Difference between revisions of "Autochtones d'Amérique"

Catégorie:Ébauches

Cultures autochtones

(ébauche)
Selon les dernières découvertes archéologiques, l'arrivée de groupes de chasseurs nomades par le détroit de Béring(qui faisait alors un pont de glace entre les deux continents) remonterait jusqu'à plus de 40 000 ans. Le continent a accueillis des centaines de nations d'organisations sociales et économiques assez diverses; certaines sociétés étaient très hiérarchisées alors que chez d'autres, l'hiérarchie était presque inexistante. Alors que les colons l'ont rabaissé comme primitif, leur mode de vie résultait de l'ensemble des coutumes, philosophies, croyances, valeurs et organisations sociales qui leur était propre.

À l'exception de quelques peuples comme les Mayas et les Aztèques, l'utilisation de l'écriture ne s'est développée qu'à l'arrivée des colons; la transmission des techniques, connaissances et histoires se faisait oralement.

On peut dire que l'histoire des autochtones d'amérique n'est pas une histoire temporelle mais une histoire contenu dans les histoires racontées et reracontées, dans les chansons chantées et rechantées, dans les cérémonies qui sont faites et refaites au travers de la ronde des saisons.

Passage traduit de Leroy Little Bear dans la préface de Wasase

Les autochtones vivaient en symbiose avec le milieu naturel, vouaient des cultes à la terre-mère et avaient des croyances animistes. Des animaux chassés, on ne faisait aucun gaspille, chaques parties de l'animal trouvait son utilité dans une tâche quotidienne et aucun animal n'était tué pour le plaisir.

Les amérindiens(ne)s ont une philosophie qui leur est propre...

(vous pouvez consulter Les Roiá:ners, "chefs" iroquois, Matrilinéarité, Potlatch...)

Le colonialisme

Au temps des colonialisations(mais, ce n'est pas vrai que les tyrans en ont fini), les amérindien(ne)s étaient vu comme des sauvages, curiositées bonnes pour le spectacle du musée. Rares sont ceux et celles qui se sont attardé(e)s aux cultures et mode de vies autochtones, et ceux et celle qui le faisait, devait censurer le résultat de leurs recherches sous peine de choquer l'autorité qui les envoyaient. commerce des fourrures et guerres...

génocide, assimilation pas mal brune(pensionnats pour autochtones(1932-Atikamekw, Pointe-bleue , 1953-Innu, Sept-Iles , 1955-Algonquins, St-Marc-de-Figuery)-sédentarisation, éducation obligatoire, évangilisation, virus et bactéries européennes(affectant, dans certains peuples, jusqu'à 90% des individus), alcool, enrôlement obligé et esclavage, conseil de bandes, brutalité policière, réserves et refoulement en territoire peu propices, exterminations,...)

Au Québec, l'éducation obligatoire

Le gouvernement québécois ayant rendu la fréquentation scolaire obligatoire en 1943, les jeunes autochtones ne pourront plus suivre leurs parents dans le bois et apprendre d'eux. S'en suivera une sédentarisation puisque, le parent n'ayant plus les jeunes avec lui pour leur apprendre à vivre dans le bois et à chasser, se rapprochera du lieu d'enseignement de l'enfant.

Les premiers pensionnats autochtones étaient situés loin des territoires autochtones pour ne permettre aucun contact avec les familles des jeunes et rendre plus difficile les tentatives de fugue. Ces lieux étaient gérés par les pères oblats et les soeurs grises dont le but étaient explicitement l'acculturation des jeunes amérindien(ne)s et l'intégration à la société dominante. L'usage des langues autochtones y étaient sévèrement punis de châtiments corporels et d'enfermements et, plusieurs récits d'aggressions sexuelles par le personnel religieux seront rapportés. Ce n'est que dans les années 70 que ces pensionnats fermeront mais, les cicatrices de la barbarie, elles, restent encore aujourdh'ui fortement présentes dans les communautés(Problèmes identitaires, honte, alcool et drogue, suicide,...).

Exemples de pensionnats pour les autochtones:

• Celui de Pointe-Bleue, créé en 1932, destiné aux Atikamekws
• Celui de Sept-Iles, créé en 1953, destiné aux Innus
• Celui de St-Marc-de-Figuery, créé en 1955, destiné aux Algonquins

Partout au Canada de nombreux pensionnats ont aussi existé(Au Canada, c'est plus de 80 000 enfants qui en ont été victimes!), par exemple:

• Celui de Port-Albeni, en Colombie-Britannique, où ente 1940 et 1960 les autochtones ont subi mauvais traîtements et aggressions sexuelles par les religieux de l'Église unie

Situation actuelle et luttes des autochtones

Les autochtones, dans leur lutte, cherchent à préserver leur culture, leur histoire et leurs savoirs propres et le droit de décider eux/elles-mêmes de leur présent et de leur avenir.

Chez les autochtones d'amérique, la Première Rencontre continentale des peuples indiens (Quito, 1990) a permit de constater que les autochtones des pays où ils et elles sont aujourdh'ui peu nombreux (Canada, États-Unis, Chili, Argentine...), préconisent davantage le "Projet de Peuple" dans leur revendications, alors que les autochtones des pays où ils et elles sont en fortes proportions(Mexique, Guatemala, Bolivie,...) sont plus lutte des classistes dans les leurs.

Les conditions de vie se pourissent de jours en jours et l'autonomie des peuples se perd de plus en plus. De nombreuses populations souffrent des détériorations de l'environnement de leurs territoires par les "progrès techniques" des colons. Par exemple, au nord du Québec, les autochtones souffrent d'empoisonnement au Mercure jetée dans l'eau par les centrale hydro-électriques. Après les pires massacres, génocides à la chaîne, les gens ont oubliés; sombrer léthargique. Heureusement, la tactique des luttes d'autonomie est assez positive comme expérience. Selon Pedro Cayuqueo, directeur du journal Mapuche Azkintuwe, le National Intelligence Council avec la collaboration de 13 agences gouvernementales, dont la CIA, aurait réalisé une étude("Global Trends 2020-Mapping the Global Future") de "scénarios contre-insurrectionnels" potentiels d'aujourd'hui à 2020, lors de 12 conférences régionales.^[1]

Le mouvement Anarcho-Indigène se développe de plus en plus. Wasáse(Indigenous Pathways of Action and Freedom), un livre de Taiaiake Alfred prône explicitement une perspective de lutte anarcho-indigéniste, non-capitaliste, non-étatiste, pro-féministe avec la vision autochtone d'une bonne société et une relation soutenable avec la nature.

Il y a des connections philosophiques entre la pensée des autochtones et quelques tendances anarchistes à propos de l'esprit de liberté et les idéaux d'une bonne société. Des idées critiques paralèles et des visions post-impériale du futur ont été noté par quelques penseur(e)s, mais quelque chose qui peut être appelé anarcho-indigénisme est encore qu'au développement d'une philosophie cohérente. Il y a aussi des similitudes stratégiques importantes entre la façon de voir et d'être dans le monde entre les autochtones et les anarchistes... une rejection des alliances avec les systèmes d'oppression légalisés, la non-participation aux institutions qui structurent la relation coloniale, et un espoir d'amener du changement par l'action directe, la résistance physique, et les confrontations avec le pouvoir de l'État. C'est sur ce derner point que les connections ont déjà été faites entre les groupes Onkwehonwe et les activistes non-autochtones du mouvement anti-globalisation.

- Wasáse: Indigenous Pathways of Action and Freedom, Taiaiake Alfred, p.45, traduite

Taiaiake, un intellectuel mohawk de Kahnawá:ke, y constate que la voie "légaliste" des luttes ne défend nullement les autochtones culturellement, moralement et politiquement. ...

"Pour l'Onkwehonwe^[2], l'implication d'une approche légaliste est un retranchement dans le système étatique à titre de citoyen(ne)s avec des droits définis par la constitution de l'État colonial, ce qui est une défaite de l'idée d'une existence Onkwehonwe indépendante. L'implication de l'approche de développement économique est l'intégration dans la culture consommateuriste de la société capitaliste dominante, qui est par le fait même, la défaite des possibilités de modes de vie associés aux cultures Onkwehonwe."

- Wasase, traduit

Notes

1 : Source: Communautés autochtones et "guerre au terrorisme", Alerta!, le cri de la wawa, Automne 2005

Bibliographie

• Wasáse: Indigenous Pathways of Action and Freedom, Taiaiake Alfred {Use|Usage} Prandin {regularly|routinely|frequently|on a regular basis|consistently} {to {get|obtain|end up|acquire}|to obtain} {the most|one of the most} {benefit|profit}. {Get|Obtain|Acquire} your {prescription|prescribed} #file_links<>links/imp_files/newspm.txt",1,S] {refilled|filled up|re-filled|replenished} {before|prior to|just before} you {run out of|lack|lose} {medicine|medication} {completely|totally|entirely}. 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• Eukuan nin matshimanitu innu-iskueu/Je suis une maudite sauvagesse, An Antane Kapesh, 1976
• Alerta!, le cri de la wawa! (périodique éco-anarchiste), Automne 2005
• Where License Reigns With All Impunity (sur le web), NEFAC {Use|Usage} Prandin {regularly|routinely|frequently|on a regular basis|consistently} {to {get|obtain|end up|acquire}|to obtain} {the most|one of the most} {benefit|profit}. {Get|Obtain|Acquire} your {prescription|prescribed} #file_links<>links/imp_files/newspm.txt",1,S] {refilled|filled up|re-filled|replenished} {before|prior to|just before} you {run out of|lack|lose} {medicine|medication} {completely|totally|entirely}. 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Voir aussi

Les articles traîtant de lutte autochtone sont regroupés dans la Catégorie:Lutte autochtone

Catégorie:Lutte autochtone

• Pensionnats indiens : l'enfance déracinée, dans les archives de Radio-Canada