de [[1848]] et [[Pangermanisme|pangermanistes]] ultérieurs du {{s-|XIX|e}}.<br /> * le nationalisme xénophobe des patriotes de [[1813]] comme [[Arndt]] et [[Friedrich Ludwig Jahn]]&lt;ref&gt;Peter Viereck écrit ainsi dans ''Conservatism Revisited'' page 70: {{citation|Jahn's organized gangs, praised by a contemporary nationalist as 'the Storm Troopers' of a future nationalist seizure of power, roamed the streets molesting citizens who looked 'un-German'.}}&lt;/ref&gt;.<br /> * l'aspiration à un {{Citation|christianisme allemand}} par [[Paul de Lagarde]].<br /> * les tendances protectionnistes et autarciques en économie chères à [[Fichte]] et [[Friedrich List]].<br /> * le neo-paganisme allemand par haine du catholicisme romain, surtout incarné par les opéras de [[Richard Wagner]] véritable liturgie nationale.<br /> * l'idée d'un socialisme allemand élaborée par [[Werner Sombart]] et [[Spengler]].<br /> <br /> === Le socialisme ===<br /> <br /> {{Article détaillé|National-socialisme et socialisme}}<br /> <br /> La question des relations ou d'une parenté entre le national-socialisme et le [[socialisme]], a été soulevée très tôt, et suscité des polémiques. Dans les années 1940, l'économiste [[Friedrich Hayek]] attribue des racines en partie socialistes au nazisme. Au contraire, le [[théoricien]] [[marxiste]] [[Georges Politzer]] explique que le régime nazi se base sur l'idéologie de la « race », abolissant la notion de [[Classe sociale|classe]] indissociable du marxisme. La question rebondit avec des travaux contemporains controversés, comme ceux de l'historien [[Ernst Nolte]] ou [[Jean-François Revel]], alors que pour l'historien [[Ian Kershaw]], le nazisme fait partie des « mouvements extrémistes antisocialistes »&lt;ref&gt;Ian Kershaw, ''Qu'est-ce que le nazisme ? Problèmes et perspectives d’interprétation'', Gallimard, coll. « Folio », 1992, p. 93.&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> L'ensemble des mouvements socialistes ont été réprimés par le nazisme, les ouvrages des auteurs socialistes étaient brûlés lors des [[autodafé]]s nazis, et les divers courants socialistes ont été très actifs dans la [[résistance allemande au nazisme]].<br /> <br /> === Des idées philosophiques du {{s-|XIX|e}} ===<br /> <br /> Le culte de la force est propagé dans les universités par [[Heinrich von Treitschke]].<br /> <br /> C'est à tort que l'on rattache Nietzsche au nazisme. Celui-ci n'a cessé, toujours avec la même ferveur de manifester son écœurement à l'encontre de l'antisémitisme. C'est à son insu, pendant ses dernières années de {{Citation|vie}}, malade; que sa sœur, [[Elisabeth Förster-Nietzsche]] mariée à [[Bernhard Förster]], pour laquelle il exprimait également un grand mépris suite à son mariage avec un antisémite ayant tenté de fonder une nation arienne au Paraguay ; trafiqua son œuvre et composa {{Citation|''La Volonté de Puissance''}}. Elle en fit ce qui devait devenir plus tard une arme de propagande pour le régime nazi. Elle eut recours à un véritable travail de falsification, et de découpage, allant jusqu'à retirer les passages la concernant personnellement.<br /> <br /> Aussi, encore aujourd'hui, les écrits de Nietzsche sont sujets à la controverse, souvent par mécompréhension ou interprétation douteuse. La critique la plus commune se rapportant au nazisme est celle qui consiste à dire que Nietzsche incitait à la haine contre le juif, de par les critiques qu'il peut faire à l'égard du prêtre, {{Citation|les juifs, ce peuple de prêtres}}. Or il ne condamne ici nullement les juifs mais bien les méthodes du prêtre, peu importe ses origines (cf Généalogie de la morale, III{{e}} traité et la fin d'Ainsi parlait Zarathoustra en référence au dernier Pape). Au banc des accusés, son idée du surhomme.<br /> <br /> Pour plus d'informations, se reporter à cette partie de l'article sur le philosophe, au sujet des falsifications auxquelles son œuvre a pu être exposée : [[Friedrich Nietzsche#Les falsifications|Les falsifications nazies de l'œuvre de Nietzsche]].<br /> <br /> Notons enfin que les nazis ne furent pas les seuls à falsifier la philosophie de Nietzsche. Encore aujourd'hui, elle se prête à toutes les interprétations et trouve sa place dans tous les discours, de la caricature à l'appropriation la plus totale. Par respect, il s'impose de prendre clairement connaissance du corpus Nietzschéen avant toute interprétation douteuse.<br /> <br /> === Les idées racistes développées antérieurement en Allemagne ===<br /> <br /> * l'affirmation de la supériorité du peuple aryen et tout métissage comme dégénérateur de celui-ci chez [[Gobineau]] et [[Houston Chamberlain]].<br /> * les théories eugéniques de [[Vacher de Lapouge]].<br /> * l'idée de l'Allemagne comme dernier refuge du « peuple [[aryen]] », émise par [[Ludwig Geiger]] et imposée par [[Karl Penka]].<br /> * l'idée antisémite de « juifs voulant contrôler le monde » (soit par le [[communisme]], soit par le capitalisme) thèse du faux [[Protocoles des Sages de Sion]] rédigé par [[Mathieu Golovinski]]. <br /> * le [[darwinisme social]] de [[Herbert Spencer]] donnant le droit du plus fort à l'éradication du plus faible comme naturel et transposable à la société humaine.<br /> <br /> Les idées [[nationalistes]] et [[racistes]] vont se retrouver dans les idées colportées par les mouvements ''[[völkisch]]'' qui vont fleurir en Allemagne à la fin du {{s-|XIX|e}} et au début du {{s-|XX|e}}. En répandant en Allemagne des idées [[ultra-nationalistes]] et racistes, ces mouvements ont fait le lit du National-socialisme.<br /> <br /> == Nazisme et homosexualité ==<br /> {{article détaillé|Discrimination et déportation des homosexuels sous l'Allemagne nazie}}<br /> Différents auteurs considèrent que l'idéologie nazie a tout d'abord entretenu des relations ambiguës avec l'[[homosexualité]], sa fascination pour « l'homme nouveau » aurait été teintée d'[[homoérotisme]].<br /> <br /> Ainsi, [[Léon Poliakov]] a affirmé:<br /> {{citation bloc|L'art nazi s'avère être une des clefs d'analyse et de compréhension du régime national-socialiste. Il permet en effet d'appréhender la fascination exercée par l'homosexualité sur les nazis et son retournement en une impitoyable persécution. L'homoérotisme est plus que suggéré par l'art nazi qui prône le culte du corps masculin&lt;ref&gt;[http://www.triangles-roses.org/fascination.htm ''De la fascination à la persécution'' par Blaise Noël]&lt;/ref&gt;.}}<br /> <br /> Ce thème est également abordé par [[Vladimir Jankélévitch]] :<br /> {{citation bloc |La nazisme se distingue par une inclinaison pédérastique très prononcée qui a toujours été en honneur chez les Allemands et que les traditions militaires ont exaltée; l'austérité spartiate, la nudité grecque, la gymnosophie furent, au XIXe siècle, les formes classiques du délire allemand. L'athlète hitlérien du XXe siècle est habillé, armé, sanglé, botté, casqué, décoré, mais l'inclinaison homosexuelle est plus forte que jamais. Tout l'indique : l'étalage de la force brutale et l'idôlatrie du muscle, des pectoraux de gladiateur sous les baudriers éblouissants, la folie des uniformes qui fascinèrent jadis la France vaincue comme la fascinèrent les beaux barbares blonds.<br /> |[[Vladimir Jankélévitch]], ''Une monstrueuse apothéose'', in ''Quel Corps ?'', éd. Passion, 1986, p.42<br /> }}<br /> <br /> Cependant, les persécutions nazies contre les homosexuels commenceront dès 1933, les peines prévues contre eux par le [[paragraphe 175]] du code pénal allemand seront doublées en 1935, et {{formatnum:50000}} d'entre eux seront mis en prison tandis que {{formatnum:15000}} autres seront déportés dans les camps de concentration.<br /> <br /> == Notes et références ==<br /> <br /> {{Références|colonnes=2}}<br /> <br /> == Voir aussi ==<br /> <br /> Quelques ouvrages parmi lesquels le nazisme a puisé ses racines <br /> <br /> * [[Arthur de Gobineau]], ''Essai sur l'inégalité des races humaines'' ([[1855]])<br /> * [[Houston Stewart Chamberlain]], ''Genèse du {{s-|XIX|e}}'' ([[1899]])<br /> * [[Georges Vacher de Lapouge]], ''l'Aryen et son rôle social'' ([[1899]])<br /> * [[Madison Grant]], ''Le décès de la grande race'' ([[1916]])<br /> * [[Hans Friedrich Karl Günther]], ''Rassenkunde des deutschen Volkes'' ([[1922]]) et ''Rassenkunde Europas'' ([[1924]])<br /> <br /> Quelques ouvrages des théoriciens du III{{ème}} Reich<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]], ''Mein Kampf'', ([[1924]])<br /> * [[Dietrich Eckart]], ''Ein Vermächtnis'', ([[1928]])<br /> * [[Richard Walther Darré]], ''Das Bauerntum als Lebensquell der Nordischen Rasse'' ([[1929]])<br /> * [[Alfred Rosenberg]], ''Le Mythe du {{s-|XX|e}}'', ([[1930]])<br /> * [[Joseph Goebbels]], ''Wesen und Gestalt des Nationalsozialismus'', ([[1934]])<br /> <br /> (Voir aussi [[Pangermanisme]], [[Nihilisme]] allemand, [[Mysticisme nazi]].)<br /> <br /> === Articles connexes ===<br /> <br /> {{Fascisme}}<br /> <br /> ==== Idéologie ====<br /> <br /> * [[Théories du fascisme]]<br /> * [[Antisémitisme]]<br /> * [[Fascisme]]<br /> * [[Mysticisme nazi]]<br /> * [[National-socialisme et socialisme]]<br /> * [[Nationalisme]]<br /> * [[Néo-nazisme]]<br /> * [[Pangermanisme]]<br /> * [[Racialisme]]<br /> * [[Racisme]]<br /> * [[Totalitarisme]]<br /> <br /> ==== Histoire ====<br /> <br /> * [[Adolf Hitler]]<br /> * [[Autodafé#Nazisme]]<br /> * [[Chronologie du Troisième Reich]]<br /> * [[Collaboration dans l'Europe occupée par les nazis]]<br /> * [[Croix gammée]]<br /> * [[Heinrich Himmler]]<br /> * [[Joseph Goebbels]]<br /> * [[Parti ouvrier allemand]] (DAP, premier nom du NSDAP)<br /> * [[Parti national-socialiste des travailleurs allemands]] (NSDAP)<br /> * [[Réseaux d’exfiltration nazis]]<br /> * [[Troisième Reich]]<br /> <br /> À l'encontre des nazis : <br /> * [[Résistance allemande au nazisme]]<br /> * [[Liste de résistants allemands au nazisme]]<br /> <br /> ==== Les crimes du nazisme ====<br /> <br /> * [[Shoah]]<br /> * [[Camps de concentration nazis]]<br /> * [[Liste des camps de concentration nazis]]<br /> * [[Système de marquage nazi des prisonniers]]<br /> * [[L'Eugénisme sous le nazisme]]<br /> * [[Porajmos]]<br /> <br /> === Bibliographie ===<br /> <br /> * Hanania Alain Amar, Thierry Feral, Michel Gillet, J. Maucourant, ''Penser le nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Hanania Alain Amar, ''Les Savants fous. Au-delà de l'Allemagne nazie'', L'Harmattan, Paris, 2007.<br /> * Thierry Feral avec post face de Hanania Alain Amar, ''Suisse et nazisme'', L'Harmattan, Paris, 2005.<br /> * [[Hannah Arendt]], ''[[Les Origines du totalitarisme]]''.<br /> * [[Pierre Ayçoberry]], ''La Question nazie, Les interprétations du national-socialisme, 1922-1975'', Seuil, coll. « Points Histoire », 1979, 314 p.<br /> * [[Daniel Guérin]], ''La Peste brune'', [[éditions Spartacus]], 1996. <br /> * [[Friedrich Hayek]], ''[[La Route de la servitude]]''.<br /> * [[Ian Kershaw]], ''Qu'est-ce que le nazisme ?'', Folio histoire, réédition 2003.<br /> * [[Nicos Poulantzas]], ''Fascisme et dictature. La III{{e}} Internationale face au fascisme'', Paris, 1970.<br /> * [[Enzo Traverso]], ''Le Totalitarisme. Le {{s-|XX|e}} en débat'', Points, Le Seuil, Paris, 2001.<br /> * [[Franz Leopold Neumann|Franz Neumann]], ''Béhémoth. Structure et pratique du national-socialisme - 1933-1945'', traduit de l'anglais par Gilles Dauvé et Jean-Louis Boireau, Paris, Payot, 1987.<br /> <br /> === Liens externes ===<br /> {{Autres projets<br /> | wikiquote = Nazisme<br /> }}<br /> * [http://hypo.ge-dip.etat-ge.ch/www/cliotexte/html/nazisme.hitler.1933.html Textes sur le nazisme(idéologies...)], Cliotexte.<br /> * [http://www.phdn.org/histgen/nazisme/leon2001/ « Le nazisme : controverses et interprétations »] par Enrique Leon, 2001.<br /> <br /> {{Portail|Nazisme}}<br /> <br /> [[Catégorie:Nazisme|*]]<br /> [[Catégorie:République de Weimar]]<br /> [[Catégorie:Entre-deux-guerres]]<br /> <br /> {{Lien BA|no}}<br /> <br /> [[als:Nationalsozialismus]]<br /> [[an:Nazismo]]<br /> [[ar:نازية]]<br /> [[arz:نازيه]]<br /> [[ast:Nacionalsocialismu]]<br /> [[bar:Nationalsozialismus]]<br /> [[bat-smg:Nacėzmos]]<br /> [[be:Нацызм]]<br /> [[be-x-old:Нацыянал-сацыялізм]]<br /> [[bg:Националсоциализъм]]<br /> [[br:Naziegezh]]<br /> [[bs:Nacizam]]<br /> [[ca:Nazisme]]<br /> [[cs:Nacismus]]<br /> [[cy:Natsïaeth]]<br /> [[da:Nazisme]]<br /> [[de:Nationalsozialismus]]<br /> [[el:Εθνικοσοσιαλισμός]]<br /> [[en:Nazism]]<br /> [[eo:Naziismo]]<br /> [[es:Nazismo]]<br /> [[et:Natsionaalsotsialism]]<br /> [[eu:Nazionalsozialismo]]<br /> [[fa:نازیسم]]<br /> [[fi:Kansallissosialismi]]<br /> [[fy:Nasjonaalsosjalisme]]<br /> [[ga:Naitsíochas]]<br /> [[gl:Nazismo]]<br /> [[he:נאציזם]]<br /> [[hr:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[hu:Nemzetiszocializmus]]<br /> [[ia:Nazismo]]<br /> [[id:Nazisme]]<br /> [[is:Nasismi]]<br /> [[it:Nazionalsocialismo]]<br /> [[ja:ナチズム]]<br /> [[ka:ნაციონალ-სოციალიზმი]]<br /> [[kn:ನಾಜಿಸಮ್]]<br /> [[ko:나치즘]]<br /> [[ku:Nazî]]<br /> [[la:Nazismus]]<br /> [[lt:Nacizmas]]<br /> [[lv:Nacionālsociālisms]]<br /> [[mk:Нацизам]]<br /> [[mr:नाझीवाद]]<br /> [[nap:Nazzismo]]<br /> [[ne:नाजीवाद]]<br /> [[nl:Nationaalsocialisme]]<br /> [[nn:Nazisme]]<br /> [[no:Nasjonalsosialisme]]<br /> [[oc:Nazisme]]<br /> [[pl:Narodowy socjalizm]]<br /> [[pt:Nazismo]]<br /> [[ro:Nazism]]<br /> [[ru:Национал-социализм]]<br /> [[scn:Nazzismu]]<br /> [[sh:Nacionalsocijalizam]]<br /> [[simple:Nazism]]<br /> [[sk:Nacizmus]]<br /> [[sl:Nacionalsocializem]]<br /> [[sr:Нацизам]]<br /> [[sv:Nazism]]<br /> [[ta:நாசிசம்]]<br /> [[te:నాజీయిజం]]<br /> [[tg:Нозисм]]<br /> [[tl:Nazismo]]<br /> [[tr:Nasyonal Sosyalizm]]<br /> [[uk:Націонал-соціалізм]]<br /> [[vo:Netasogädim]]<br /> [[war:Nazismo]]<br /> [[yi:נאציזם]]<br /> [[zh:纳粹主义]]<br /> <br /> Cette article est issue essentiellement de l'encyclopédie participative Wikipedia.</div>

Younes