Difference between revisions of "Critiques de l'"anarcho"-capitalisme"
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La mise en commun du capital, la répartition des tâches et des responsabilités, la spécialisation des compétences et l'échange des services sont des moyens complémentaires d'être plus productif, | La mise en commun du capital, la répartition des tâches et des responsabilités, la spécialisation des compétences et l'échange des services sont des moyens complémentaires d'être plus productif, | ||
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- c'est pourquoi les contributions obligatoires (impôts directs et indirects, etc.), les réglementations étatiques (législation, décrets, mesures administratives, etc.) sont illégitimes, à moins de ne s'appliquer qu'à ceux qui les acceptent volontairement, auquel cas elles perdent leur caractère obligatoire et étatique. Une autre façon de présenter leurs idées est donc la [[panarchie]]. | - c'est pourquoi les contributions obligatoires (impôts directs et indirects, etc.), les réglementations étatiques (législation, décrets, mesures administratives, etc.) sont illégitimes, à moins de ne s'appliquer qu'à ceux qui les acceptent volontairement, auquel cas elles perdent leur caractère obligatoire et étatique. Une autre façon de présenter leurs idées est donc la [[panarchie]]. | ||
Les anarcho-capitalistes rejettent la vision selon laquelle il y aurait une sphère d'activité économique et une sphère d'activité politique. | Les anarcho-capitalistes rejettent la vision selon laquelle il y aurait une sphère d'activité économique et une sphère d'activité politique. | ||
| − | C'est l'État qui, pour des raisons fiscales, appelle « économiques » les activités qu'il peut exploiter (taxer, réglementer à son profit), « politiques » les activités qu'il promeut aux dépens des exploités, et « personnelles » les activités qui lui échappent. | + | C'est l'État qui, pour des raisons fiscales, appelle « économiques » les activités qu'il peut exploiter (taxer, réglementer à son profit), « politiques » les activités qu'il promeut aux dépens des exploités, et « personnelles » les activités qui lui échappent. |
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Pour eux, il faut abolir l'agression des citoyens par l'État, et alors la sphère « politique » est réduite à néant, cependant que la distinction entre « personnel » et « économique » devient non pertinente, puisque tout échappe au parasitisme fiscal. | Pour eux, il faut abolir l'agression des citoyens par l'État, et alors la sphère « politique » est réduite à néant, cependant que la distinction entre « personnel » et « économique » devient non pertinente, puisque tout échappe au parasitisme fiscal. | ||
Pour abolir le pouvoir étatique, les anarcho-capitalistes proposent des mesures de privatisation de grande ampleur. Ils veulent faire passer sous le contrôle d'agences privées des fonctions habituellement reconnues comme relevant de la compétence de l'Etat : l'enseignement, la justice, la gestion du domaine public (rue, environnement), la santé, la protection sociale, la sécurité, etc. Pour justifier de telles mesures, ils s'appuient généralement sur des exemples de société ayant déjà existé, ou sur des raisonnements abstraits, souvent empruntés à l'économie. Ils mettent alors en avant les coûts engendrés par le monopole étatique et les bénéfices qui pourraient résulter de sa disparition. Bien entendu, ils minimisent également les coûts sociaux que peut engendrer une telle privatisation. Par exemple, pour justifier le recours à la justice privée, David Friedman prend exemple sur l'organisation de la société islandaise médiévale. | Pour abolir le pouvoir étatique, les anarcho-capitalistes proposent des mesures de privatisation de grande ampleur. Ils veulent faire passer sous le contrôle d'agences privées des fonctions habituellement reconnues comme relevant de la compétence de l'Etat : l'enseignement, la justice, la gestion du domaine public (rue, environnement), la santé, la protection sociale, la sécurité, etc. Pour justifier de telles mesures, ils s'appuient généralement sur des exemples de société ayant déjà existé, ou sur des raisonnements abstraits, souvent empruntés à l'économie. Ils mettent alors en avant les coûts engendrés par le monopole étatique et les bénéfices qui pourraient résulter de sa disparition. Bien entendu, ils minimisent également les coûts sociaux que peut engendrer une telle privatisation. Par exemple, pour justifier le recours à la justice privée, David Friedman prend exemple sur l'organisation de la société islandaise médiévale. | ||
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Le mouvement se réclame successeur de l'Ecole Libérale Classique (voir [[Frédéric Bastiat]]), de l'Ecole Autrichienne (voir [[Ludwig von Mises]]), de [[Gustave de Molinari]], successeur de Bastiat, et de [[Murray Rothbard]], successeur de Mises qui ont poussé le libéralisme dans ses limites en prétendant refuser complètement toute légitimité à l'État. | Le mouvement se réclame successeur de l'Ecole Libérale Classique (voir [[Frédéric Bastiat]]), de l'Ecole Autrichienne (voir [[Ludwig von Mises]]), de [[Gustave de Molinari]], successeur de Bastiat, et de [[Murray Rothbard]], successeur de Mises qui ont poussé le libéralisme dans ses limites en prétendant refuser complètement toute légitimité à l'État. | ||
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Ils rejettent les points de vue [[étatiste]]s sur l'économie, tels que développés par les néo-classiques, économétristes, statisticiens, keynésiens et marxistes. | Ils rejettent les points de vue [[étatiste]]s sur l'économie, tels que développés par les néo-classiques, économétristes, statisticiens, keynésiens et marxistes. | ||
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== Une doctrine très critiquée dans sa désignation et dans ses fondements == | == Une doctrine très critiquée dans sa désignation et dans ses fondements == | ||
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Revision as of 15:03, 24 August 2005
Catégorie:Idée politiquecatégorie:idéologie
L'"anarcho"-capitalisme est un néologisme ré-inventé à la seconde moitié du XX eme siécle, par des libéraux "individualistes" désirant se distinguer des libéraux d'État (les libéraux aux états unis se trouvent à gauche de l'échiquier politique parlementaire, ces libéraux auraient une similitude dans les faits avec les socio-démocrates europpéens).
Ce néologisme associe deux termes, anarchisme et capitalisme. Mais dans les écrits des "anarcho"-capitalistes, "anarcho" et "capitalisme" signifie respectivement "individualisme" et "libéralisme". La raison étant que le terme de capitalisme pouvant signifier aussi "capitalisme d'État", et anarchisme faisant référence à l'histoire des anarchistes qui n'est pas favorable au capitalisme. D'ailleurs Individualisme et collectivisme sont, pour les "anarcho"-capitalistes, plus essentiels qu'anarchisme et étatisme pour définir leur façon de penser. On peut donc aussi comprendre et considérer l'"anarcho"-capitalisme comme un individualisme libéral et non comme un Individualisme Anarchiste. C'est la raison pour laquelle les « anarcho » -capitalistes ne sont pas reconnus, comme anarchistes, par les anarchistes, qui les considérent comme des individualistes libéraux ou voire des panarchistes libéraux.
Néanmoins, anarchopédia étant une encyclopédie sur l'anarchisme, on traitera de ce néologisme,
afin de faire une étude sur ce mouvement prétendument anarchiste.
Contents
Le contrat et la non-agression au fondement de la société
De fait, tout ce qui est imposé est écarté de cette théorie (impots, emprisonnement...). La théorie défend cependant une forme de capitalisme, qui permettrait à chacun d'être propriétaire de lui même, de ses actes et de ses biens. Tout acte "bien vu" serait rémunéré, tout acte "répréhensible" serait à l'origine d'un retrait (on peut remarquer la contradiction avec la philosophie individualiste sur ce point). Toute personne ayant créé quelque chose est censée ainsi être propriétaire de sa création, et toute propriété serait assimilable à un capital, qui varie donc en fonction de l'intégration de l'individu dans le milieu.
La mise en commun du capital, la répartition des tâches et des responsabilités, la spécialisation des compétences et l'échange des services sont des moyens complémentaires d'être plus productif, c'est à dire de produire davantage de satisfactions.
La "bonne volonté" et la "coopération" des adhérents est un point essentiel de l'anarcho-capitalisme, ce qui le rapproche du volontarisme.
Dans cet esprit, l'"anarcho"-capitalisme s'incrit dans la perspective d'un système local et non contraignant, permettant dans la théorie à d'autres politiques, si elles sont suivies par ceux qui les demandent, sont tolérées..
La "bonne volonté" est de mise, mais il y a des restrictions :
- "Le système ne doit pas léser ceux qui bénéficient d'une aide contre leur plein gré"
- "Ceux qui dispensent une aide ne doivent pas être contraints de le faire"
Dans cette théorie, les participants, suivant un mode social et de vie mutuellement consenti, seraient libres de mettre le fruit de leur travail à la libre disposition d'autrui (c’est-à -dire sans en restreindre l'accès).
L'Etat est une organisation criminelle
Pour eux, il faut abolir l'agression des citoyens par l'État, et alors la sphère « politique » est réduite à néant, cependant que la distinction entre « personnel » et « économique » devient non pertinente, puisque tout échappe au parasitisme fiscal.
Pour abolir le pouvoir étatique, les anarcho-capitalistes proposent des mesures de privatisation de grande ampleur. Ils veulent faire passer sous le contrôle d'agences privées des fonctions habituellement reconnues comme relevant de la compétence de l'Etat : l'enseignement, la justice, la gestion du domaine public (rue, environnement), la santé, la protection sociale, la sécurité, etc. Pour justifier de telles mesures, ils s'appuient généralement sur des exemples de société ayant déjà existé, ou sur des raisonnements abstraits, souvent empruntés à l'économie. Ils mettent alors en avant les coûts engendrés par le monopole étatique et les bénéfices qui pourraient résulter de sa disparition. Bien entendu, ils minimisent également les coûts sociaux que peut engendrer une telle privatisation. Par exemple, pour justifier le recours à la justice privée, David Friedman prend exemple sur l'organisation de la société islandaise médiévale.
Fondements philosophiques de l'"anarcho"-capitalisme
Dans la théorie "anarcho"-capitaliste, l'économie est une science, un point de vue législatif sur l'ensemble de l'activité humaine.
Le mouvement se réclame successeur de l'Ecole Libérale Classique (voir Frédéric Bastiat), de l'Ecole Autrichienne (voir Ludwig von Mises), de Gustave de Molinari, successeur de Bastiat, et de Murray Rothbard, successeur de Mises qui ont poussé le libéralisme dans ses limites en prétendant refuser complètement toute légitimité à l'État.
Pour eux, l'économie qui a un sens est la praxéologie, l'étude de l'action humaine. Ils rejettent les points de vue étatistes sur l'économie, tels que développés par les néo-classiques, économétristes, statisticiens, keynésiens et marxistes.
Leur ontologie est individualiste, et en cela ils sont proches des libéraux, y compris des minarchistes, et aux antipodes des socialistes, collectivistes, etc. Si les "anarcho"-capitalistes rejoignent les anarchistes socialistes quant à la critique de l'État, ils rejettent le Collectivisme libertaire qui est une des tendances de l'anarchisme (parmi tant d'autres), qui n'aboutit selon eux qu'à recréer l'État sous des noms nouveaux (syndicats, communautés...).
Une doctrine très critiquée dans sa désignation et dans ses fondements
Concernant la privatisation des ressources naturelles, leur théorie semble atteindre rapidement ses limites. En effet, pour qu'un marché des ressources naturelles fonctionne sans entraîner une destruction des ressources ou une réduction de la biodiversité, il faudrait que de nombreuses conditions soient remplies. Il faudrait tout d'abord que le bien ait une valeur pour son propriétaire, qu'il ait une valeur marchande, une valeur de legs ou une valeur d'existence. Or très souvent, aucune de ces conditions n'est remplie. Ensuite, il faut que le propriétaire prenne en compte les générations futures. Faute de quoi, il dilapidera les ressources à court-terme. Hélas, sa préférence pour le futur peut être trop faible, ou il peut ne pas avoir de descendance. Autre point, la thésaurisation des droits de propriété peut conduire à des situations monopolistiques. Il est également possible d'envisager des comportements opportunistes (chantage, intimidation). Enfin, un morcellement de l'espace naturel n'est pas nécessairement souhaitable en terme écologique. Dernier point, il est fort probable que lorsqu'un choix préférentiel doit être fait entre une ressource naturelle ayant peu de valeur marchande mais beaucoup de valeur écologique, et une autre ressource ayant beaucoup de valeur marchande et beaucoup de coûts écologiques (par exemple construire une maison avec vue sur la mer dans un espace écologiquement fragile), la ressource peu écologique sera systématiquement choisie. On voit donc que même en conservant l'hypothèse de rationalité des acteurs (qui est une hypothèse forte), on peut arriver à tirer des conclusions concernant les conséquences de la privatisation des biens publics ou communs, tout à fait opposées à celles des anarcho-capitalistes, et bien plus pessimistes.
Ressources
Références
- Lysander Spooner (1808-1887), conteste les lois et la constitution des États-Unis au nom du Droit naturel.
- Gustave de Molinari (1819-1912), premier théoricien de l'"anarcho"-capitalisme et disciple de Frédéric Bastiat.
- Pierre Lemieux (1947-), qui a notamment publié un Que sais-je? sur la question: L'"Anarcho"-capitalisme, Paris, Presses Universitaires de France, 1988.
- Murray Rothbard, qui a relancé le mouvement dans les années 1950, et énoncé le principe de non-agression, axiome fondamental du libertarianisme.
- David Friedman, économiste "anarcho"-capitaliste d'approche utilitariste.
Liens externes
- David Friedman
- Bertrand Lemennicier
- Pierre Lemieux
- Christian Michel
- Association des Libertariens
- Introduction à la Philosophie de la Liberté
- Le Québécois Libre
Citations
- Si l'impôt, payé sous la contrainte, est impossible à distinguer du vol, il s'ensuit que l'État, qui subsiste par l'impôt, est une vaste organisation criminelle, bien plus considérable et efficace que n'importe quelle mafia « privée » ne le fut jamais. (Murray Rothbard)
- A long terme, c'est nous qui l'emporterons... La botte cessera un jour de marteler le visage de l'homme, et l'esprit de liberté brûle avec tant de force dans sa poitrine qu'aucun lavage de cerveau, aucun totalitarisme ne peuvent l'étouffer. (Murray Rothbard)
Voir aussi
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