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| − | L’école laïque, gratuite et obligatoire est une victoire du monde ouvrier arrachée à la bourgeoisie. Les ouvriers durant tout le XIXe siècle se sont battus pour que leurs enfants ne travaillent pas et aient droit à une instruction similaire à celle des bourgeois. Durant la [[Commune]] s’est constituée, à l’initiative d’instituteurs, de professeurs et de parents d’élèves, une société appelée L’Education nouvelle dont les délégués adressèrent une requête aux membres de la Commune. Ils y était dit notamment : « La qualité de l’enseignement étant déterminante tout d’abord par l’instruction rationnelle, intégrale, qui deviendra le meilleur apprentissage possible de la vie privée, de la vie professionnelle et de la vie politique et sociale, la société de L’Education nouvelle émet le vÅ“u que l’instruction soit considérée comme un service public de premier ordre ; qu’en conséquence elle soit gratuite et complète pour tous les enfants des deux sexes, à la seule condition du concours pour les spécialités professionnelles. Enfin, elle demande que l’instruction soit obligatoire, en ce sens qu’elle devienne un droit à la portée de tous les enfants, quelle que soit sa position sociale, et un devoir pour les parents ou pour les tuteurs, ou pour la société » . | + | L’école laïque, gratuite et obligatoire est une victoire du monde ouvrier arrachée à la bourgeoisie. Les ouvriers durant tout le XIXe siècle se sont battus pour que leurs enfants ne travaillent pas et aient droit à une instruction similaire à celle des bourgeois. Ainsi Joseph Benoît, canut lyonnais, député du Rhône, déclarait lors du débat sur la [[loi Falloux]], en février 1850 : "''Je demandais que l’instruction primaire fût gratuite, et qu’il fût établi dans chaque chef-lieu de canton un centre d’enseignement où tous les enfants recevraient l’instruction, où il serait possible d’intégrer ceux éloignés ; de prendre à la charge de l’Etat ou du canton l’entretien ou la nourriture de ceux qui, trop pauvres ou sous différents prétextes, ne peuvent pas fréquenter les écoles. Pour cela faire, d’après mes calculs, il suffirait d’une sommes de 35 à 40 millions de francs, beaucoup moins que ne coûte l’entretien du clergé''". |
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| + | Durant la [[Commune]] s’est constituée, à l’initiative d’instituteurs, de professeurs et de parents d’élèves, une société appelée L’Education nouvelle dont les délégués adressèrent une requête aux membres de la Commune. Ils y était dit notamment : « La qualité de l’enseignement étant déterminante tout d’abord par l’instruction rationnelle, intégrale, qui deviendra le meilleur apprentissage possible de la vie privée, de la vie professionnelle et de la vie politique et sociale, la société de L’Education nouvelle émet le vœu que l’instruction soit considérée comme un service public de premier ordre ; qu’en conséquence elle soit gratuite et complète pour tous les enfants des deux sexes, à la seule condition du concours pour les spécialités professionnelles. Enfin, elle demande que l’instruction soit obligatoire, en ce sens qu’elle devienne un droit à la portée de tous les enfants, quelle que soit sa position sociale, et un devoir pour les parents ou pour les tuteurs, ou pour la société »<ref>Cité par Georges Duveau, ''La pensée ouvrière sur l’éducation pendant la Seconde République et le Second Empire'', Paris, Domat-Montchrestien, 1947, p. 44-45.</ref> . | ||
Pour les Communards l’Ecole était un droit. Elle devait instruire tous les enfants. Jules Ferry, homme de la bourgeoisie industrielle, a mis en place l’école laïque, gratuite et obligatoire, à cause du rôle grandissant du mouvement ouvrier. Il a répondu aux revendications scolaires exprimées sous la Commune car la bourgeoisie, inquiète de ce mouvement populaire, voulait calmer le jeu. On ne peut donc pas interpréter l’œuvre scolaire de Jules Ferry comme une arme contre le prolétariat. Bien au contraire, c’est une conquête démocratique gagnée par le peuple au même titre que le suffrage universel ou les droits syndicaux. | Pour les Communards l’Ecole était un droit. Elle devait instruire tous les enfants. Jules Ferry, homme de la bourgeoisie industrielle, a mis en place l’école laïque, gratuite et obligatoire, à cause du rôle grandissant du mouvement ouvrier. Il a répondu aux revendications scolaires exprimées sous la Commune car la bourgeoisie, inquiète de ce mouvement populaire, voulait calmer le jeu. On ne peut donc pas interpréter l’œuvre scolaire de Jules Ferry comme une arme contre le prolétariat. Bien au contraire, c’est une conquête démocratique gagnée par le peuple au même titre que le suffrage universel ou les droits syndicaux. | ||
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| + | Au XIXe siècle, [[Bakounine]] déclarait : "''Comme enfants, jusqu'à l'âge de leur émancipation, ils [les enfants] ne sont libres qu'en possibilité, et doivent se trouver par conséquent sous le régime de l'autorité. [...] Elle [l'école] doit former des hommes, tout d'abord, ensuite des spécialités ouvrières et des citoyens, et à mesure qu'elle avancera avec l'âge des enfants, l'autorité devra naturellement faire plus de place à la liberté, afin que les adolescents, arrivés à l'âge de la majorité, étant émancipés par la loi, puissent avoir oublié comment, dans leur enfance, ils ont été gouvernés et conduits autrement que par la liberté.''"<ref>Bakounine, La Société ou Fraternité internationale révolutionnaire, 1865, publié in D. Guérin, ''Ni Dieu ni Maître'', Anthologie de l'anarchisme, t. 1, Maspéro, 1970, p. 202-203.</ref> | ||
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| + | De nombreux débats traversent aujourd'hui la société française. Pour de nombreux observateurs l'école est en crise. Cette dernière toucherait particulièrement les enfants de [[prolétaires]] : "''Les élèves ou les étudiants issus des familles les plus démunis culturellement ont toutes les chances de n’obtenir, au terme d’une longue scolarité souvent payée de lourds sacrifices, qu’un titre dévalué ; et, s’ils échouent, ce qui est encore le destin le plus probable pour eux, ils sont voués à une exclusion plus stigmatisante et plus totale que par le passé : plus stigmatisante dans la mesure où ils ont eu, en apparence, « leur chance » et où l’institution scolaire tend à définir de plus en plus complètement l’identité sociale ; plus totale, dans la mesure où une part de plus en plus grandes des places sur le marché du travail est réservée en droit, et occupée en fait, par les détenteurs d’un diplôme (ce qui explique que l’échec scolaire soit de plus en plus vécu comme une catastrophe, jusque dans les milieux populaires). Ainsi, l’institution scolaire tend à apparaître de plus en plus, tant aux familles qu’aux élèves eux-mêmes, comme un leurre, source d’une immense déception collective : cette sorte de terre promise, pareille à l’horizon, recule à mesure qu’on avance vers elle. […]. Fini le temps des cartables en cuir, des vêtements d’allure austère, du respect accordé aux professeurs, autant de signe de l’adhésion que les enfants des familles populaires accordaient à l’institution scolaire et qui a cédé aujourd’hui la place à une relation plus distante : la résignation désenchantée, déguisée en nonchalance désinvolte, se marque dans l’indigence affectée de l’équipement scolaire, le dossier tenu par une ficelle ou un élastique que l’on trimballe nonchalamment sur l’épaule, les crayons feutres jetables qui remplace le stylo à plume de prix offert, à titre d’encouragement à l’investissement scolaire, à l’occasion d’un anniversaire, etc. ; elle s’exprime aussi dans la multiplication des signes de défi à l’intention des enseignants, comme le Walkman que l’on écoute parfois jusque dans la salle de classe, ou l’habillement ostentatoirement relâché , et souvent recouvert de noms de groupes de rock à la mode, inscrit au stylo à bille ou au feutre, qui veulent rappeler, au sein même de l’école, que la vraie vie est ailleurs''""ref>Patrick Champagne, dans Pierre Bourdieu (dir.), ''La misère du monde'', Seuil, 1993. </ref> | ||
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Revision as of 13:34, 19 June 2010
En France, l’école est une institution chargée d’instruire les enfants et les adolescents pour leur permettre d’accéder à des qualifications socialement reconnues, d’une part, et pour contribuer à en faire des citoyens libres, indépendamment des pressions d’un système économique capitaliste, producteur d’inégalités et dangereux pour la démocratie, d’autre part. Cette institution a pour fonction d’émanciper l'individu.
Le système scolaire français repose sur la Constitution de 1958 dont le Préambule renvoie explicitement et directement au Préambule de la Constitution du 27 octobre 1946 : « La Nation garantit l'égal accès de l'enfant et de l'adulte à l'instruction, à la formation professionnelle et à la culture. L'organisation de l'enseignement public gratuit et laïque à tous les degrés est un devoir de l'Etat » (article 13).
La Nation garantit aux enfants l’instruction. L’enseignement public, gratuit est laïque. Il est organisé par l’Etat. L’école française est donc une école républicaine. Certains groupes d’extrême-gauche en ont conclu que si Jules Ferry, colonialiste, bourgeois, avait mis en place l’école gratuite, laïque et obligatoire, alors cette école ne pouvait être qu’injuste, bourgeoise et devait être modifiée[1]. Il y a dans ce point de vue assurément des aspects justes mais qu'il convient de nuancer.
Contents
L'école, une victoire du monde ouvrier
L’école laïque, gratuite et obligatoire est une victoire du monde ouvrier arrachée à la bourgeoisie. Les ouvriers durant tout le XIXe siècle se sont battus pour que leurs enfants ne travaillent pas et aient droit à une instruction similaire à celle des bourgeois. Ainsi Joseph Benoît, canut lyonnais, député du Rhône, déclarait lors du débat sur la loi Falloux, en février 1850 : "Je demandais que l’instruction primaire fût gratuite, et qu’il fût établi dans chaque chef-lieu de canton un centre d’enseignement où tous les enfants recevraient l’instruction, où il serait possible d’intégrer ceux éloignés ; de prendre à la charge de l’Etat ou du canton l’entretien ou la nourriture de ceux qui, trop pauvres ou sous différents prétextes, ne peuvent pas fréquenter les écoles. Pour cela faire, d’après mes calculs, il suffirait d’une sommes de 35 à 40 millions de francs, beaucoup moins que ne coûte l’entretien du clergé".
Durant la Commune s’est constituée, à l’initiative d’instituteurs, de professeurs et de parents d’élèves, une société appelée L’Education nouvelle dont les délégués adressèrent une requête aux membres de la Commune. Ils y était dit notamment : « La qualité de l’enseignement étant déterminante tout d’abord par l’instruction rationnelle, intégrale, qui deviendra le meilleur apprentissage possible de la vie privée, de la vie professionnelle et de la vie politique et sociale, la société de L’Education nouvelle émet le vœu que l’instruction soit considérée comme un service public de premier ordre ; qu’en conséquence elle soit gratuite et complète pour tous les enfants des deux sexes, à la seule condition du concours pour les spécialités professionnelles. Enfin, elle demande que l’instruction soit obligatoire, en ce sens qu’elle devienne un droit à la portée de tous les enfants, quelle que soit sa position sociale, et un devoir pour les parents ou pour les tuteurs, ou pour la société »[2] . Pour les Communards l’Ecole était un droit. Elle devait instruire tous les enfants. Jules Ferry, homme de la bourgeoisie industrielle, a mis en place l’école laïque, gratuite et obligatoire, à cause du rôle grandissant du mouvement ouvrier. Il a répondu aux revendications scolaires exprimées sous la Commune car la bourgeoisie, inquiète de ce mouvement populaire, voulait calmer le jeu. On ne peut donc pas interpréter l’œuvre scolaire de Jules Ferry comme une arme contre le prolétariat. Bien au contraire, c’est une conquête démocratique gagnée par le peuple au même titre que le suffrage universel ou les droits syndicaux.
Les anarchistes et l'école
Au XIXe siècle, Bakounine déclarait : "Comme enfants, jusqu'à l'âge de leur émancipation, ils [les enfants] ne sont libres qu'en possibilité, et doivent se trouver par conséquent sous le régime de l'autorité. [...] Elle [l'école] doit former des hommes, tout d'abord, ensuite des spécialités ouvrières et des citoyens, et à mesure qu'elle avancera avec l'âge des enfants, l'autorité devra naturellement faire plus de place à la liberté, afin que les adolescents, arrivés à l'âge de la majorité, étant émancipés par la loi, puissent avoir oublié comment, dans leur enfance, ils ont été gouvernés et conduits autrement que par la liberté."[3]
L'école en crise
De nombreux débats traversent aujourd'hui la société française. Pour de nombreux observateurs l'école est en crise. Cette dernière toucherait particulièrement les enfants de prolétaires : "Les élèves ou les étudiants issus des familles les plus démunis culturellement ont toutes les chances de n’obtenir, au terme d’une longue scolarité souvent payée de lourds sacrifices, qu’un titre dévalué ; et, s’ils échouent, ce qui est encore le destin le plus probable pour eux, ils sont voués à une exclusion plus stigmatisante et plus totale que par le passé : plus stigmatisante dans la mesure où ils ont eu, en apparence, « leur chance » et où l’institution scolaire tend à définir de plus en plus complètement l’identité sociale ; plus totale, dans la mesure où une part de plus en plus grandes des places sur le marché du travail est réservée en droit, et occupée en fait, par les détenteurs d’un diplôme (ce qui explique que l’échec scolaire soit de plus en plus vécu comme une catastrophe, jusque dans les milieux populaires). Ainsi, l’institution scolaire tend à apparaître de plus en plus, tant aux familles qu’aux élèves eux-mêmes, comme un leurre, source d’une immense déception collective : cette sorte de terre promise, pareille à l’horizon, recule à mesure qu’on avance vers elle. […]. Fini le temps des cartables en cuir, des vêtements d’allure austère, du respect accordé aux professeurs, autant de signe de l’adhésion que les enfants des familles populaires accordaient à l’institution scolaire et qui a cédé aujourd’hui la place à une relation plus distante : la résignation désenchantée, déguisée en nonchalance désinvolte, se marque dans l’indigence affectée de l’équipement scolaire, le dossier tenu par une ficelle ou un élastique que l’on trimballe nonchalamment sur l’épaule, les crayons feutres jetables qui remplace le stylo à plume de prix offert, à titre d’encouragement à l’investissement scolaire, à l’occasion d’un anniversaire, etc. ; elle s’exprime aussi dans la multiplication des signes de défi à l’intention des enseignants, comme le Walkman que l’on écoute parfois jusque dans la salle de classe, ou l’habillement ostentatoirement relâché , et souvent recouvert de noms de groupes de rock à la mode, inscrit au stylo à bille ou au feutre, qui veulent rappeler, au sein même de l’école, que la vraie vie est ailleurs""ref>Patrick Champagne, dans Pierre Bourdieu (dir.), La misère du monde, Seuil, 1993. </ref>
Notes
- ↑ Voir notamment « Ah ! passez Républiques de ce monde ! Des empereurs, Des régiments, des colons, des peuples, assez ! », Oiseau-tempête n°11 (été 2004).
- ↑ Cité par Georges Duveau, La pensée ouvrière sur l’éducation pendant la Seconde République et le Second Empire, Paris, Domat-Montchrestien, 1947, p. 44-45.
- ↑ Bakounine, La Société ou Fraternité internationale révolutionnaire, 1865, publié in D. Guérin, Ni Dieu ni Maître, Anthologie de l'anarchisme, t. 1, Maspéro, 1970, p. 202-203.
