Difference between revisions of "FAQAnar:A.2.2 - Pourquoi les anarchistes prônent-ils la liberté ?"
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| + | « Le vrai fait... qu'une personne a une conscience de soi-même, d'être différent des autres, crée un désir d'agir librement. La soif de liberté et d'expression de soi est un trait fondamental et dominant. »<ref>[[Emma Goldman]], ''Emma la rouge parle : Œuvres choisies et discours'', p. 439.</ref> | ||
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| + | Pour cette raison, l'anarchisme « propose de sauver le respect de soi et l'indépendance de l'individu de toutes les contraintes et invasions de l'autorité. Il n'y a qu'en étant libre que l'homme [sic!] peut grandir dans sa pleine envergure. Il n'y a qu'en étant libre que l'homme apprendra à penser et à bouger, et à donner le meilleur de soi-même. Il n'y a qu'en étant libre qu'il réalisera la vraie force des liens sociaux qui lient les hommes entre eux et qui sont les vraies fondations d'une vie sociale normale. »<ref>Op. Cit., pp 72-73.</ref> | ||
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| + | Ainsi fondamentalement, pour les anarchistes, la liberté est représentée par des individus qui poursuivent leur propre bien dans leur propre voie. Dorénavant, cette façon d'agir entraîne une activité et un pouvoir des individus alors qu'ils prennent des décisions pour et à propos d'eux-mêmes et de leur vies. Seule la liberté peut assurer le développement de l'individu et la diversité. Car quand des individus se gouvernent eux-mêmes et prennent leur propres décisions, ils doivent exercer leur esprits et cela n'a pas d'autres effets que de développer et de stimuler les individus impliqués. Comme [[Malatesta]] l'a dit, « pour que des gens deviennent éduqués à la liberté et au management de leur propre intérêts, ils doivent être libres d'agir par eux-mêmes, de ressentir de la responsabilité pour leurs propres actions en bien et en mal. Ils feront des erreurs, mais ils comprendront à partir des conséquences où ils se sont trompés et essayeraient de nouvelles voies. »<ref>''Entre paysans'', p.26.</ref> | ||
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| + | Par conséquent la liberté est la précondition au développement maximum du potentiel de l'individu, ce qui est aussi un produit social et peut être atteint qu'au sein et à travers la communauté. Une communauté libre et en bonne santé produira des individus libres, qui à leur tour façonnerons la communauté et enrichirons les relations sociales entre les gens qui la composent. Les libertés, en étant produites socialement, « n'existent pas parce qu'elles ont été établies légalement sur un bout de papier, mais seulement quand elles sont devenues une habitude incarnée d'un peuple, et quand chaque tentative de les affaiblir provoque une réaction violente de la population... On force le respect des autres quand on sait comment défendre sa dignité en tant qu'être humain. Cela n'est pas seulement vraiment vrai dans la vie privée, il en a toujours été de même dans la vie politique. » En fait, nous « devons tous les droits et les privilèges dont nous profitons aujourd'hui, dans plus ou moins large mesure, non au bon vouloir des gouvernements mais à notre propre force. »<ref>[[Rudolf Recker]], ''L'anarcho-syndicalisme'', p.75.</ref> | ||
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| + | It is for this reason anarchists support the tactic of "Direct Action" (see section J.2) for, as Emma Goldman argued, we have "as much liberty as [we are] willing to take. Anarchism therefore stands for direct action, the open defiance of, and resistance to, all laws and restrictions, economic, social, and moral." It requires "integrity, self-reliance, and courage. In short, it calls for free, independent spirits" and "only persistent resistance" can "finally set [us] free. Direct action against the authority in the shop, direct action against the authority of the law, direct action against the invasive, meddlesome authority of our moral code, is the logical, consistent method of Anarchism." [Red Emma Speaks, pp. 76-7] | ||
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| + | Direct action is, in other words, the application of liberty, used to resist oppression in the here and now as well as the means of creating a free society. It creates the necessary individual mentality and social conditions in which liberty flourishes. Both are essential as liberty develops only within society, not in opposition to it. Thus Murray Bookchin writes: | ||
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| + | "What freedom, independence, and autonomy people have in a given historical period is the product of long social traditions and . . . a collective development -- which is not to deny that individuals play an important role in that development, indeed are ultimately obliged to do so if they wish to be free." [Social Anarchism or Lifestyle Anarchism, p. 15] | ||
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| + | But freedom requires the right kind of social environment in which to grow and develop. Such an environment must be decentralised and based on the direct management of work by those who do it. For centralisation means coercive authority (hierarchy), whereas self-management is the essence of freedom. Self-management ensures that the individuals involved use (and so develop) all their abilities -- particularly their mental ones. Hierarchy, in contrast, substitutes the activities and thoughts of a few for the activities and thoughts of all the individuals involved. Thus, rather than developing their abilities to the full, hierarchy marginalises the many and ensures that their development is blunted (see also section B.1). | ||
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| + | It is for this reason that anarchists oppose both capitalism and statism. As the French anarchist Sebastien Faure noted, authority "dresses itself in two principal forms: the political form, that is the State; and the economic form, that is private property." [cited by Peter Marshall, Demanding the Impossible, p. 43] Capitalism, like the state, is based on centralised authority (i.e. of the boss over the worker), the very purpose of which is to keep the management of work out of the hands of those who do it. This means "that the serious, final, complete liberation of the workers is possible only upon one condition: that of the appropriation of capital, that is, of raw material and all the tools of labour, including land, by the whole body of the workers." [Michael Bakunin, quoted by Rudolf Rocker, Op. Cit., p. 50] | ||
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| + | Hence, as Noam Chomsky argues, a "consistent anarchist must oppose private ownership of the means of production and the wage slavery which is a component of this system, as incompatible with the principle that labour must be freely undertaken and under the control of the producer." ["Notes on Anarchism", For Reasons of State, p. 158] | ||
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| + | Thus, liberty for anarchists means a non-authoritarian society in which individuals and groups practice self-management, i.e. they govern themselves. The implications of this are important. First, it implies that an anarchist society will be non-coercive, that is, one in which violence or the threat of violence will not be used to "convince" individuals to do anything. Second, it implies that anarchists are firm supporters of individual sovereignty, and that, because of this support, they also oppose institutions based on coercive authority, i.e. hierarchy. And finally, it implies that anarchists' opposition to "government" means only that they oppose centralised, hierarchical, bureaucratic organisations or government. They do not oppose self-government through confederations of decentralised, grassroots organisations, so long as these are based on direct democracy rather than the delegation of power to "representatives" (see section A.2.9 for more on anarchist organisation). For authority is the opposite of liberty, and hence any form of organisation based on the delegation of power is a threat to the liberty and dignity of the people subjected to that power. | ||
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| + | Anarchists consider freedom to be the only social environment within which human dignity and diversity can flower. Under capitalism and statism, however, there is no freedom for the majority, as private property and hierarchy ensure that the inclination and judgement of most individuals will be subordinated to the will of a master, severely restricting their liberty and making impossible the "full development of all the material, intellectual and moral capacities that are latent in every one of us." [Michael Bakunin, Bakunin on Anarchism, p. 261] That is why anarchists seek to ensure "that real justice and real liberty might come on earth" for it is "all false, all unnecessary, this wild waste of human life, of bone and sinew and brain and heart, this turning of people into human rags, ghosts, piteous caricatures of the creatures they had it in them to be, on the day they were born; that what is called 'economy', the massing up of things, is in reality the most frightful spending -- the sacrifice of the maker to the made -- the lose of all the finer and nobler instincts in the gain of one revolting attribute, the power to count and calculate." [Voltairine de Cleyre, The First Mayday: The Haymarket Speeches 1895-1910, pp, 17-18] | ||
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| + | (See section B for further discussion of the hierarchical and authoritarian nature of capitalism and statism). | ||
Revision as of 22:07, 18 January 2010
Catégorie:Que représente l'Anarchisme?
Un anarchiste peut être vu, d'après les mots de Bakounine, comme « un fanatique de la liberté, la considérant comme l'unique environnement dans lequel l'intelligence, la dignité et le bonheur de l'humanité peuvent se développer et s'accroître ». [1] Puisque les êtres humains sont des créatures pensantes, les priver de liberté signifie les priver de l'occasion de penser par eux-mêmes, ce qui équivaut à renier leur existence même d'humains. Pour les anarchistes, la liberté est le produit de notre humanité car :
« Le vrai fait... qu'une personne a une conscience de soi-même, d'être différent des autres, crée un désir d'agir librement. La soif de liberté et d'expression de soi est un trait fondamental et dominant. »[2]
Pour cette raison, l'anarchisme « propose de sauver le respect de soi et l'indépendance de l'individu de toutes les contraintes et invasions de l'autorité. Il n'y a qu'en étant libre que l'homme [sic!] peut grandir dans sa pleine envergure. Il n'y a qu'en étant libre que l'homme apprendra à penser et à bouger, et à donner le meilleur de soi-même. Il n'y a qu'en étant libre qu'il réalisera la vraie force des liens sociaux qui lient les hommes entre eux et qui sont les vraies fondations d'une vie sociale normale. »[3]
Ainsi fondamentalement, pour les anarchistes, la liberté est représentée par des individus qui poursuivent leur propre bien dans leur propre voie. Dorénavant, cette façon d'agir entraîne une activité et un pouvoir des individus alors qu'ils prennent des décisions pour et à propos d'eux-mêmes et de leur vies. Seule la liberté peut assurer le développement de l'individu et la diversité. Car quand des individus se gouvernent eux-mêmes et prennent leur propres décisions, ils doivent exercer leur esprits et cela n'a pas d'autres effets que de développer et de stimuler les individus impliqués. Comme Malatesta l'a dit, « pour que des gens deviennent éduqués à la liberté et au management de leur propre intérêts, ils doivent être libres d'agir par eux-mêmes, de ressentir de la responsabilité pour leurs propres actions en bien et en mal. Ils feront des erreurs, mais ils comprendront à partir des conséquences où ils se sont trompés et essayeraient de nouvelles voies. »[4]
Par conséquent la liberté est la précondition au développement maximum du potentiel de l'individu, ce qui est aussi un produit social et peut être atteint qu'au sein et à travers la communauté. Une communauté libre et en bonne santé produira des individus libres, qui à leur tour façonnerons la communauté et enrichirons les relations sociales entre les gens qui la composent. Les libertés, en étant produites socialement, « n'existent pas parce qu'elles ont été établies légalement sur un bout de papier, mais seulement quand elles sont devenues une habitude incarnée d'un peuple, et quand chaque tentative de les affaiblir provoque une réaction violente de la population... On force le respect des autres quand on sait comment défendre sa dignité en tant qu'être humain. Cela n'est pas seulement vraiment vrai dans la vie privée, il en a toujours été de même dans la vie politique. » En fait, nous « devons tous les droits et les privilèges dont nous profitons aujourd'hui, dans plus ou moins large mesure, non au bon vouloir des gouvernements mais à notre propre force. »[5]
It is for this reason anarchists support the tactic of "Direct Action" (see section J.2) for, as Emma Goldman argued, we have "as much liberty as [we are] willing to take. Anarchism therefore stands for direct action, the open defiance of, and resistance to, all laws and restrictions, economic, social, and moral." It requires "integrity, self-reliance, and courage. In short, it calls for free, independent spirits" and "only persistent resistance" can "finally set [us] free. Direct action against the authority in the shop, direct action against the authority of the law, direct action against the invasive, meddlesome authority of our moral code, is the logical, consistent method of Anarchism." [Red Emma Speaks, pp. 76-7]
Direct action is, in other words, the application of liberty, used to resist oppression in the here and now as well as the means of creating a free society. It creates the necessary individual mentality and social conditions in which liberty flourishes. Both are essential as liberty develops only within society, not in opposition to it. Thus Murray Bookchin writes:
"What freedom, independence, and autonomy people have in a given historical period is the product of long social traditions and . . . a collective development -- which is not to deny that individuals play an important role in that development, indeed are ultimately obliged to do so if they wish to be free." [Social Anarchism or Lifestyle Anarchism, p. 15]
But freedom requires the right kind of social environment in which to grow and develop. Such an environment must be decentralised and based on the direct management of work by those who do it. For centralisation means coercive authority (hierarchy), whereas self-management is the essence of freedom. Self-management ensures that the individuals involved use (and so develop) all their abilities -- particularly their mental ones. Hierarchy, in contrast, substitutes the activities and thoughts of a few for the activities and thoughts of all the individuals involved. Thus, rather than developing their abilities to the full, hierarchy marginalises the many and ensures that their development is blunted (see also section B.1).
It is for this reason that anarchists oppose both capitalism and statism. As the French anarchist Sebastien Faure noted, authority "dresses itself in two principal forms: the political form, that is the State; and the economic form, that is private property." [cited by Peter Marshall, Demanding the Impossible, p. 43] Capitalism, like the state, is based on centralised authority (i.e. of the boss over the worker), the very purpose of which is to keep the management of work out of the hands of those who do it. This means "that the serious, final, complete liberation of the workers is possible only upon one condition: that of the appropriation of capital, that is, of raw material and all the tools of labour, including land, by the whole body of the workers." [Michael Bakunin, quoted by Rudolf Rocker, Op. Cit., p. 50]
Hence, as Noam Chomsky argues, a "consistent anarchist must oppose private ownership of the means of production and the wage slavery which is a component of this system, as incompatible with the principle that labour must be freely undertaken and under the control of the producer." ["Notes on Anarchism", For Reasons of State, p. 158]
Thus, liberty for anarchists means a non-authoritarian society in which individuals and groups practice self-management, i.e. they govern themselves. The implications of this are important. First, it implies that an anarchist society will be non-coercive, that is, one in which violence or the threat of violence will not be used to "convince" individuals to do anything. Second, it implies that anarchists are firm supporters of individual sovereignty, and that, because of this support, they also oppose institutions based on coercive authority, i.e. hierarchy. And finally, it implies that anarchists' opposition to "government" means only that they oppose centralised, hierarchical, bureaucratic organisations or government. They do not oppose self-government through confederations of decentralised, grassroots organisations, so long as these are based on direct democracy rather than the delegation of power to "representatives" (see section A.2.9 for more on anarchist organisation). For authority is the opposite of liberty, and hence any form of organisation based on the delegation of power is a threat to the liberty and dignity of the people subjected to that power.
Anarchists consider freedom to be the only social environment within which human dignity and diversity can flower. Under capitalism and statism, however, there is no freedom for the majority, as private property and hierarchy ensure that the inclination and judgement of most individuals will be subordinated to the will of a master, severely restricting their liberty and making impossible the "full development of all the material, intellectual and moral capacities that are latent in every one of us." [Michael Bakunin, Bakunin on Anarchism, p. 261] That is why anarchists seek to ensure "that real justice and real liberty might come on earth" for it is "all false, all unnecessary, this wild waste of human life, of bone and sinew and brain and heart, this turning of people into human rags, ghosts, piteous caricatures of the creatures they had it in them to be, on the day they were born; that what is called 'economy', the massing up of things, is in reality the most frightful spending -- the sacrifice of the maker to the made -- the lose of all the finer and nobler instincts in the gain of one revolting attribute, the power to count and calculate." [Voltairine de Cleyre, The First Mayday: The Haymarket Speeches 1895-1910, pp, 17-18]
(See section B for further discussion of the hierarchical and authoritarian nature of capitalism and statism).
- ↑ Michel Bakounine, Å’uvres choisies, p. 196.
- ↑ Emma Goldman, Emma la rouge parle : Å’uvres choisies et discours, p. 439.
- ↑ Op. Cit., pp 72-73.
- ↑ Entre paysans, p.26.
- ↑ Rudolf Recker, L'anarcho-syndicalisme, p.75.
