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Étymologie

Le terme anarchisme est issu du mot grec anarchia (άναρχία). "An" est la marque du privatif et "archè" définit ce qui se rapporte à l'autorité et au rapport social "commandement / obéïssance". L’anarchie peut, étymologiquement, également être expliquée comme le refus de tout principe premier, de toute cause supérieure. Le suffixe isme désigne une doctrine.

Les anarchistes ne prônent absolument pas l'absence d'ordre, de règles et de structures organisées, mais un ordre libre, organisé et multiple, sans determinisme autoritaire.

Parfois, le mot (anarchie ou) anarchisme est utilisé usuellement, à tort, pour décrire les partisans du chaos, des guerres civiles et des situations de désordre social. De telles situations correspondraient à un état d'anomie social.

Pour éviter cette confusion entre anarchie et anomie, confusion qui entretient une mauvaise compréhension des idées de l'anarchisme, les anarchistes utilisent parfois le terme d'« acratie » ^[1] ou du terme libertaire, comme synonymes d'anarchiste.

Philosophie

À la source de la philosophie anarchiste, on retrouve une volonté d'émancipation et une recherche de bien-être individuel et social ^[2], vis à vis de toutes autorités^[3]. Cette philosophie nous apprend qu'il est possible de vivre dans une société libéré de toute contrainte. Les rapports sociaux autoritaire (commandement / obéissance), qui sont, de fait, aliénants, oppressifs, nuisibles, générateurs de désordre, et qui entravent inutilement les libertés et initiatives individuelles et collectives, seraient également amenés à disparaître.

En fait, le passage à l'anarchie implique, par la lutte, une rupture radicale avec l'ordre autoritaire. Dans cette perspective d'émancipation vers une société libertaire, l'injustice sociale qui caractérise les sociétés et institutions hiérarchiques, centralisées et autoritaire ^[4], sont à abolir.

Au delà de ces positions et luttes anti-autoritaires, les anarchistes projettent l'organisation d'une société fédéraliste et autogéré, où existe la liberté économique et politique, et où la souveraineté individuelle permettrait à chacun(e)s de se réaliser pleinement.

Liberté et Organisation

Les anarchistes pensent qu'une fois la société libérée des entraves artificielles qu'impose l'autorité, un « ordre » s'organiserait librement de maniére spontané ou volontaire. L'anarchie est d'ailleurs souvent énoncé comme « la plus haute expression de l’ordre », ou comme « l'ordre moins le pouvoir ».

Les anarchistes revendiquent la liberté individuelle, au sein d'un ordre social libre. Proudhon énonce ainsi cette question : "Il ne s’agit pas de supprimer la liberté individuelle mais de la socialiser".

Ils ne revendiquent donc pas l'autorité individuelle (qui tend à nier ou cloisonner la liberté des autres par une morale atomiste, libérale ou aristocratique), qui, de plus, peut mener à diverses tyrannies ou exploitations, avec une contrepartie d'autorité sociale.

Individu et Société

La question sociale essentielle, pour les anarchistes, est la souveraineté individuelle face à l'autorité sociale ^[5].

Comme peut l'exposer bakounine, la liberté que défendent les anarchistes, est avant tout une relation sociale évolutive et volontariste, menant petit à petit, vers une plus grande liberté des individus au sein de la société : "Je ne suis vraiment libre que lorsque tous les êtres humains qui m'entourent, hommes ou femmes, sont également libres. La liberté d'autrui, loin d'être une limite ou une négation de ma liberté, en est au contraire la condition nécessaire et la confirmation. Je ne deviens vraiment libre que par la liberté des autres, de sorte que, plus nombreux sont les hommes libres qui m'entourent, et plus étendue et plus large est leur liberté, plus étendue et plus profonde devient la mienne. C'est au contraire l'esclavage des autres qui pose une barrière à ma liberté, ou, ce qui revient au même, c'est leur bestialité qui est une négation de mon humanité parce que, encore une fois, je ne puis me dire libre vraiment que lorsque ma liberté, ou ce qui veut dire la même chose, lorsque ma dignité d'homme, mon droit humain, qui consiste à n'obéir à aucun homme et à ne déterminer mes actes que conformément à mes convictions propres, réfléchit par la conscience également libre de tous, me reviennent confirmés par l'assentiment de tout le monde. Ma liberté personnelle ainsi confirmée par la liberté de tous s'étend à l'infini.". Bakounine considére également que pour instaurer un régime de liberté et éviter des régimes d'autorité, la liberté doit s'associer au principe d'égalité (et inversement) : "la liberté sans socialisme c'est la barbarie, le socialisme sans liberté c'est la caserne".

Max Stirner de par son ouvrage "L'unique et sa propriété" (oeuvre redécouverte à la fin du XIX éme siécle), dans lequel il se dresse contre toutes les doctrines, tous les dogmes qui exigent le sacrifice de l'individu à une cause prétenduement supérieure à lui-même, influencera en partie la philosophie sociale de l'anarchisme et notamment l'individualisme anarchiste.

L'individualisme est prégnant dans tout l'anarchisme, allant d'un individualisme social, à un individualisme égoïste. En effet, pour les anarchistes, tout part de l'individu et tout doit lui revenir. l'individu est au centre de la société. Cependant, cet individu est en corrélation constante avec la société, il fait parti de cette association et en est le co-créateur contractuel ; Comme l'énoncait Proudhon: "Plus d'autorité, cela veut dire [...] accord de l'intérêt de chacun avec l'intérêt de tous, identité de la souveraineté collective et de la souveraineté individuelle". Néanmoins, la sensibilité individuelle/sociale fait que "L'anarchiste est, selon le cas, plus individualiste que sociétaire ou plus sociétaire qu'individualiste [...] on ne peut concevoir un libertaire qui ne soit pas individualiste" ^[6]

L'autorité sociale étant un support pour que les autorités économiques et politiques (et réciproquement) puissent s'organiser, la philosophie et la pratique libertaire se développera au sein de ces sociétés afin de combattre ces relais sociaux de l'autorité.

Fédéralisme Autogestionnaire

Le fédéralisme que prônent les anarchistes, est une forme d'organisation politique qui se réalise à partir de plusieurs organismes (associations, syndicats, communes, groupements, individus, etc.), qui conservent leurs libertés/pouvoirs propres, et qui s'associent en mandatant, de moyens définis et révocables, l'organisme fédérateur.

Le fédéralisme libertaire laisse aux organismes fédérés la possibilité quant à la révocation ou l'amendement d'un mandat fédéral. Il n'imite pas le fédéralisme étatique, dans le fait, que la fédération libertaire n'est en aucun cas un gouvernement, chaque groupe restant autonome. C'est une coexistence d'autonomies.

Le fédéralisme libertaire sera théorisé par Proudhon comme un fédéralisme intégral (économique, politique, social, etc).

En pratique, l'organisme confédéré est mandaté par les organismes fédéraux, et vice versa. c'est un mode d'organisation qui agit en complémentarité, sans centre ni marge. Les décisions partent de l'individu et lui reviennent.

L'autogestion, que défendent les anarchistes, est l'affirmation de l'aptitude des humains à s'associer pour gerer ensemble leurs affaires.

La condition de base est que les membres d'un projet renoncent à penser, vouloir et décider pour les autres, mais qu'ils se centrent au contraire sur ce qu'ils veulent pour eux-mêmes, qu'ils assument pleinement dès le départ le caractère personnel et situé de leurs demandes, leur statut de participants.

Les rapports sociaux d'autorité disparaissent dès le départ, aux niveaux économique, politique, idéologique et psychologique. Le principe de base étant la recherche de consensus ou de l'unanimité.

Un projet autogéré se doit de se doter de structures permettant à chaque participant de faire connaître et valoir ses besoins et désirs. L'autogestion n'implique pas une absence de règles, mais que les règles soient décidées directement par les personnes concernées. Trouver un consensus satisfaisant est un processus qui demande en général beaucoup de temps de discussion, mais dés que le mandat impératif est finalement défini et qu'il convient aux intéressés, celui-ci est ainsi plus aisément applicable.

Économies Libertaires

L'abolition de la propriété et la possession des moyens de production, uniquement par ceux (individu ou collectif) qui les travaillent, sont des points essentiels de la liberté économique que préconisent les anarchistes. Proudhon considére la nécessité de la "suppression de tous les revenus du capital", et où seul le travail se doit d'être la base pour la répartition des richesses. Les anarchistes s'opposent par cela aux économies autoritaires (et notamment au capitalisme qui est l'économie actuelle), dans lequel un propriétaire (maitre / seigneur / patron) exploite des prolétaires (esclave / serf / salarié) par le travail pour se faire un surplus de capital au détriment de ceux qui travaillent.

Les libertaires, selon les tendances, considèrent que la société anarchiste peut se construire selon une économie mutuelliste, collectiviste ou communiste, et plus récemment écologiste.

L'économie anarchiste mutualiste est développé initialement par proudhon (et ses successeurs, dont James Guillaume), elle défend l'autogestion fédéraliste et propose l'échange équitable entre deux parties. Selon cette tendance économique, le travail, fondement de la société, devient le levier de la politique, le réalisateur de la liberté. Cette tendance intégrera l'association internationale des travailleurs, puis elle sera minoré par la tendance collectiviste (qui prétendra dépasser le mutualisme). Cependant, des anarchistes individualistes, ainsi que des socialistes libertaires, continueront à défendre le mutualisme libertaire.

Varlin et bakounine développeront au sein de l'AIT l'idée d'une économie collectiviste. Le collectivisme libertaire, propose une gestion collective égalitaire de la société, selon l'adage « Ã€ chacun selon son travail ». le coût du travail est mesuré à l'heure ou à la tache.

Plus tard, d'autres anarchistes (Costa, Malatesta, Cafiero et Covelli), au sein de la Fédération italienne de l'AIT anti-autoritaire au congrès de Florence de 1876, préconiseront une économie communiste anarchiste (en opposition au collectivisme anti-autoritaire et pour son dépassement). Un grand nombre de mouvement anarchiste s'associeront alors à cette perspective communiste (à l'exception des anarchistes espagnols qui jusqu'en 1932 défendront le collectivisme). Le communisme libertaire, part de l'adage « Ã€ chacun selon ses besoins, de chacun selon ses capacités », et veut, d'un point de vue économique, partir du besoin des individus afin de produire par la suite le nécessaire pour y répondre.

L'Écologisme libertaire, mouvement ancien mais réactualisé depuis les années 1960's, rejette toute forme d'économie industrielle et d'exploitation du monde naturel (mouvement proche de certaines composantes communautaire) dans une mesure plus ou moins importante, et forment un autre pôle économique de la pensée anarchiste. Les anarchistes écologistes proposent, selon la tendance, soit le retour à la nature (sous forme de société primitive dont des Auteurs : Fredy Perlman, John Zerzan, John Moore, etc.), soit la mise sous controle par les individus de la technologie (Auteurs : Murray Bookchin, ...), ceci par une économie d'auto-suffisance.

Révolte et Lutte Anti-Autoritaire

Cette révolte, profondément ancré chez les anarchistes, contre l'injustice sociale que produit les régimes d'autorité, les conduit à lutter, souvent par l'entr'aide ou la solidarité, contre ces régimes, et pour l'avènement d'une société libertaire, dans laquelle les libertés individuelles pourraient se développer harmonieusement et formeraient la base de l'organisation sociale et des relations économiques et politiques (Voir Liberté et organisation). Comme l'expose Proudhon, La justice c'est "Le respect spontanément éprouvé et réciproquement garanti, de la dignité humaine, en quelque personne et dans quelque circonstance qu'elle se trouve comprise, et à quelque risque que nous expose sa défense"

C'est pourquoi les anarchistes proposent l'abolition de ce système autoritaire, en commencant par l'organisation de différents moyens de luttes permettant de l'affaiblir, et de maniére inversement proportionnel, de solidariser les révoltés. Une telle lutte prend souvent la forme d'une action directe.

Résistance et Action Directe

La résistance à l'oppression est une constante chez les anarchistes. Que l'oppression soit politique, économique ou morale, les anarchistes se refusent à toute capitulation devant des autorités de la morale, de l'économie ou de la politique. Et ils tendent à montrer la nocivité de l'autorité et la nécessité de lui résister, et de détruire le systéme qui le porte. les institutions autoritaires doivent être supprimés, en les désertant ou en les combattant ; les organisations nées de la collaboration entre individus et susceptibles de tenir les États, les Capitaux et les Églises en échec, sont considérées avec bienveillance, pour autant évidemment qu'elles ne participent pas à une nouvelle oppression.

La résistance passive, à l'autorité, se fait naturellement (de maniére volontaire ou spontané), les individus trainent des pieds au sein des sociétés autoritaires, ils font de l'obstruction au sein de leur lieu de travail (baisse d'activité, arrêts maladies, etc...), oublient de déclarer certains points aux impôts, etc. Les anarchistes veulent que toutes ces résistances passives du quotidien deviennent une résistance consciente et active, pouvant ainsi alors mener à des Action directes affaiblissant l'autorité et permettant la réalisation de la volonté réélle (liberté politique) des individus là où ils se trouvent.

Le sabotage sera une forme de résistance des plus connues (et qui sera popularisé par Émile Pouget), consistant à qui voulait un congé, ou qui voulait travailler moins (ex: lutter contre le patron pour moins d'heures de travail), jetait un sabot dans les machines d'une usine ou d'une ferme, et ainsi ne travaillait plus jusqu'à ce que la machine soit réparé. Plus tard, le terme "sabotage" prendra d'autres sens ^[7]. Dans une volonté assez similaire au sabotage, la grève générale est un outil, en général syndical, de blocage et de résistance à la pression productiviste et un moyen de lutte permettant aux ouvriers de prendre confiance en eux face au pouvoir patronal (& co).

La désobéissance civile sera énoncé et pratiqué par thoreau dans un refus de payer des taxes à l'État, prévus pour payer la guerre contre le méxique, et pour protester contre l'esclavage en vigueur dans les États-unis ; ce terme sera utilisé et affirmé plus tard par divers mouvements pour résister à des actions légales de l'État, mais jugées illégitimes par les acteurs de la résistance (anti-OGM, anti-nucléaire, ...). Le Boycott est assez similaire à la désobeissance civile, mais est plutôt utilisé pour sanctionner directement un acteur économique dans sa production et sa distribution. Par exemple, des écologistes utilisent le boycott contre des multinationales qui polluent (en n'achetant pas les produits de ces multinationales - OGM, pesticides -). Un peu dans la même idée que les deux précédents pratiques, l'Abstention électorale est une résistance active qui tend à délégitimer le pouvoir du suffrage universel, lequel prétend représenter les personnes vivant dans la surface dont le parlement a arbitrairement le pouvoir.

La Désertion ou l'Insoumission sont les moyens, durant une période de guerre, permettant de ne pas participer à des massacres orchestrés par la grande muette... La mutinerie (ici dans le cadre militaire - et non carcéral, même si cela est également un des moyens de résistance -) étant le moyen de libération pour ceux en faisant parti, ou considérant les ordres injustes.

Toutes ces résistances actives permettent de freiner les avancées de l'autorité au sein de la société, et permettent de rendre visible ces volontés de résistance, et les idées sociales qui les soutendent. L'autorité évidemment se défend par tous les moyens (politique, économique, social, médiatique, ...) dont elle dispose. La répression (médiatique, économique, policiére, militaire, etc), est souvent la seule réponse des autorités (selon le type de gouvernement), à ces mouvements. Néanmoins, l'entr'aide entre tous les révoltés est un facteur essentiel pour parer la répression des autorités, pour hater l'avénement d'une révolution sociale.

Révolution Sociale

Des anarchistes considèrent qu'il faut, au delà de toutes ces résistances actives, préparer l'avènement d'une révolution sociale en fédérant toutes ces résistances, ceci afin de s'acheminer vers l'anarchie, et que les individus/sociétés se préparent à prendre la liberté de s'organiser sans maîtres et selon leurs besoins et désirs.

Lorsqu'une société, dans son ensemble, choisit de lutter pour un changement radical, la révolution devient sociale. Elle s'oppose donc aux révolutions politiques qui ne tendent qu'à changer de pouvoir. Cependant, la révolution sociale créé les conditions de changements économiques et politiques répondant aux besoins de la société. La société, dans toute sa complexité, est alors actrice et ordonnatrice de l'évolution sociale qu'elle veut se donner.

Au delà des volontées politiques (fédéralisme, autogestion, ...), économiques (mutualisme, collectivisme, communisme, ...) et sociales (souveraineté individuelle, autonomie...) que désirent les anarchistes au quotidien, ceux ci tiennent à préparer et organiser la révolution sociale. Ils proposent donc de nombreux moyens révolutionnaire tendant à mener à l'anarchie.

Durant la seconde moitié du XIX éme siécle, le communalisme et l'insurrection seront couramment énoncés par les libertaires comme des moyens révolutionnaire, dont l'insurrection serait la rupture nécessaire avec l'ordre existant et la commune serait l'organisation de base à la réalisation de l'anarchie. Bakounine sera un fervent adepte de l'insurrection communaliste. La commune de paris montrera les possibilitées de telles positions. Plus tard, dans les années 1870's, malatesta, avec d'autres compagnons, experimenteront en italie, dans le benevent, la libération de diverses communes, en brûlant les registres et en proclamant le communisme libertaire. Plus tard, Malatesta proposera le graduellisme révolutionnaire comme méthode d'acheminement vers l'anarchie. Durant la révolution russe, en ukraine, Makhno et ses partisans insurrectionnels permettront de libérer diverses communes (Dans les années 1920's, il énoncera avec d'autres partisans, le plateformisme). Aprés les années 1970's, Wolfi Landstreicher et Alfredo M. Bonanno réaffirmeront l'insurectionnalisme anarchiste. L'anarcho-syndicalisme proposera le syndicalisme révolutionnaire (mouvement largement influencé par les écrits de Émile Pouget, Fernand Pelloutier, etc.), puis plus tard, associé à un finalisme révolutionnaire comme méthode et moyen de lutte pour l'accès vers une société anarchiste. Il sera question, dans ce mouvement, de gréve générale expropriatrice, mais également d'insurrections. La révolution espagnole, avec la CNT / FAI, ainsi que la FORA en argentine, réaliseront de nombreuses applications de cette position.

Lorsque le systéme d'avant la révolution a gardé des partisans et qu'il tend à vouloir reprendre son ancien pouvoir, tout en refusant l'existence de cette révolution et le droit aux individus de s'organiser en autonomie afin de déterminer par eux mêmes leur propre liberté, le recours aux armes par les révolutionnaires est alors nécessaire pour se défendre contre les partisans d'un système oppressif ancien ou nouveau et pour défendre la révolution sociale.

Relations entre courants

Néanmoins, il existe diverses tendances au sein du mouvement anarchiste, parfois anciennes ou récentes, parfois connues ou inconnues... Les tendances de l'anarchisme historique sont également les plus actives politiquement et idéologiquement, et les mieux organisées. Elles peuvent en outre revendiquer un héritage historique très riche, qui a été composé au fil des décennies par un militantisme et un activisme très vivace. Elles constituent encore de nos jours le noyau dur de l'anarchisme actif. Néanmoins, les courants principaux et les plus connus sont les anarcho-syndicalistes, les communistes libertaires, les individualistes libertaires et plus récemment les écologistes libertaires... Ces différentes tendances se rejoignent dans la volonté de mettre en place une société libertaire, où la liberté politique, économique et sociale serait réalisé.

C'est dans l'espace délimité par ces conceptions, forcément peu représentatives de l'ensemble, que se situe la pensée anarchiste.

Aujourd'hui, il existe donc de nombreuses théories anarchistes distinctes. Différents groupes peuvent donc se définir comme anarchistes et néanmoins avoir des positions (au niveau tactique, stratégique, organisationnel, comme au niveau de leur sensibilité politique, économique et social) différentes, voire parfois opposées.

Après la seconde guerre mondiale, apparaissent d'autres approches dans différents domaines : politiques, philosophiques, sociologiques ou littéraires. Ils se démarquent parfois assez radicalement des positions libertaires classiques vues plus haut.

Cette diversification de la philosophie anarchiste montre que l'anarchisme tend à se diversifier en fonction de l'attachement des penseurs à des sensibilités politiques ou philosophiques différentes. Certes, toutes ces tendances ont en commun de rejeter l'autorité et ses pouvoirs, mais les « programmes » des différents courants sont parfois incompatibles entre eux (mais l'anarchisme n'étant pas monolithique mais fédéraliste, cela n'altère en rien le mouvement).

Au sein du mouvement anarchiste, d'autres mouvements non traditionnels sont plus ou moins bien accueillis (selon les tendances), certains sont considérés comme un enrichissement de l'anarchisme, d'autres non. Les diverses tendances se rejettent parfois mutuellement (du fait d'analyses et de points de vues différents sur la réalité).

Histoire

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Précurseurs

- Pour plus de détails, voir l'article : Précurseurs de l'anarchisme -

Les précurseurs de l'anarchisme seront énoncés et appréciés de maniére diverse et varié. Les uns et les autres ayant eus des positions que la philosophie anarchiste intégrera et fructifiera au niveau social, politique ou économique.

Durant l'antiquité, en Grèce, à Athénes, les cyniques (dont Antisthéne, Diogène de Sinope, et proches) formeront une école de pensée pronant l'autonomie individuelle et l'auto-suffisance, ils rejetent toute convention sociale. Citoyens du monde, ils seront à la recherche de l'homme de la nature, du bon sauvage, hors de la civilisation. Les stoïciens continueront en partie la thématique de l'autonomie individuelle et d'une vie conforme à la nature. En chine, le taoïsme primitif rejetait l'autorité (sous diverses formes), et pronait également l'autonomie individuelle.

Au moyen-âge, l'église catholique aura une forte autorité sociale (se considérant l'intermédiaire entre "dieu" et les humains), de ce fait, les hérétiques (préférant une relation directe avec "dieu", ou sans) se composant de nombreux mouvements sociaux, populaires et révolutionnaires la refuseront. le "mouvement du libre-esprit", les bogomiles, les euchites et autres groupes hérétiques rejéteront les riches, les puissants, et inviteront des esclaves à désobéir à leurs maitres. ^[8].

À la renaissance, la "réforme" protestante renforcera le pouvoir de l'État et la venue du capitalisme, de ce fait, de nombreux mouvements heretiques se léveront et s'y opposeront. Les taborites réclameront la suppression de l'organisation politique, et ils utiliseront, à cette fin, la lutte armée (ils seront vaincus) ; En allemagne, la guerre des paysans, avec l'anabaptiste Thomas Münzer en fera de même. En moravie, les anabaptistes "Frêres moraves" réalisérent un communisme évangélique autonome. Le pouvoir Étatique était à leurs yeux, le mal absolu, ils refusaient la justice et le fisc, et tout service à l'armée. Rabelais, dans son oeuvre Gargantua écrira comment, dans l'abbaye de théléme, ils vivaient heureux et sans contrainte.

Dans "Le Discours de la servitude volontaire" ou "Contr'un" (1549-1576), Étienne de La Boétie pose la question de la légitimité de toute autorité sur une population et essaye d'analyser les raisons de la soumission de celle-ci (rapport « domination-servitude »). Il invite ainsi le lecteur à une vigilance de tout instant, avec la liberté en ligne de mire.

Une partie de la flibuste fut le théâtre d’une forme de société qui brandit la révolte comme étendard et dont la quête de liberté était le moteur. Ce fut une réaction à la misère, à l’injustice et à l’oppression des divers empires en quête coloniale. Leur vie en marge leur permettra en parti de vivre de maniére libertaire et égalitaire. Plus tard, Hakim Bey s'inspirera de l'histoire de la piraterie pour exposer ses Zones d'autonomies temporaires.

Devant la réalité misérable de son époque, que les autorités politique et religieuses entretenaient conjointement sur la société, jean Meslier, dans son testament, professera un athéisme sans concession. Il y attaquera les pouvoirs politiques et religieux. Opposé à l'appropritation privative des moyens de production et pour un communisme social, il préconisera même la grêve comme moyen de lutte contre les autorités. Son testament intéressera de nombreux encyclopédistes.

L'expérience de la Révolution française (voir : les enragés, jacques Roux, théophile Leclerc), la grande révolution qui influencera plus tard les réfléxions des anarchistes, inspirera, dés 1793, William Godwin qui publiera son oeuvre Enquête sur la justice politique et son influence sur la morale et le bonheur. Il y proposera une critique radicale de la société et de toutes les formes de gouvernements, qui, selon lui, empêchent l'épanouissement des individus et mènent ceux qui en usent à leur corruption.

Au début du XIX éme siécle, Charles Fourier développera et imaginera une société harmonieuse dans laquelle l'individu et la société seraient en corrélation, et où les relations hommes / femmes seraient égalitaires. Ce sera un des théoricien socialiste qui inspirera proudhon (il fréquentera les disciples de fourier, puis plus tard, il fera une critique des positions fouriéristes).

Naissance et développement

- Pour plus de détails, voir l'article : Liste de personnalités anarchistes (ou assimilées) -

La naissance de l'anarchisme (en tant que philosophie) est généralement énoncé comme commencant à la publication, en 1840, du livre "qu'est ce que la propriété ?" de proudhon^[9]. Dans cette oeuvre, il se déclarera anarchiste ^[10]. Dans les oeuvres suivantes, il développera des thématiques (fédéralisme, autogestion, mutualisme, ...) qui influenceront le développement de l'ensemble du mouvement anarchiste. Proudhon sera une figure majeure du socialisme français ou international. L'influence du mutualisme proudhonien, dans le courant socialiste, sera énorme et se concrétisera au sein des deux premiers congrés (1866-67) de l'association internationale des travailleurs, par une majorité de mutualistes. Aux États-unis, Josiah Warren, aprés avoir participé aux expériences de communautés oweniennes^[11], il proclamera, en opposition à cela, la souveraineté de l'individu et développera également une position mutualiste (qui influencera une partie de l'anarchisme individualiste américain ; dont tucker...).

En paralléle, à partir de 1864, bakounine, qui sera influencé par les thématiques proudhoniennes, prendra de plus en plus des positions anti-autoritaire, anti-théologiques, anti-étatiques, et il développera le coté collectiviste du mutualisme libertaire, position qui sera dés lors nommé comme du "collectivisme libertaire". Aprés avoir fondé, en 1869, l'internationale "Alliance démocratique sociale", celle ci, dans la même année, se dissout et les divers groupes locaux rejoignent alors l'association internationale des travailleurs. L'entrée de ces groupes améneront dés lors le collectivisme libertaire à prendre une place majoritaire au sein de l'internationale. Les anarchistes défendront l'autonomie des groupes fédérés contre des positions centralistes et pro-autoritaires du conseil de l'internationale. Ils en seront exclus en 1872 ^[12], mais la même année les anarchistes créeront l'"internationale anti-autoritaire", pour continuer le travail d'association des travailleurs.

• stirner

Expériences et réalisations

À travers l'histoire du mouvement libertaire, les anarchistes de par leurs activités de résistance directe et de luttes au sein de la société, permettront le développement de la culture libertaire au travers de la diffusion de sa presse et de sa littérature subversive (proudhon, bakounine, ...). Les idées et les pratiques libertaires se faisant connaitre, l'implantation locale du mouvement au sein des divers lieux de lutte (localités ou entreprises), ou de vie, se fera en paralléle.

Des Causeries populaires ou des bourses du travail y seront développés comme lieu de débat, de culture, et comme moyen d'organiser la lutte. Des Squats et des Colonies libertaires se développeront comme lieu de vie alternative, en marge de la société. Les École modernes seront créés afin de développer l'expérience d'une éducation libertaire. Les coopératives, etc...

Les idées anarchistes ont été appliquées, à des degrés divers :

Révolutions sociales

• En 1871, durant la Commune de Paris.
• En 1911, durant la révolution méxicaine, essai de création d'une "république socialiste de basse-californie", notamment par les fréres florés magon.
• En 1919, en Baviére, les anarchistes Gustav landauer et Erich Müsham participent activement à la république soviétique de baviére.
• Entre 1918 et 1921, pendant la Révolution russe, en Ukraine, le mouvement makhnoviste développe une dynamique de libération ayant permis des éxpériences de communes libres
• En 1921, à Kronstadt, révolte et expérience de la commune libre de kronstadt.
• De 1936 à 1938, durant la Révolution espagnole, dans certaines régions (Catalogne, Andalousie, Levant, Aragon, ...), éxperiences des collectivitées libertaires.
• Durant la guerre 1939-45, en italie, création, par des résistants, d'une république libertaire prés de Carrare.

Résistances au quotidien

• Au brésil, en 1891, dans le parana, création de la colonie de la Cecilia.
• Au paraguay, en 1896, Création de la coopérative Cosme.
• Au méxique, en 1881, création de la métropole socialiste d'occident.
• En espagne, fin du 19e siécle, création de l'école moderne par Francisco Ferrer
• En france, fin 19e et début 20e siécle, création diverses de colonies libertaires (aiglemont, vaux, saint-maur, cempuis ...)
• En france, dans les années 1920, création de l'école de la ruche (prés de rambouillet).

sur ces diverses expériences

L'échec de ces expériences sera dû à plusieurs facteurs externes ou internes au mouvement anarchiste, dont la situation politique internationale défavorable, l'absence de soutien populaire ou international, la répression de la bourgeoisie, les contraintes impliquées par une situation de guerre révolutionnaire, l'entrave mise par les jacobins et les bolchéviques, des contradictions au sein de la mouvance anarchiste (cas pour l'espagne).

Cependant, ces expériences sont parvenues à réaliser nombreux des principes anarchistes, dont des expériences dans l'éducation libre, la collectivisation des terres et usines, la liberté politique, etc...

Période Contemporaine

Depuis la moitié du XIXe siècle, le patriarcat est vu comme une des manifestations de la hiérarchie dans nos sociétés, l'anarchiste dejacque considérera d'ailleurs "cette question de l'émancipation de la femme" comme "la question d'émancipation de l'être humain des deux sexes". Emma Goldman et Voltairine de Cleyre et d'autres auteurs développeront cette question du féminisme au sein de l'anarchisme, celui ci prendra une grande ampleur à partir des années 60's. En essence, cette théorie voit la lutte anarchiste contre l'autorité sociale patriarcal comme une composante essentielle de la lutte féministe et vice-versa.

les révoltes de Mai 68 et les mouvements contres culturels initieront un renouveau des questions sociales sur ce qui fonde l'autorité sociale. Les Situationnistes exposeront leur point de vue, et diverses recherches anthropologiques (pierre Clastres, etc) et sociologiques (épistémologie, Paul Feyerabend, linguistique, Noam chomsky) montreront les mécanismes de transmission coercitives du savoir qui tiennent la société dans des relations autoritaires, et la nécessité de dénoncer ces méthodes de perpetuation de l'autorité.

En d'autres lieux et des périodes plus récentes, certains peuples se sont inspirés en partie de certains principes libertaires :

• la lutte du Chiapas commencé en 1994 par les zapatistes de l'EZLN.
• la commune d'Atenco au Mexique (2002-2003) qui vécut sans autorité communale, voire la combattit (autant que celle de l'État) pendant plus de deux ans et autogéra la commune ;
• les communes libres de Kabylie (depuis 2001) ;
• la crise argentine depuis fin décembre 2001, où une grande partie de la population manifeste quasi quotidiennement avec pour slogan « Que se vayan todos ! » (« Qu'ils s'en aillent tous ! »), s'organise en assemblées de quartier, et pratique l'autogestion (usines et supermarchés occupés et autogérés) ;
• La commune libre Christiania à Copenhague au Danemark, expérience d'un squat autonome/autogéré ;
• Diverses expériences lors de la révolte de mai 68.
• Eco-Village, Liste d'Écovillages et d'Écohameaux
• Free party
• l'informatique libre
• Rassemblement Rainbow
• Squats

→ voir Histoire de l'anarchisme

Anarchisme

« la plus haute expression de l’ordre »

Fondements

Action directe • Autogestion • Fédéralisme Liberté • Révolte • Solidarité

Tendances

sociale : collectiviste • individualiste économique : mutualiste • communiste politique : syndicaliste • communaliste • associationiste

Histoire de l'anarchisme

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Anarchistes

Pierre-Joseph Proudhon • Max Stirner Michel Bakounine • Pierre Kropotkine Errico Malatesta • Sébastien Faure Emma Goldman

Luttes sociales

Anti-capitalisme • féministe Anti-fascisme • Abolition des prisons Écologisme

Notes et références

1. ↑ mot d'origine grecque équivalent au terme anarchie
2. ↑ la coopération volontaire favorisant une double émancipation, celle des individus et celle de la société.
3. ↑ L'autorité politique, l'autorité économique et l'autorité sociale, ...
4. ↑ Église, État, Armée, Capitalisme, Patriarcat, Famille, ...
5. ↑ dont les principes sont oppressifs ou aliénants : religions, idéologies, humanisme, morale, sexismes, ethnocentrisme, nationalisme, capitalisme, etc... qui peuvent amener une autorité - chef charismatique ou autre despote - au pouvoir afin de sauvegarder cette autorité sociale
6. ↑ Daniel Guérin dans "l'anarchisme"
7. ↑ en france, durant la seconde guerre mondiale, les autorités allemandes et françaises parleront de sabotage au sujet des résistants qui dégradaient le matériel de l'armée allemande ou des polices vichystes
8. ↑ À la fin du XIX éme siécle, et courant du XX éme siécle, divers individus anarchistes ou/et chrétiens (Auteurs : Émile Armand, Léon Tolstoï, Jacques Ellul, Ivan Illich, etc.) se réclameront du christianisme et de l'anarchie. Néanmoins, les anarchistes, dans leur ensemble, du fait de l'athéisme, ou de l'agnosticisme, qui les caractérisent, refusent tout lien avec le christianisme.
9. ↑ Malgré quelques uns de ces écrits tardifs qui seront rejetés des anarchistes, la plupart des tendances énonceront proudhon comme le principal fondateur de la doctrine anarchiste
10. ↑ « - Qu'êtes vous donc ? - Je suis anarchiste. [...] quoique trés ami de l'ordre, je suis dans toute la force du terme, anarchiste. »
11. ↑ il quittera "nouvelle harmonie" déçu du fait que la communauté annihilait la responsabilité individuelle
12. ↑ l'autoritarisme du "conseil" fera disparaitre toutes les forces sociales de l'internationale, qui une fois devenue une coquille vide disparaitra à son tour.

liens internes

• Présentation de tous les thémes
• Liste de personnalités anarchistes (ou assimilées)

Relations avec d'autres thémes

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• Anarchisme et médecine
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• Anarchisme et épistémologie
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• Exploitation naturelle
• Les anarchistes et l'Immigration

Relations avec d'autres mouvements

• Anarchisme et féminisme
• Anarchisme et marxisme
• Anarchisme et sionisme

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Ce que les anarchistes rejettent

Autorité - Capitalisme - État - Capitalisme d'État - Hiérarchie - Homophobie - Clergé - Propriété - Racisme - Spécisme - Sexisme - Marxisme - Socialisme d'État - Réformisme - Nationalisme - Libéralisme - Totalitarisme - Fascisme - Social-démocratie - Guerre - Technocratie - Bureaucratie - Impôt - Service militaire - Conscription...

Liens externes

Textes

• De Max Stirner :
  • →"L'Unique et sa propriété" (traduction Reclaire et Lasvignes)
• De Pierre-Joseph Proudhon :
  • →"Qu'est-ce que la propriété ?
• De Pierre Kropotkine :
  • →"La Conquête du pain"
  • →"L'Anarchie, sa philosophie, son idéal"
  • →"La commune de Paris"
  • →"Le principe anarchiste"
• De Michel Bakounine :
  • →"Dieu et l'Etat"
  • →"Aux compagnons de l’Association Internationale des Travailleurs au Locle et à La Chaux-de-Fonds"
• De Errico Malatesta :
  • →"L'anarchie"
• De Elisée Reclus :
  • →"L’Anarchie et l’Église"
• De Gaston Leval :
  • →"Espagne libertaire (1936-1939)"
• De Voline :
  • →"La révolution inconnue"

Quelques Sites anarchistes

• Increvables Anarchistes, Bibliothèque d'images, d'articles et de textes => voir copie sur web archive
• Entremonde.net, tout les articles libertaire du web au jour le jour.
• Bibliolib, Bibliothèque Libertaire (textes des penseurs anarchistes)
• Collectif Anarkhia (Montréal)
• @narlivres, Site bibliographique des ouvrages anarchistes ou sur l'anarchisme
• infokiosques, site des infokiosques francophones, proposant des « brochures subversives à lire, imprimer, propager »
• R.A. forum, Recherches sur l'anarchisme
• A - Infos, Agence de presse anarchiste
• L'assiette au beurre, Journal Anarchiste illustré de la belle epoque
• They Lie We Die, Portail anarchiste