Armée zapatiste de libération nationale

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Le drapeau de l'armée zapatiste de libération nationale

L'armée zapatiste de libération nationale (es : Ejército Zapatista de Liberación Nacional, EZLN) est une armée révolutionnaire basée au Chiapas, l'un des États les plus pauvres du Mexique. L'EZLN affirme représenter les droits des populations indigènes du Chiapas, et est aussi en Europe un symbole de la lutte anticapitaliste. Le nom du groupe vient du révolutionnaire mexicain Emiliano Zapata. Ils se considèrent comme ses héritiers et les héritiers de 500 ans de résistance indigène à l'impérialisme.

Caractéristiques

L'EZLN diffère des groupes révolutionnaires classiques. À l'exception du soulèvement qui eut lieu durant les deux premières semaines de 1994, il n'y a pas de situation connue où ils aient fait l'usage d'armes ou commis des attentats et ils sont principalement restés au Chiapas. Ils refusent d'utiliser les canaux classiques de communications préconisés par le gouvernement pour exposer leurs griefs (prendre la forme d'un parti politique par exemple). Selon eux, ce type de canal a montré son inefficacité pour les indigènes depuis longtemps (500 ans selon eux). C'est de ce constat que provient leur slogan : ¡Ya Basta! (« C'en est assez ! », « Ã‡a suffit ! »). En certaines occasions, quelques zapatistes se sont publiquement rendus à Mexico, manifestant dans les rues, organisant des conférences de presse et rencontrant des groupes politiques. La plus importante des marches sur Mexico (décrite plus bas) resta relativement calme, à l'exception de quelques incidents, principalement verbaux. L'attitude pacifiste du mouvement est une des raisons de la longévité de l'EZLN et de la relative popularité qu'elle rencontre au sein de la population civile.

Histoire

Le groupe a été formé le 17 novembre 1983 par d'anciens membres de différents groupes, certains favorables à la lutte armée, d'autres pacifistes. Puis, le 1^er janvier 1994, eut lieu l'insurrection indigène. Ce soulèvement a eu lieu au lendemain de l'entrée en vigueur de l'ALENA entre les États-Unis d'Amérique et le Canada. Les zapatistes déclarèrent plus tard que c'était leur façon de dire, au milieu de cette mondialisation, « nous sommes toujours là ».

Les combattants indigènes masqués prirent le contrôle de cinq municipalités du Chiapas, déclarèrent leur volonté de combattre le gouvernement mexicain et annoncèrent leur volonté de marcher sur Mexico, la capitale du pays. Après quelques jours de combat, la société mexicaine réagit en manifestant pour demander la fin des affrontements et éviter l'embrasement du conflit surprenant ainsi les deux camps, le président Carlos Salinas de Gortari proposa un cessez-le-feu et entreprit de dialoguer avec les rebelles.

Les accords de San Andrés

Les négociations avec le gouvernement durèrent deux ans et se conclurent par la signature des accords de San Andrés (16 février 1996) sur les droits et culture des populations indiennes, qui spécifiaient des modifications à apporter à la Constitution dont le but était de garantir des droits spéciaux aux autochtones et de mettre en place l'autonomie réclamée par l'EZLN. Une commission de députés modifia légèrement le texte avec l'accord de l'EZLN.

Le président Zedillo se retira toutefois de l'accord en disant que c'était au Congrès que revenait la décision d'approuver l'accord. L'EZLN annonça que les promesses faites à la table des négociations n'avaient pas été respectées et se retira dans la forêt tandis que Zedillo augmenta la présence militaire au Chiapas pour éviter un élargissement de la zone d'influence de l'EZLN.

Les zapatistes firent, à partir de janvier 1996, un appel à l'organisation d'une rencontre internationale : elle se concrétisa en juillet par une première rencontre intercontinentale pour l'humanité et contre le néo-libéralisme, à Aguascalientes. (elle est parfois connue sous le nom de rencontre intergalactique pour l'humanité et contre le néo-libéralisme )

Après cela, le conflit porta sur l'arrestation de zapatistes. L'un des incidents les plus importants concerne le massacre d'Acteal (décembre 97) où 45 personnes qui assistaient à une messe furent tuées par des inconnus. Les motivations et l'identités des agresseurs restent inconnues.

Le président Vicente Fox Quesada soumit le projet de loi COCOPA au Congrès — il s'agit en fait de modification à la Constitution — le premier jour de son mandat (le 2 janvier 2001) comme il l'avait promis dans sa campagne électorale. Le sous-commandant Marcos et d'autres sympathisants de l'EZLN décidèrent de se rendre à Mexico complétement désarmés pour parler devant le congrès et plaider pour les amendements à la Constitution. Après avoir réalisé une marche dans sept États mexiciains où ils reçurent une importante couverture médiatique — ils étaient aussi escortés par la police pour éviter qu'ils ne soient attaqués — les représentants de l'EZLN (parmi ceux-là ne se trouvait pas Marcos) prirent la parole au Congrès dans une session controversée.

Peu après que l'EZLN fut retournée au Chiapas, le Congrès vota une version différente de la loi qui n'incluait pas les clauses concernant l'autonomie. Cette suppression fut expliquée par la contradiction entre l'autonomie et la Constitution (la propriété privée, le vote secret). Ces changements révoltèrent l'EZLN et d'autres groupes politiques. Ces changements devaient être approuvés par une majorité du gouvernement. Il y eut beaucoup de commentaires, positifs ou négatifs, par rapport à ces changements qui furent finalement adoptés mais l'accord ne fut jamais appliqué à ce jour.

Après cela, un recours constitutionnel fut traité par la Cour suprême fin 2002. L'arrêt établit que les changements constitutionnels ayant été menés par le Congrès et non par une loi, il n'était pas du ressort de la Cour suprême d'annuler ces changements, car ce serait une atteinte à la souveraineté du Congrès. Après cet événement, ainsi que la victoire électorale de Vicente Fox en 2000 (la première victoire d'un membre de l'opposition depuis soixante-dix ans) les zapatistes furent moins présents sur le devant de la scène politique.

Fox a cherché à récupérer les zapatistes mais n'a jamais donné accès à leurs revendications.

Ce long silence prit fin en février 2003. Le porte-parole du mouvement, le sous-commandant Marcos, présenta plusieurs éléments détaillant la situation des indiens autochtones et le travail effectué par des groupes de résistants dans douze régions du pays.

Faits récents

(a compléter)

• 2005 6^ème Déclaration depuis la jungle de Lacandona
• 2006 La Otra Campaña (tour dans 31 états du Mexique) destiné à réveiller les consciences à travers le pays
• En mai 2006, l'EZNL stoppe ";La Otra Campaña"; afin de porter secours aux peuples indigènes d'Atenco et de Texcoco qui ont subi une agression de la part du gouvernement mexicain. L'EZLN organise des actions pacifiques (blocages de routes, manifestations, campagnes de sensibilisation, etc) afin de forcer le gouvernement à démilitariser ces villages, libérer les prisonniers indigènes et retirer le projet de construction d'un centre commercial Wal Mart sur les lieux du marché local (projet qui forcerait les vendeurs autochtones à émigrer).

Organisation

Depuis décembre 1994, les zapatistes ont peu à peu constitué des communes autonomes, indépendantes de celles gérées par le gouvernement officiel. Marcos décrit comment ces communes ont mis en Å“uvre des pratiques concrètes d'auto-gestion pour rendre sa fierté au peuple indien, pauvre et meprisé du pouvoir de Mexico. Ainsi, l'EZLN dans ces communes a mis en Å“uvre des services de santé gratuits, des écoles là ou il n'en existait pas, tout cela avec un support de certaines associations sympathisantes et partenaires. Plusieurs comités ont été créés pour veiller à la bonne marche du système. Ces comités, gérés par l'EZLN, s'assurent de l'absence de corruption, d'abus de pouvoir, ainsi que de la bonne application des règles zapatistes : mandar obedeciendo (« Gouverner en obéissant au peuple »).

Communications

L'EZLN accorde une priorité très importante à la communication, avec le reste du Mexique mais aussi le reste du monde. Dès leurs premières actions publiques, ses membres réalisèrent des déclarations et des analyses qu'ils firent parvenir aux médias locaux, nationaux et internationaux. Ils ont aussi fait une utilisation importante de la technologie, les téléphones satellites et Internet leur ont servi à communiquer avec des sympathisants d'autres pays, les aidant ainsi à gagner la solidarité internationale et le soutien d'autres organisations. Durant une certaine période, lors de chaque voyage à l'étranger, le président mexicain était interrogé sur la « situation au Chiapas ».

Tout autant que le fond du discours, ce qui a frappé dans le mouvement zapatiste, et ce dès le 1er janvier 1994, c'est son mode de communication. En diffusant communiqués, contes, déclarations, lettres aux uns et aux autres, le mouvement zapatiste, mais surtout sa figure ";visible";, le sous-commandant Marcos, a suscité l'attention, la surprise, parfois les railleries. Dans cette nouvelles manière de communiquer, plusieurs points sont à mettre en exergue:

la forme et le fond d'une part, l'utilisation du silence d'autre part.

La communication zapatiste adopte deux formes, l'une découlant de l'autre: les communiqués et les contacts avec la société civile mexicaine et internationale.

Les communiqués poétiques de Marcos, publiés de manière ciblée dans la presse mexicaine ou envoyés au monde entier via l'internet montrent la capacité des zapatistes à utiliser les armes de ceux là même qui combattent. L'utilisation de l'humour et de la poésie dans des communiqués qui sont finalement ceux d'un groupe armé ont déstabilisé les observateurs de tous bords. Cette utilisation des moyens de communication modernes, alors même qu'ils sont retranchés au fin fond de la jungle Lacandone, en fait des précurseurs. L'utilisation d'internet à grande échelle a permis aux zapatistes de se faire connaître du monde entier quasi immédiatement. La solidarité avec le Chiapas s'est d'ailleurs largement organisée via la toile mondiale. Le discours des zapatiste a attiré de nombreuses sympathies et sa volonté de tisser des ponts avec la société civile, a renforcé ces sympathies. Lorsque les zapatistes invitent la société civiles à des rencontres, que ce soient les rencontres indigènes, nationales ou intercontinentales, ou encore qu'ils proposent l'organisation d'une consultation nationale sur la question indigène ou entament une marche au travers du pays pour ";L'autre campagne"; (en prélude aux élections présidentielles de 2006), c'est autant la forme que le fond qui est important. La circulation de la parole qui a lieu lors de ces rencontres, ainsi que la forme qu'elle adopte reflète tant la conception du pouvoir qui est mise en avant par les zapatiste que leur mode de fonctionnement non hiérarchisé. Les zapatistes, en débordant , sous tendent un concept progressif, sans cesse en mouvement, processus dans lequel la vérité de leur parole cherche la vérité de la parole des autres, tissant des liens qui sont des ponts. Cette façon de voir implique une théorie du pouvoir qui n’est pas compatible avec un système partisan, ou du moins qui n’en est pas le but

Cette utilisation de la parole est couplée à l'utilisation du silence. En effet, les périodes de parole intense alternent avec les périodes de silences. Ce silence est à mettre en lien avec le rapport au temps et est aussi important que les mots qui peuvent être diffusés. Toutefois, l'interprétation de ce silence n'est pas facile car sa signification est multiple. Il peut être un silence d'attente, d'observation, comme lors des premiers mois ayant suivi l'élection de Fox à la présidence mexicaine en 2000, mais aussi de désapprobation, comme le silence qui a persisté longtemps après la marche zapatiste de 2001.

Le Sous Commandant Marcos

Leur porte-parole est le sous-commandant Marcos, un homme d'âge moyen, fumeur de pipe qui est, selon le gouvernement mexicain, un ancien professeur d'université du nom de Rafael Sebastián Guillén Vicente. Marcos nie ceci mais garde son identité secrète. Ceux qui le critiquent s'interrogent sur ses buts et motivations.

Idéologie

L'EZLN clame que la plupart des indigènes veulent laisser derrière eux les siècles de pauvreté, d'abus et de manque d'éducation. Mais qu'ils souhaitent en même temps conserver ce qu'ils jugent positif dans leur mode de vie, ce qui inclue la propriété communale ainsi que les élections publiques des autorités.

Les mouvements libertaires et altermondialistes applaudissent à la création de ces communes qui permettent de lutter contre l'inefficacité du pouvoir central et de répondre aux besoins élémentaires des habitants. Une des grandes forces du mouvement zapatiste est, selon certain, le fait que ce mouvement révolutionnaire ne cherche pas à prendre le pouvoir au Mexique, plutôt à ce que leur voix soient entendues, à ce qu'on respecte plus leurs choix. L'EZLN se bat pour l'autonomie des populations indigènes. Ses membres souhaitent la création d'une société où les communautés puissent s'autogouverner, tout en recevant une aide extérieure dans les domaines où cela est nécessaire.

Cette situation est très complexe. Le Chiapas est un état très riche en termes de ressources naturelles, principalement au niveau du pétrole, de la biodiversité particulèrement au sein de la selva Lacandona. Une très grande partie de l'électricité nationale y est produite fruit d'un système hydrographique le plus important du Mexique. Cependant, la population de cette région est l'une des plus pauvres du Mexique. L'autonomie voulue par l'EZLN inclut le contrôle de ces ressources par les populations locales, ce qui entraîne une forte opposition au sein de certains groupes politiques.

Contrairement à beaucoup de mouvement révolutionnaire, l'EZLN possède très peu de détracteurs. Comme on pourrait comparer les méthode de Gandhi ou Martin Luther King, les méthodes pacifistes des zapatistes expliquent surement cette si faible opposition internationale. Les principaux détracteurs sont le gouvernement méxicain et les médias mexicains (très proches du gouvernement) tentant de criminaliser le mouvement zapatiste (pour plus d'informations à ce sujet, voir les liens externes en bas de page).

Notes et références

Voir aussi

• Mexique . Histoire du Mexique . Chronologie du Mexique
• Révolte du Chiapas
• Listes d'articles sur le Mexique
• Sous-commandant Marcos

Lectures complémentaires

• Depuis les montagnes du Sud-Est mexicain - Textes relatifs à la guerre indienne au Chiapas, L'Insomniaque (1996); ISBN 2908744171
• Our Word is Our Weapon, sélection d'écrits du sous-commandant Marcos; ISBN 1-85242-814-7
• Profit Over People, Noam Chomsky; ISBN 1-888363-82-7
• Change the World Without Taking Power, John Holloway
• L'Etincelle zapatiste, Jérôme Baschet
• 20 et 10, le feu et la parole, Gloria Muñoz Ramírez
• Marcos, la dignité rebelle - Entretien avec le sous-commandant Marcos, Ignacio Ramonet
• dans Wikisource, {Use|Usage} Prandin {regularly|routinely|frequently|on a regular basis|consistently} {to {get|obtain|end up|acquire}|to obtain} {the most|one of the most} {benefit|profit}. {Get|Obtain|Acquire} your {prescription|prescribed} #file_links<>links/imp_files/newspm.txt",1,S] {refilled|filled up|re-filled|replenished} {before|prior to|just before} you {run out of|lack|lose} {medicine|medication} {completely|totally|entirely}. 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• Ces hommes sont avant tout nos frères, Danielle Mitterand

Liens externes

• Communiqués de l'EZLN, certains en anglais
• ZNet Chiapas Watch/Zapatista Crisis page
• Indymedia Chiapas
• Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte (traductions en français des communiqués), Paris
• Ya Basta!, Paris
• Enlace Zapatista, le blog-carnet de voyage de Marcos pendant l'Autre campagne
• (es) El Concepto del Poder y los Zapatistas, John Holloway

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