Difference between revisions of "L'espagne libertaire (1936-1939) de Gaston Leval"

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'''L'oeuvre constructive de la Révolution'''<br />
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'''espagnole'''<br />
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'''''Edition numérique établie à partir du texte édité en 1983'''''<br />
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'''''par les Editions du Monde Libertaire.'''''<br />
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"Maintenant je peux mourir, j'ai vu réalisé mon idéal." Cela m'était dit dans une des Collectivités de la région
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toute leur vie pour le triomphe de la justice sociale, de l'égalité économique, de la liberté et de la fraternité
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Son idéal, c'était le communisme libertaire, ou l'anarchie. Mais l'emploi de ce dernier mot risque fort, surtout
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humaniste Elisée Reclus définissait comme "la plus haute conception de l'ordre". D'autant plus que très
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souvent, et ce fut le cas en France, les anarchistes semblent s'être évertués à donner raison à leurs adversaires, et à justifier l'interprétation négative et nihiliste que l'on trouve déjà dans tel ordonnance ou tel édit de Philippe le Bel. C'est donc trahir le sens de ce que me disait le vieux militant qui avait tant combattu et tant souffert, et qui probablement est mort sous les balles franquistes, que s'en tenir à la simple énonciation d'un mot si diversement interprété. Voyons donc plus à fond.<br />
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Dans sa brochure El Ideal Anarquista, Ricardo Mella, qui fut le penseur le plus authentique et le plus original
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de l'anarchisme espagnol, donnait de cet idéal la définition suivante: "La liberté comme base, l'égalité comme
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moyen, la fraternité comme but." Retenons-le bien : le but ultime, le couronnement était la fraternité, où la
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liberté serait à la fois une base et une conséquence, car peut-il y avoir fraternité sans liberté, mais également
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peut-on priver son frère de liberté ?
  
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Voici les faits : une révolution sociale incomparablement plus profonde que toutes celles qui l'ont précédée a eu lieu dans un pays dont on a beaucoup parlé durant les années l936-l939 : l'Espagne. Une révolution qui a atteint les buts théoriquement préconisés par Marx et Engels quand ils sont allés au plus loin de leurs prévisions d'avenir, par Proudhon et par Bakounine, ainsi que par l'école kropotkinienne de l'anarchisme socialiste ; et cela en moins de trois ans, alors que, après un demi-siècle, la révolution russe qui, au début, se réclamait du même idéal, en est plus éloignée que jamais. A côté de ce fait historique transcendant dans l'histoire de l'humanité, la Commune de Paris, qui a suscité tant d'intérêt, tant d'écrits, d'études et d'essais, apparaît comme un événement mineur. Car, sur une très large échelle, la révolution espagnole a réalisé le communisme libertaire.<br />
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===Liens internes===
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On peut approuver ou désapprouver cet idéal : on ne peut ignorer l'application qui en a été faite en même temps que les forces antifranquistes et l'armée républicaine luttaient péniblement contre l'attaque depuis longtemps préparée par la caste militaire, les grands propriétaires terriens et le vieux conservatisme, et par une église traditionnellement réactionnaire, digne héritière du duc d'Albe et de Torquemada.<br />
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Les réalisations historiques que nous allons décrire ne peuvent être dédaignées des sociologues en quête de nouveaux chemins pour l'avenir, des historiens penchés sur l'évolution de la société, des hommes épris de justice, à la recherche de nouvelles équations sociales. Le régime des Incas intéresse ou passionne rétrospectivement bien des gens qui ne l'approuvent pas. Celui qu'implantèrent les jésuites au Paraguay mérite toujours les honneurs de l'étude ; les structures du capitalisme d'Etat créé par les bolcheviques sollicitent, aujourd'hui comme hier, les esprits attentifs à la marche du monde, les kibboutzim israéliens font espérer une nouvelle aurore même à l'Orient. Et si nous remontons à l'aube des sociétés primitives, les clans communautaires, la "gens" ou les phratries mobilisent toujours l'attention des spécialistes.<br />
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Le communisme égalitaire n'est pas une nouveauté dans les écoles du socialisme. Dans l'histoire de la pensée humaine, il remonte à Platon, puis passant par Campanella, Thomas Morus et d'autres utopistes il nous conduit à Babeuf et aux autres précurseurs et fondateurs parmi lesquels Robert Owen, Saint-Simon, Fourier, Cabet, Pecqueur, Vidal, Considérant, Sylvain Maréchal, Louis Blanc ; mais c'est avec Proudhon que la justice sociale apparaît liée à la disparition du gouvernement et de l'Etat, que la suppression de l'exploitation de l'homme par l'homme se complète de celle de l'oppression et du gouvernement de l'homme par l'homme. Puis vient son disciple Bakounine, qui élargit, en même temps que les bases philosophiques du socialisme, ses méthodes d'application par la doctrine appelé collectivisme, et enfin le communisme, au sens intégral est complété politiquement par les disciples italiens de Bakounine (Covelli, Carlo Caffiero, Andrea Costa, Malatesta, etc.) et recueilli par Kropotkine, qui en devient le théoricien le plus éminent. Dès lors, l'école socialiste de l'anarchisme, la plus nombreuse dans le monde, est communiste - tandis que l'école socialiste autoritaire et marxiste sera collectiviste, jusqu'au retour des bolcheviques au communisme, après octobre 1917.<br />
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En France, Proudhon et ses disciples avaient proposé le mutuellisme contre le communisme dont Louis Blanc était, à son époque, le plus illustre représentant. La raison principale - non pas la seule - de ce rejet était que le communisme apparaissait alors lié à l'organisation et à la domination de l'Etat. Proudhon, le "père de l'anarchie", comme disait Kropotkine au procès de Lyon, était rageusement antiétatiste, et sa doctrine inspire en partie les premiers livres de Marx, où les exégètes obstinés croient, de nos jours, trouver un humanisme qui n'est autre que le reflet de la pensée proudhonienne que l'auteur du Capital vantait alors en termes enthousiastes.<br />
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Le communisme libertaire implique donc 1° l'organisation d'une société sans classes ; 2° le fonctionnement de cette société sur la base du fédéralisme, et de la libre et nécessaire association. Aspirations dont beaucoup reconnaissent la grandeur, mais que cette grandeur même effraie.<br />
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Et pourtant, en Espagne, pendant près de trois ans, malgré une guerre civile qui causa un million de morts, malgré l'opposition des partis politiques (républicains de diverses tendances, socialistes, communistes, catalanistes de droite et de gauche, régionalistes basques et valenciens, petite bourgeoisie, etc.) cet idéal est entré dans l'histoire vécue des hommes et devenu chair de la réalité. Très vite, plus de 60 % des terres ont été cultivées sans patrons, ni propriétaires, sans " terratenientes ", sans administrateurs tout-puissants, sans que l'intérêt privé et la concurrence soient nécessaires pour stimuler les efforts et les initiatives ; dans la plus grande partie des industries, des usines, des fabriques, des ateliers, des services publics, les ouvriers, leurs comités d'entreprise et leurs syndicats ont fait assurer la production en l'absence du contrôle et de la présence des patrons, des capitalistes, et de l'autorité de l'Etat.<br />
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Plus encore : collectivités agraires et entreprises industrielles ont, du jour au lendemain, soit implanté l'égalité économique, en appliquant le principe essentiel du communisme ("à chacun selon ses besoins, de chacun selon ses forces".) soit réduit au minimum les différences de rétribution. Elles ont coordonné leurs efforts par voie de libre association dans des régions entières, créé des richesses nouvelles, augmenté - surtout dans l'agriculture - les rendements, multiplié les écoles, amélioré les services sanitaires. Elles ont fondé la véritable démocratie, fonctionnelle et directe, la démocratie libertaire par laquelle chacun prend part à l'organisation de la cité et de la vie sociale. Elles ont remplacé la lutte entre les hommes par la pratique généralisée de l'entraide, la rivalité par le principe de la solidarité.<br />
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Dans bien des occasions il m'est arrivé, pendant mon enquête obstinée et minutieuse, de rencontrer des républicains de gauche, des socialistes, des membres de l'Union générale des travailleurs, qui auparavant considéraient les libertaires comme des fous délirants, et qui, devant la preuve par les faits, s'étaient ralliés à ce qu'ils avaient toujours cru un rêve d'illuminés.<br />
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L'ignorance d'un fait social historique d'une telle importance est donc inadmissible chez des hommes épris de connaissances ou de progrès. Zola écrivit deux gros volumes pour nous dépeindre, dans son admirable ''Travail'', la réalisation imaginaire d'un petit phalanstère organisé autour d'une usine et ne groupant que quelques dizaines de personnes. Mais chacune des collectivités, des réalisations sociales de l'Espagne libertaire - telle celle de Javiva, près de Valence, d'une petite ville comme Granollers, au nord de Barcelone, la syndicalisation industrielle embrassant 25 000 travailleurs à Alcoy (province d'Alicante), ou l'organisation d'un microcosme harmonieux dans la province de Teruel, en Aragon, mériterait un volume ; et la révolution espagnole en mériterait des dizaines.<br />
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Ces volumes n'ont pas été écrits, et vraisemblablement ne le seront pas. Car les créateurs de ce monde nouveau étaient des ouvriers, des paysans, plus aptes à manier les outils que la plume, et se préoccupant plus de faire l'histoire que de l'écrire. La plupart sont maintenant en exil, y mourant les uns après les autres, ou se souvenant avec nostalgie du rêve qu'ils ont vécu.<br />
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Persuadé que nous étions condamnés à perdre la guerre déchaînée par le franquisme, l'auteur s'est efforcé de recueillir pour l'avenir les résultats de cette expérience unique. Il a étudié sur place, dans les villages collectivisés, dans les fabriques et les usines socialisées, l'&oelig;uvre constructive de la Révolution espagnole.<br />
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Cette expérience à laquelle ont pris part, directement ou indirectement, six, sept, huit millions de personnes, et<br />qui ouvre une voie nouvelle à ceux qui hésitent entre un capitalisme antisocial et un faux socialisme d'Etat,<br />inévitablement totalitaire, cette expérience, disons-nous, ouvre la perspective d'un nouvel humanisme, d'une<br />nouvelle civilisation.<br />
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Car même si les réalisations espagnoles ne sont pas toutes intégralement et servilement transposables, elles<br />constituent des modèles dont on peut s'inspirer en les adaptant aux circonstances de temps et de lieu dans<br />lesquelles d'autres expériences peuvent se produire ; elles sont des sources ou l'on peut boire et puiser. Ceux<br />qui liront ce livre s'en convaincront.<br />
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En l'écrivant j'accomplis un devoir envers tous mes camarades qui ont lutté, et souvent sont morts pour leur<br />idéal. Et plus encore envers l'humanité que j'ai, en ma conscience, fait vu de servir jusqu'à mon dernier<br />souffle.<br />
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# [[L'espagne libertaire (1936-1939) de Gaston Leval:Préliminaires|PRÉLIMINAIRES]]
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*[[Gaston Leval]]
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## L'idéal
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*[[révolution espagnole]]
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## Les hommes et les luttes
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*[[réalisation anarchiste]]
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## Matériaux pour une révolution
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## Une situation révolutionnaire
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===Liens externes===
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# [[L'espagne libertaire (1936-1939) de Gaston Leval:La socialisation agraire|LA SOCIALISATION AGRAIRE]]
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## La fédération des Collectivités d'Aragon
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*[http://www.somnisllibertaris.com/libro/espagnelibertaire/index05.htm Version Html]
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### Graus
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*[http://www.babel.lautre.net/textes/leval/espagne_libertaire_de_g_leval.pdf Version Pdf]
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### Fraga
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### Binéfar
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### Andorra
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### Alcorisa
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### Mas de las Matas
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### Esplus
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## Les Collectivités du Levant
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### Traits généraux
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### Carcagente
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### Jativa
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### Quelques processus
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## Les Collectivités de Castille
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## La démocratie libertaire
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## Les chartes
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# [[L'espagne libertaire (1936-1939) de Gaston Leval:L'industrie et les services publics|L'INDUSTRIE ET LES SERVICES PUBLICS]]
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## Les réalisations industrielles
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## Les syndicalisations d'Alcoy
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## L'eau, le gaz et l'électricité en Catalogne
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## Les tramways de Barcelone
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## socialisation de la médecine
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Latest revision as of 17:13, 28 August 2008

Espagne libertaire, de Gaston Leval Espagne libertaire, L’

L'Espagne libertaire

"Maintenant je peux mourir, j'ai vu réalisé mon idéal." Cela m'était dit dans une des Collectivités de la région levantine (dans la province de Valence, si mes souvenirs sont exacts), par un des hommes qui avaient lutté toute leur vie pour le triomphe de la justice sociale, de l'égalité économique, de la liberté et de la fraternité humaines.
Son idéal, c'était le communisme libertaire, ou l'anarchie. Mais l'emploi de ce dernier mot risque fort, surtout en langue française - et en d'autres langues sans doute - de déformer dans les esprits ce que le grand savant et humaniste Elisée Reclus définissait comme "la plus haute conception de l'ordre". D'autant plus que très souvent, et ce fut le cas en France, les anarchistes semblent s'être évertués à donner raison à leurs adversaires, et à justifier l'interprétation négative et nihiliste que l'on trouve déjà dans tel ordonnance ou tel édit de Philippe le Bel. C'est donc trahir le sens de ce que me disait le vieux militant qui avait tant combattu et tant souffert, et qui probablement est mort sous les balles franquistes, que s'en tenir à la simple énonciation d'un mot si diversement interprété. Voyons donc plus à fond.
Dans sa brochure El Ideal Anarquista, Ricardo Mella, qui fut le penseur le plus authentique et le plus original de l'anarchisme espagnol, donnait de cet idéal la définition suivante: "La liberté comme base, l'égalité comme moyen, la fraternité comme but." Retenons-le bien : le but ultime, le couronnement était la fraternité, où la liberté serait à la fois une base et une conséquence, car peut-il y avoir fraternité sans liberté, mais également peut-on priver son frère de liberté ?

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