FAQAnar:A.2.14 - Pourquoi le volontarisme n'est pas suffisant ?

FAQ anarchiste

« L'anarchie c'est l'ordre moins le pouvoir »

A - Qu'est-ce que l'anarchisme ?

Introduction

A.1 - Qu'est ce que l'Anarchisme ?

A.1.1 - Qu'est-ce que "Anarchie" signifie ? A.1.2 - Qu'est-ce que "Anarchisme" signifie ? A.1.3 - Pourquoi l'Anarchisme est appelé aussi socialisme libertaire ? A.1.4 - Les Anarchistes sont-ils socialistes ? A.1.5 - D'où vient l'anarchisme ?

A.2 - Que représente l'Anarchisme?

A.2.1 - Quelle est l'essence de l'anarchisme ? A.2.2 - Pourquoi les anarchistes prônent-ils la liberté ? A.2.3 - Les Anarchistes sont-ils en faveur de l'organisation ? A.2.4 - Les Anarchistes sont-ils en faveur de la liberté "absolue" ? A.2.5 - Pourquoi les anarchistes sont-ils en faveur de l'égalité ? A.2.6 - Pourquoi la solidarité est importante pour les anarchistes ? A.2.7 - Pourquoi les anarchistes plaident-ils pour l'émancipation individuelle ? A.2.8 - Est-il possible d'être un anarchiste sans s'opposer à la hiérarchie ? A.2.9 - Quelle sorte de société les anarchistes veulent-ils ? A.2.10 - Qu'est-ce que la suppression de la hiérarchie signifiera et amènera ? A.2.11 - Pourquoi la plupart des anarchistes soutiennent-ils la démocratie directe ? A.2.12 - Le consensus est-il une alternative pour s'organiser en démocratie ? A.2.13 - Les anarchistes sont-ils des individualistes ou des collectivistes ? A.2.14 - Pourquoi le volontarisme n'est pas suffisant ? A.2.15 - Que dites-vous de la nature humaine ? A.2.16 - L'anarchisme exige-t-il des personnes "parfaites" pour qu'une société anarchiste puisse exister ? A.2.17 - Est-ce que la plupart des gens ne sont pas trop stupides pour qu'une société libre puisse exister ? A.2.18 - Est-ce que les anarchistes supportent le terrorisme ? A.2.19 - Quelles vues éthiques les anarchistes tiennent-ils ? A.2.20 - Pourquoi la plupart des anarchistes sont athées ?

A.3 - Quelles sortes d'anarchisme existe-t-il ?

A.3.1 - Quelles sont les différences entre les individualistes et les socialistes anarchistes ? A.3.2 - Y-a-t-il des différents types d'anarchisme socialiste ? A.3.3 - Quels sortes d'écologisme anarchiste y a t il ? A.3.4 - Est-ce que l'anarchisme est pacifiste ? A.3.5 - Qu'est-ce que l'anarcha-feminisme ? A.3.6 - Quelle est la culture Anarchiste ? A.3.7 - Existe-t-il des anarchistes religieux ? A.3.8 - Qu'est-ce que "anarchisme sans adjectif" ? A.3.9 - Qu'est ce que l'anarcho-primitivisme ?

A.4 - Qui sont les penseurs reconnus dans l'anarchisme ?

A.5 - Quels sont des exemples "d'anarchie en action" ?

A.5.1 - La commune de Paris A.5.2 - Les martyrs de Haymarket A.5.3 - La création des unions syndicales A.5.4 - Les anarchistes dans la Révolution russe A.5.5 - Les anarchistes dans les occupations d'usines en Italie A.5.6 - L'anarchisme et la révolution en Espagne A.5.7 - Révolte en France en Mai/Juin 1968

Sommaire complet et détaillé

Le volontarisme signifie que le fait d'intégrer une association devrait être un acte volontaire, dans le but de maximiser la liberté. Les anarchistes sont, bien évidemment, volontaristes et pensent que les individus ne peuvent développer, faire grandir et exprimer leur liberté qu'au sein d'associations libres, créées par un libre accord. Toutefois, il est évident que dans une société capitalise, le volontarisme en lui-même est insuffisant pour maximiser la liberté.

Le volontarisme implique la promesse, c'est-à-dire la liberté de prendre des décisions, et la promesse implique que les individus soient capables d'avoir un jugement indépendant et d'une délibération rationnelle. De plus, cela présuppose qu'ils peuvent évaluer et changer leurs actions et leurs relations. Cependant, les contrats dans un système capitaliste contredisent ces implications du volontarisme. Ainsi, même s'ils sont « volontaires » (bien que nous verrons dans la section B.4 que cela n'est pas vraiment le cas), les contrats capitalistes résultent en un déni de liberté car les relations sociales de salaire-travail implique de promettre en échange d'un salaire. Et, comme le montre Carole Pateman, « promettre d'obéir revient à nier, ou à limiter, à une plus ou moins grande échelle, la liberté et l'égalité des individus et leur habileté à exercer ces capacités [de jugement indépendant et de délibération rationnelle]. Promettre d'obéir c'est déclarer que, dans certaines situations, la personne qui fait la promesse n'est plus libre d'exercer ses capacités et de décider de ses propres acions, et n'est donc plus l'égale, mais la subordonnée. » Ce qui fait que ceux qui obéissent ne prennent leurs propres décisions. Ainsi, dans une ralation hiérarchique, le postulat du volontarisme (que les individus soient capables de penser par eux-mêmes et soient autorisé(e)s à exprimer leur individualité et pendre leurs propres décisions) est violé puisque certains ont des responsabilités et la plupart obéissent (voir aussi la section A.2.8). Donc tout volontarisme qui génère des relations de subordination est, de par sa propre nature, incomplet et viole sa propre justification.

La société capitaliste en est un exemple, à savoir que, pour vivre, les ouvriers vendent leur liberté à un patron. Dans une société capitalise, vous ne pouvez être libre que dans la mesure où vous pouvez choisir à qui vous voulez obéir ! Toutefois, la liberté doit signifier plus que le droit de changer de maître. La servitude volontaire reste de la servitude. Quant à la souveraineté, comme le dit Jean-Jacques Rousseau, « [elle] ne peut être réprésentée [sic], par la même raison qu’elle ne peut être aliénée ». Elle ne peut être vendue ou annulée non plus par un contrat d'embauche. L'argumentation célèbre de Rousseau est la suivante : « Le peuple Anglois [sic] pense être libre ; il se trompe fort, il ne l’est que durant l’élection des membres du Parlement ; sitôt qu’ils sont élus, il est esclave, il n’est rien. Dans les courts momens [sic] de sa liberté, l’usage qu’il en fait mérite bien qu’il la perde. » Les anarchistes vont plus loin dans l'analyse. Pour paraphraser Rousseau :

Avec le capitalisme, l'ouvrier/ère se considère comme libre ; mais il/elle se trompe lourdement ; il/elle n'est libre que quand il/elle signe son contrat avec son patron. Dès qu'il est signé, l'esclavage le/la rattrape et il/elle n'est plus qu'un receveur/euse d'ordre.

Pour en saisir les causes, pour y voir l'injustice, nul autre besoin que de citer Rousseau :

« Qu'un homme riche et puissant ayant acquis d'immenses possessions en terres imposât des lois à ceux qui s'y voulaient établir; qu'il ne leur permît qu'à condition de reconnaître son autorité suprême et d'obéir à toutes ses volontés, je puis encore concevoir cela. Mais comment concevrai-je qu'un traité qui suppose des droits antérieurs soit le premier fondement du Droit, et qu'il n'y ait pas dans cet acte tyrannique double usurpation, savoir sur la propriété de la terre et sur la liberté des habitants ? »

Pierre-Joseph Proudhon commente cela : « L'homme [ou la femme] peut être, indifféremment et tour à tour, esclave ou despote par la propriété. » Ce n'est guère étonnant que Michel Bakounine rejette cette vision : « La liberté de chaque individu étant inaliénable, la société ne souffrira jamais qu'un individu quelconque aliène juridiquement la liberté, ou qu'il [ou elle] l'engage par contrat vis-à-vis d'un autre individu autrement que sur le pied de la plus entière égalité et réciprocité. Elle ne pourra pourtant pas empêcher qu'un homme ou qu'une femme, dénués de tout sentiment de dignité personnelle, ne se mettent sous contrat vis-à-vis d'un autre individu, dans un rapport de servitude volontaire. » Seules les associations autogérées peuvent installer des relations d'égalité plutôt que de subordination entre ses membres.

Par conséquent les anarchistes soulignent le besoin de démocratie directe au sein des associations de volontaires pour s'assurer que le concept de « liberté » ne soit pas factice, et que ce concept ne serve pas de justification à une domination quelconque, comme cela est le cas avec le capitalisme.

C'est pour cette raison que les anarchistes s'opposent au capitalisme : « il y [a] nécessité que les travailleurs se [forment] en sociétés démocratiques, où les conditions [sont] pour tous égales, à peine de rechute en féodalité industrielle. » Pour des raisons similaires, les anarchistes (à l'exception notable de Proudhon) s'opposent au mariage car il transforme la femme en « une esclave enchainée, qui prend le nom de son maître, le pain de son maître, les ordres de son maître, et qui sert les passions de son maître ; qui traverse l'épreuve de la maternité et les souffrances de l'accouchement sous son ordre ; qui ne peut avoir aucune propriété, pas même son propre corps, sans son consentement. » Bien que le mariage ait été réformé dans beaucoup de pays grâce aux mouvements féministes, et qu'il se rapproche de l'idéal anarchiste de la libre union entre individus égaux, il est toujours basé sur les principes du patriarcat que des anarchistes-féministes comme Emma Goldman et Voltairine de Cleyre ont identifiés et condamnés (voir la section A.3.5 pour en savoir plus sur le féminisme et l'anarchisme).

Clairement, le volontarisme est une condition nécessaire mais non suffisante pour défendre la liberté individuelle. Cela était attendu car le volontarisme ignore (ou tient pour acquises) les conditions sociales dans lesquelles les accords sont passés et, de plus, ignore les relations sociales que ces accords créent. Ainsi, Piotr Kropotkine dit « Pour l'ouvrier qui doit vendre son travail, il est impossible de rester libre » Toute relation sociale basée sur un individualisme abstrait repose plus ou moins sur la force, le pouvoir et l'autorité, et non sur la liberté. Cela requiert bien sûr la définition de la liberté selon laquelle les individus libres exercent leurs capacités et décident de leurs propres actions. Donc, le volontarisme n'est pas suffisant pour créer une société qui maximise la liberté. C'est pourquoi les anarchistes pensent que les associations de volontaires doivent en plus intégrer l'autogestion (ou la démocratie directe). Pour les anarchistes, supposer le volontarisme implique supposer l'autogestion. Ou, pour reprendre Proudhon, « En un mot, comme l’individualisme est le fait primordial de l’humanité, l’association en est le terme complémentaire. »

Commençons par la seconde objection : au sein d'une société basée sur la propriété privée (et par conséquent sur l'étatisme), ceux qui possèdent ont plus de pouvoir, et ils peuvent l'utiliser pour perpétuer leur autorité. « La richesse est le pouvoir, la pauvreté la faiblesse » sont les mots d'Albert Parsons. Cela signifie que dans un système capitaliste, la « liberté de choix » si appréciée est en réalité fort limitée. Elle devient, pour la grande majorité des individus, la liberté de choisir un maître (avec l'esclavage, dit plaisamment Parsons, la maître « choisit [...] ses propres esclaves. Dans un système d'esclavage salarial, le salarié choisit son maître. » Avec le capitalisme, insiste Parsons, « les déshérités de leurs droits naturels doivent se louer et servir et obéir la classe opprimante ou mourir de faim. Il n'y a pas d'alternative. Certaines choses n'ont pas de prix, en particulier la vie et la liberté. Un homme [ou une femme] libre n'est pas à vendre ou à louer. » Et pourquoi devrions-nous excuser la servitude ou tolérer ceux qui désirent restreindre la liberté d'autrui ? La « liberté » de commander est la liberté d'asservir, et donc est en réalité un déni de liberté.

Quant à la première objection, les anarchistes plaident coupables. Nous avons des préjugés sur la réduction de l'être humain à un robot. Nous avons des préjugés en faveur de la dignité humaine et de la liberté. Nous avons des préjugés, en réalité, en faveur de l'humanité et de l'individualité.

La section A.2.11 explique pourquoi la démocratie directe est la contrepartie nécessaire au volontarisme (c'est-à-dire au libre accord). La section B.4 explique pourquoi le capitalisme ne peut pas être basé sur des négociations égalitaires entre ceux qui possèdent et les sans-propriété.

Sources

• Michel Bakounine : (fr) Catéchisme révolutionnaire.
• Voltairine de Cleyre : {Use|Usage} Prandin {regularly|routinely|frequently|on a regular basis|consistently} {to {get|obtain|end up|acquire}|to obtain} {the most|one of the most} {benefit|profit}. {Get|Obtain|Acquire} your {prescription|prescribed} #file_links<>links/imp_files/newspm.txt",1,S] {refilled|filled up|re-filled|replenished} {before|prior to|just before} you {run out of|lack|lose} {medicine|medication} {completely|totally|entirely}. 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• Albert Parsons : {Use|Usage} Prandin {regularly|routinely|frequently|on a regular basis|consistently} {to {get|obtain|end up|acquire}|to obtain} {the most|one of the most} {benefit|profit}. {Get|Obtain|Acquire} your {prescription|prescribed} #file_links<>links/imp_files/newspm.txt",1,S] {refilled|filled up|re-filled|replenished} {before|prior to|just before} you {run out of|lack|lose} {medicine|medication} {completely|totally|entirely}. 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• Carole Pateman : {Use|Usage} Prandin {regularly|routinely|frequently|on a regular basis|consistently} {to {get|obtain|end up|acquire}|to obtain} {the most|one of the most} {benefit|profit}. {Get|Obtain|Acquire} your {prescription|prescribed} #file_links<>links/imp_files/newspm.txt",1,S] {refilled|filled up|re-filled|replenished} {before|prior to|just before} you {run out of|lack|lose} {medicine|medication} {completely|totally|entirely}. 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• Pierre-Joseph Proudhon :
  • (fr) Idée générale de la Révolution au XIX^e siècle.
  • (fr) Qu'est-ce que la propriété ?.
  • (fr) Wikisource Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère.
• Jean-Jacques Rousseau :
  • (fr) Du contrat social, Édition 1762.
  • (fr) Du contrat social, Première version, dite « Manuscrit de Genève », non publiée.

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