Anarchisme et luttes de libération nationale

Cet article ne traite pas des tentatives de récupération du mouvement anarchiste par l'extrême-droite

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Le nationalisme et l'anarchisme émergèrent en Europe à la fin de la Révolution française et ont une longue relation compliquée, remontant au moins à Bakounine et son engagement premier dans le mouvement panslaviste avant son implication dans le mouvement anarchiste, et durant les quelques années qui suivirent.

Une histoire de longue date lie l'anarchisme et le nationalisme et ce, à travers le monde entier. Les anarchistes défendant le nationalisme avancent généralement qu'une nation est avant tout un peuple, que l'État parasite la nation et ne doit donc pas être confondu avec cette dernière, et que puisqu'en réalité les États existant coïncident rarement avec les nations, le concept d'État-nation est une pure fiction. Au sein des pays occidentaux par exemple, il existe plus de 500 ethnies, et seulement 25 États, et en Asie, en Afrique, ainsi qu'aux Amériques, le nombre d'ethnies par rapport au nombre d'État est encore plus disproportionné. Partant de là, ils estiment que pour parvenir à l'autodétermination complète pour toutes les nations du monde, il faut un système politique anarchiste reposant sur le contrôle local, le fédéralisme et l'entraide.

La plupart des anarchistes contemporains au contraire sont franchement opposés au nationalisme, car ils assimilent le nationalisme à l'État et au fascime. Ainsi une majorité d'anarchistes considèrent que le terme même de national-anarchisme est un non-sens complet.

Bien que l'anarchisme soit un mouvement socialiste, les idées nationalistes et anti-sémites de Proudhon et Bakounine ont nourri certains partis et certains mouvement d'extrême-droite tout au long du XX^ème siècle, ces derniers allant même jusqu'à récupérer Proudhon. De même, le mouvement national-syndicaliste en Italie, groupe de quelques milliers d'anciens membres de syndicats anarcho-syndicalistes qui se séparèrent du mouvement anarchiste afin de défendre le nationalisme italien, fut cité par Mussolini comme une source notoire d'inspiration. Certains nazis comme Willibald Schulze iront même jusqu'à dire que Proudhon fut une source d'inspiration pour le national-socialisme.

Fusions historiques de l'anarchisme et du nationalisme : un aperçu

Les Funérailles de l'anarchiste Galli par Carlo Carrà.

En Europe, du début au milieu du XIX^ème siècle, le nationalisme, le socialisme et le libéralisme étaient étroitement liés. Des révolutionnaires comme Giuseppe Mazzini s'alignaient sur les trois modèles, sans en mettre un en avant. Les premiers pionniers de l'anarchisme s'inspirairent de l'esprit de leur temps : ils étaient bien plus en rapport avec le socialisme ou le libéralisme qu'avec le conservatisme, et partageaient également des perspectives identiques avec le nationalisme originel. De fait, Michel Bakounine eu une longue période d'engagement en tant que nationaliste panslavique avant de se tourner vers l'anarchisme. Il écrivit dans le journal d'Alexandre Herzen La Cloche, défendant son cousin et protecteur Nikolaï Muravyov-Amursky, gouverneur général de Sibérie orientale. Max Nettlau nota d'ailleurs :

« Ceci peut être expliqué par la psychose nationaliste croissante de Bakounine, provoquée et nourrie par les idées expansionistes des responsables politiques et des exploitants qui l'encerclèrent en Sibérie, le poussant à oublier la situation critique de leurs victimes. »

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Il défendit également le projet d'États-Unis d'Europe (une vision nationaliste contemporaine développée par Mazzini [1]). En 1880-1881, le nationaliste irlandais W. G. H. Smart installé à Boston écrivit des articles pour le journal intitulé The Anarchist. De même, les anarchistes chinois au début du XX^ème siècle étaient énormément engagés dans le mouvement nationaliste, et durant la révolution mexicaine, des anarchistes tels que Ricardo Flores Magón participèrent avec enthousiasme ce qui était indiscutablement une révolution nationale de gauche.

La plupart des tentatives récentes de fusion entre anarchisme et nationalisme sont généralement considérées comme des « déviances » par la majorité du mouvement anarchistes, puisque le nationalisme lui-même passa d'une idée de gauche de libération, à une idée de droite dont le but est de renforcer l'État. La plupart des anarchistes actuel-le-s dénoncent le nationalisme pour son étatisme, et placent l'anarchisme comme une alternative au nationalisme pouvant réellement parvenir à l'autodétermination que le nationalisme défend, mais ne parvient pas à mettre en place. Les tentatives contemporaines de fusionner anarchisme et nationalisme sont anecdotiques du point de vue historique, et leur influence est extrêmement restreinte.

Anarchisme et nationalisme en Chine

Voir l'article approfondi anarchisme en Chine

Les anarchistes chinois/-es étaient profondément engagé dans le mouvement nationaliste, et nombres d'entre-eux/elles étaient des "ancien-ne-s" du Guomindang jusqu'à la défaite des nationalistes infligée par les maoïstes. Une minorité d'anarchistes chinois/-es étaient lié-e-s au Groupe de Paris dont le but était de récolter des fonds afin de financer la révolution nationaliste de 1911, mené par Sun Yat-sen.

L'implication anarchiste au sein du Guomindang à partir de 1911 resta relativement mineure, non seulement parce qu'une majorité d'anarchistes étaient opposé-e-s au principe même de natinalisme, mais également car le gouvernement du Guomindang était plus désireux de niveler la répression à l'encontre des organisations anarchistes partout et chaque fois que ces dernières défiaient le pouvoir de l'État. Néanmoins, une poignée d'anarchistes notoires, tels que Jing Meijiu ou Zhang Ji (tous les deux affiliés au Groupe de Tokyo) furent élus à des postes au sein du gouvernement du Guomindang, et continuèrent de se qualifier pourtant d'anarchistes. La réponse de la majeure partie du mouvement anarchiste fut mitigée. Le programme "Travail assidu et étude frugale" en France, était un ensemble de programmes économiques et éducatifs organisé avec l'aide des anarchistes, et en collaboration avec les nationalistes, qui permettait aux étudiant-e-s chinois/-es de la classe ouvrière de venir en France et de recevoir une éducation européenne, ce qui n'était jusqu'alors uniquement réservée uniquement à une élite bourgeoise. Ce programme éduqua des milliers de travailleurs/-euses et d'étudiant-e-s chinois/-es, comme par exemple les futurs leaders communistes tels que Deng Xiaoping.

Des suites du succès des bolchéviks dans la révolution russe, l'anarchisme déclina au sein du mouvement ouvrier. En 1924, le Parti Communiste Chinois (PCC) s'allia avec le parti nationaliste du Guomindang. Initialement composé d'anciens anarchistes, il attira une forte base, devenant de plus en plus critique vis-à-vis de l'anarchisme. Quand le Guomindang purgea les rangs du PCC en 1927, les anarchistes présents depuis longtemps au sein du Guomindang conseillèrent à leurs jeunes camarades de rejoindre le parti et de l'utiliser de la même façon que les stalinistes, afin de gagner de nouveaux/-elles membres et de l'influence. En dépit de l'opposition des autres groupes anarchistes initialement critiques face à cet opportunisme, beaucoup d'anarchistes finirent par rejoindre le parti.

En partie à cause du pouvoir grandissant de l'aile droite du Guomindang et de la répression des mouvements ouvriers défendus par cette aile droite, les anarchistes décidèrent de ne pas rejoindre le Guomindang de façon massive ou même de l'utiliser à des fins politiques ; leur dernière collaboration fut la création de la première université du travail chinoise. L'université du travail avait pour but d'être une version nationale du programme "Travail assidu et étude frugale" du groupe de Paris et cherche à créer une nouvelle génération d'intellectuels ouvriers, pour parvenir à dépasser le fossé entre « ceux/celles qui travaillent avec leurs mains » et « ceux/celles qui travaillent avec leur tête ». Le but était d'entraîner la classe ouvrière à acquérir les aptitudes dont elle aurait besoin afin de s'autogérer, d'établir ses propres organisations indépendantes et des commerces tenus par la classe ouvrière ; cela constituerait la base de la nouvelle société anarchiste au sein-même de l'ancienne, dans une optique évolutive reposant sur la dualité, rappellant Proudhon.

L'université ne fonctionnera que pendant quelques années, avant que le gouvernement nationaliste ne décide que le projet était trop subversif pour lui permettre de continuer, et retira ses subventions. Quand le Guomindang initia une seconde vague de répression à l'encontre des quelques mouvements populaires restants, les anarchistes quittèrent le parti en masse et furent forcé-e-s à rester dans l'ombre car les hostilités entre le Guomindang et le PCC — tous deux opposés aux auti-autoritaires — commencèrent à se durcir.

Anarchisme et nationalisme au Mexico

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Ricardo Flores Magón, l'une des premières figures du mouvement de libération nationale mexicain, mouvement qui culmina avec la révolution mexicaine, développa sa conception anarchiste sur les travaux d'anarchistes tels que Bakounine, Max Stirner ou encore Proudhon, mais fut également influencé par ses contemporains : Élisée Reclus, Charles Malato, Errico Malatesta, Anselmo Lorenzo, Emma Goldman, et Fernando Tarrida del Mármol. Cependant, il fut surtout influencé par Pierre Kropotkine. Flores Magón lu également les travaux de Karl Marx et de Henrik Ibsen. La Conquête du pain de Kropotkine, qu'il considérait comme la « bible » anarchiste, servit de base théorique pour les communes révolutionnaires en Basse-Californie (en espagnol : Baja California) durant la révolte « Magonista » de 1911, expérience communautaire malheureusement de courte période.

En plus de son travail avec le Parti Libéral Mexicain (en espagnol : Partido Liberal Mexicano), Magón s'allia avec les Wobblies et fit paraître le journal Regeneración, qui encourageait les travailleurs à se soulever contre la dictature de Porfirio Diaz.

Har Dayal

Dans les années 1910, Lala Har Dayal devient un agitateur anarchiste à San Francisco, rejoint l'IWW avant de devenir une figure-clée du Parti Ghadar. Défenseur de longue date du nationalisme hindou, il développa une vision de l'anarchisme reposant sur le retour aux principes de l'ancienne société des aryens. Il fut particulièrement influencé par Guy Aldred, qui fut jeté en prison pour avoir fait imprimer The Indian Sociologist en 1907. Aldred, un anarcho-communiste, souligna qu'il agissait par solidarité et afin de défendre la liberté d'expression, et non pas parce qu'il aurait estimé que le nationalisme aurait aidé le prolétariat, que ce soit en Inde ou ailleurs. Le national-bolchévik Fritz Wolffheim était également engagé au sein de l'IWW à la même période que Har Dayal.

Anarchisme noir ou Panther-anarchisme

Voir l'article approfondi anarchisme noir

L'anarchisme noir cherche à abolir la suprématie blanche, le capitalisme, et l'État. Ces théoriciens les plus connus sont Ashanti Alston, Lorenzo Kom'boa Ervin, Kuwasi Balagoon, beaucoup d'anciens membres du Black Panther Party, ou encore Martin Sostre. L'anarchisme noir rejette également le mouvement anarchiste traditionnel.

Les anarchistes noirs ont critiqué l'organisation hiérarchique du Black Panther Party, et également le mouvement anarchiste classique, puisqu'étant un mouvement traditionnellement européen et/ou « blanc ». Ils s'opposent à la conception anti-raciste, qui reposent sur l'universalisme prôné par les Lumières, déféndue par la tradition anarchiste ouvrière, estimant que se battre contre le racisme n'est pas assez suffisant, et que cela maquille les inégalités en proclamant une inégalité uniquement de droits. Par exemple, Pedro Ribeiro a critiqué l'ensemble du mouvement anarchiste en déclarant que :

« C'est un anarchisme blanc petit-bourgeois qui ne peut établir de lien avec le peuple. En tant que personne de couleur noire, je ne suis pas intéressée par votre anarchisme. Je ne suis pas intéressé par votre libération individuelle, égoïste et qui ne sert que vous et vos amis blancs. Ce dont je me soucie, c'est la libération de mon peuple. »

Les anarchistes noirs sont donc influencés à la fois par le mouvement pour les droits civiques et le « nationalisme noir », et cherchent à forger leur propre mouvement qui représenterait leur propre identité et s'adapterait à leur propre situation. Cependant, pour contraster avec le reste de l'activisme noir (principalement dans les années 60-70), l'anarchisme noir rejette l'organisation hiérarchique (comme celle du Black Panther Party) au profit d'un développement organique à travers la communication et la coopération pour provoquer une révolution culturelle et économique qui se débarassera de la domination raciste, du capitalisme et de l'État.

« Le Panther-anarchisme est prêt, décidé et capable d'affronter les vieilles notions nationalistes et révolutionnaires qui ont été acceptées comme « allant de soi ». Il affronte également la connerie de nos vies et dans le soi-disant mouvement qui nous empêche de construire un mouvement intelligent reposant sur le fait d'apprécier la vie, la diversité, l'auto-détermination dans la pratique et la résistance à plusieurs facettes face à la porcocracie de Babylone. Cette porcocracie est dans nos « têtes », nos relations et également dans les institutions qui ont un intérêt certains dans notre domination éternelle. »
Par Ashanti Alston, tiré de @narchist Panther Zine, octobre 1999, Édition 1, Volume 1.

Bibliographie

• Hampson, Norman. 1968. The Enlightenment. Harmondsworth, England: Penguin Books.
• Hearder, Harry. 1966. Europe in the Nineteenth Century 1830-1880. New York: Longman. ISBN 0-582-48212-7
• Puri, Karish K. 1983. Ghadar Movement: Ideology, Organisation and Strategy. Guru Nanak Dev University Press.

Lien interne

• (FAQ) D.6 - Les anarchistes sont-ils contre le nationalisme ?

Liens externes

• En anglais :
  • Les anarchistes contre le nationalisme et Anarchistes et nationalisme sur le site flag.blackened.net.
  • Intégrisme anarchiste.
  • Notions anarchistes du nationalisme et du patriotisme.
  • Au-delà du nationalisme, mais pas sans lui, le nationalisme et l'anarchisme d'un point de vue noir anarchiste, tiré d'Anarchist Panther par Ashanti Alston.
  • Anarchisme post-colonial, par Roger White. Anarchisme, nationalisme, et libération nationale d'un point de vue « Anarchist People of Color ».

1. REDIRECT Modèle:Wikipedia (traduit de l'article anglais et modifié).